孝道文化 校本課程上冊

...wd......wd......wd...目錄第一課孝道的來源………02第二課孝道的歷史………06第三課孝道的內(nèi)涵………13第四課孝道的作用………20第五課孝道的意義………26第六課孝道的價值………30第七課孝道的傳承………34第八課孝道與感恩………40第九課新型的升華………45第十課新二十四孝………49第一課孝道的來源在我們中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝〞字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝〞的觀念。孝，狹義地說就是善事父母；廣義地說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身〞。感恩，狹義地說就是感謝父母，廣義地說，就是感謝自然，感謝社會，感謝祖國，感謝所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與根基，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂，感恩是孝的表達(dá)，是人外在的品行，屬于形。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。不孝，便不知感恩，不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是基本，孝是至德。何為孝道：中國最早的一部解釋詞義的著作?爾雅?下的定義是：“善事父母為孝〞。漢代賈誼的?新書?界定為“子愛利親謂之孝〞。東漢許慎在?說文解字?的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也〞。許慎認(rèn)為，“孝〞字是由“老〞字省去右下角的形體，和“子〞字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝〞的古文字形與“善事父母〞之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。幾千年前，孔子曾寫出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔〞、“傳之百世而不衰〞的不朽名著?孝經(jīng)?，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國社會文明的開展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氣氛，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。知識鏈接清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動。清明節(jié)的這種祭掃活動，特別是晚輩子女對父母先祖的祭掃，是中國獨有的“孝〞文化的表達(dá)。如今國家規(guī)定清明節(jié)一天的假期，既是對寒食、踏青、祭掃之類民俗的復(fù)歸，同時也是對傳統(tǒng)孝道中美好元素的致敬。古代故事古代故事扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童〞。安帝〔107-125年〕時任魏郡〔今屬河北〕太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有?九宮賦?、?天子冠頌?等?，F(xiàn)代故事現(xiàn)代故事“板車女孩〞黃鳳黃鳳6歲時，黃鳳爸爸意外摔傷高位截癱，媽媽離開家。11歲時她推著400斤的鐵板車把爸爸帶到上海治病。連續(xù)10年，她單獨照顧爸爸，給他喂飯、翻身、按摩、換尿片。風(fēng)霜雨雪再累再苦也不曾放棄！16歲的她說：委屈時看見我爸笑，就沒事了……10年前，一次意外的摔傷，爸爸高位截癱，媽媽離婚改嫁，當(dāng)時年僅6歲的安徽女孩黃鳳單獨撐起了一個家，10年如一日照顧著癱瘓的爸爸和年邁的奶奶。為了給父親治病，2008年5月黃鳳自己做了一個安了輪子的鐵板床，推著父親，與奶奶一起踏上了赴上海求醫(yī)的旅程。在好心司機(jī)的幫助下，祖孫三人到達(dá)上海，黃鳳推著板車在上海邊乞討邊求診，但在吃盡苦頭后未能實現(xiàn)治病的愿望。第二年暑假，黃鳳央求同鄉(xiāng)把他們捎帶到北京，用板車載著父親在北京求醫(yī)問診。2010年4月，黃鳳再次帶著父親到北京求醫(yī)，武警總醫(yī)院收治其父黃志仁住院，并成功為他做了神經(jīng)干細(xì)胞手術(shù)。想一想1、“孝〞的內(nèi)涵是什么2.“板車女孩〞黃鳳是怎樣照顧高位截癱爸爸的實踐活動講一講：你為父母做了哪些讓他們快樂的事第二課孝道的歷史中國傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變期的歷史開展中積淀而成的。西周在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要遵守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家那么忠于君王，報效朝廷。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕〞，大夫一級的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級官學(xué)。?禮記·王制篇?說：“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。〞又說：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。〞此所謂“國老〞，就是卿大夫一級年老致仕的封建貴族；所謂“庶老〞，就是庶民百姓中德高望重的長者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國老〞、“庶老〞們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓他們兼任學(xué)校的教師，傳播知識，推廣教化，可見當(dāng)時不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說，就是老有所養(yǎng)、老有所為。周代周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)氣，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，那么每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對老年人及其家庭也實行優(yōu)惠政策。?禮記·王制篇?規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊核查老年人的家庭及其財產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。〞這是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家伺候老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。春秋戰(zhàn)國到了春秋戰(zhàn)國時代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的標(biāo)準(zhǔn)。?論語?、?孝經(jīng)?等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把“無夫無君〞的教義改變?yōu)椤爸倚ⅷ暤恼f教；基督教傳入中國之初，也不得不改變“不能崇拜偶像〞的誡條，允許信徒“祭祖〞。秦代自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向，官修正史上都立有?孝義傳?，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)〞之前，漢王朝就提倡“以孝治天下〞，選拔官員也把“孝〞作為一個基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但?論語?、?孝經(jīng)?卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課〞；唐玄宗曾親自為?孝經(jīng)?作注，?孝經(jīng)?也是?十三經(jīng)注疏?中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學(xué)倫理得到了較大的開展，但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原那么，在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也竭力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行“千叟宴〞，頒詔“旌表百歲〞，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰；同時都把“不孝〞定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴(yán)厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。近代近代，長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，人們對孝道的觀念逐漸冷淡。這當(dāng)然是有多方面的影響，一是“五四運(yùn)動〞以來，對中國傳統(tǒng)孝道文化研究和探討很不夠，出現(xiàn)矯枉過正的問題；一是長期以來我國存在“左〞的思想對意識形態(tài)的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進(jìn)展了全面批判和全盤否認(rèn)；盡管中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時期的斷層，但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識形態(tài)領(lǐng)域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見，中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很強(qiáng)的生命力。知識鏈接孔子在?孝經(jīng)?中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也〞；“人之行，莫大于孝〞；“教民親愛，莫善于孝〞；“夫孝，德之本也〞?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法那么，是人們應(yīng)該身體力行的?？鬃拥牡茏釉邮芸鬃有⒌浪枷氲膯⑹?，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進(jìn)??；上那么盡忠報國，下那么愛人以德。否那么：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。〞儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，竭力推廣孝道的教化。古代故事古代故事拾葚異器現(xiàn)代故事蔡順，漢代汝南〔今屬河南〕人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里〞蔡順答復(fù)說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。〞赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意?，F(xiàn)代故事邵帥：少年捐髓救母12歲，正是孩子們無憂無慮的時候?？?2歲的邵帥卻面對著一個連大人都會皺眉的抉擇。為照顧患有急性髓性白血病的母親，休學(xué)到北京為母親捐獻(xiàn)骨髓。最終在醫(yī)生勸說下，媽媽同意了承受移植兒子的骨髓。邵帥少年捐髓救母，孝心感動社會！他叫邵帥，今年16歲，目前和媽媽邵丹租住在北京市東直門的這棟居民樓里。2010年，正在北京打工的邵丹突發(fā)白血病，急需進(jìn)展骨髓移植，否那么性命堪憂。邵丹在里把這個情況告訴了遠(yuǎn)在江蘇徐州的母親。沒想到，這個卻被兒子邵帥偷聽到了。邵帥向?qū)W校申請休學(xué)一年和外婆一起趕到北京，而親人配型的結(jié)果只有邵帥滿足移植條件，可邵丹卻堅決不同意。除了擔(dān)憂兒子的身體，在內(nèi)心深處，邵丹對兒子還懷有深深的愧疚。在邵帥一歲的時候邵丹就離異了，邵帥一直跟著媽媽生活。2004年，邵丹單獨北上到北京打工，把7歲的邵帥留在老家和外公外婆一起生活。邵丹一直想著將來給兒子創(chuàng)造更好的成長環(huán)境，卻沒想到有一天要依靠兒子的骨髓才有生存的希望。最終在醫(yī)生的共同勸說下，邵丹同意了承受移植兒子的骨髓。當(dāng)時，邵帥年邁的外婆已經(jīng)心力交瘁，于是做飯和送飯的任務(wù)就落在了12歲的邵帥身上。每天凌晨五點邵帥就起床為媽媽準(zhǔn)備早飯，坐兩個多小時公交車把早飯送到醫(yī)院，然后再急匆匆地趕回來為媽媽準(zhǔn)備午飯，每天光坐公交就八九個小時，往返八十多公里。想一想1、孔子是如何論“孝〞的2、“孝〞在中國歷史上是怎樣演變的實踐活動父母的愛你能感受多少第三課孝道的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)開展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精華在于提倡對父母首先要“敬〞和“愛〞，沒有敬和愛，就淡不上孝。奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)根基就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生那么養(yǎng)〞，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾〞作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)心。立身。?孝經(jīng)?云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也〞。這就是說，做子女的要“立身〞并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到快樂，感到榮耀，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。諫諍。?孝經(jīng)?諫諍章指出：“父有爭子，那么身不陷於不義。故當(dāng)不義，那么子不可以不爭於父〞。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。孝敬不等于盲從。善終。?孝經(jīng)?指出：“孝子之事親也，居那么致其敬，養(yǎng)那么致其樂，病那么致其憂，喪那么致其哀，祭那么致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親〞。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。知識鏈接孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?〞這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種“愛〞，即心情愉悅地對待父母?？鬃釉?孝經(jīng)·諫諍章?說：“父有爭子，那么身不陷于不義。故當(dāng)不義，那么子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。〞孔子態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的假設(shè)有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，做兒子的假設(shè)看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；對父母有意見，有禮貌的提出，不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的假設(shè)看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進(jìn)言勸止。這些都表達(dá)了孔子的辯證思想和民主思想。古代故事古代故事涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意單獨吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩疑心她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中突然噴涌出泉水，口味與長江水一樣，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了?，F(xiàn)代故事現(xiàn)代故事牛的故事這是一個真實的故事。故事發(fā)生在西部的青海省，一個極度缺水的沙漠地區(qū)。這里，每人每天的用水量嚴(yán)格地限定為三斤，這還得靠駐軍從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來。日常的飲用、洗漱、洗衣，包括喂牲口，全部依賴這三斤珍貴的水。人缺水不行，牲畜一樣，渴啊！終于有一天，一頭一直被人們認(rèn)為憨厚、忠實的老?？蕵O了，掙脫了韁繩，強(qiáng)行闖入沙漠里惟一的也是運(yùn)水車必經(jīng)的公路。終于，運(yùn)水的軍車來了。老牛以不可思議的識別力，迅速地沖上公路，軍車一個緊急剎車戛然而止。老牛沉默地立在車前，任憑駕駛員呵斥驅(qū)趕，不肯挪動半步。五分鐘過去了，雙方依然僵持著。運(yùn)水的戰(zhàn)士以前也碰到過牲口攔路索水的情形，但它們都不象這頭牛這般倔強(qiáng)。人和牛就這樣耗著，最后造成了堵車，后面的司機(jī)開場罵罵咧咧，性急的甚至試圖點火驅(qū)趕，可老牛不為所動。后來，牛的主人尋來了，惱羞成怒的主人揚(yáng)起長鞭狠狠地抽打在瘦骨嶙峋的牛背上，牛被打得皮開肉綻、哀哀叫喚，但還是不肯讓開。鮮血沁了出來，染紅了鞭子，老牛的凄厲哞叫，和著沙漠中陰冷的酷風(fēng)，顯得分外悲壯。一旁的運(yùn)水戰(zhàn)士哭了，罵罵咧咧的司機(jī)也哭了，最后，運(yùn)水的戰(zhàn)士說：“就讓我違反一次規(guī)定吧，我愿意承受一次處分。〞他從水車上到出半盆水——正好3斤左右，放在牛面前。出人意料的是，老牛沒有喝以死抗?fàn)幍脕淼乃?，而是對著夕陽，仰天長哞，似乎在呼喚什么。不遠(yuǎn)的沙堆背后跑來一頭小牛，受傷的老牛慈祥地看著小牛貪婪地喝完水，伸出舌頭舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔老牛的眼睛，靜默中，人們看到了母子眼中的淚水。沒等主人吆喝，在一片寂靜無語中，它們掉轉(zhuǎn)頭，慢慢往回走。想一想中國傳統(tǒng)的孝道文化的主要內(nèi)涵是什么實踐活動善于發(fā)現(xiàn)母親對待長輩的孝心。孝道文化：十跪父母恩一跪：十月懷胎娘遭難，一朝落地娘心寬；赤身無有一根線，問爹問娘要吃穿；夜夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。二跪：倘假設(shè)有病請醫(yī)看，情愿替孩把病擔(dān)；東拜菩薩西拜仙，焚香抽簽求仙丹；孩兒病情得好轉(zhuǎn)，父母方才展笑顏。三跪：學(xué)走恐怕跌石坎，常防火與水邊邊；時時刻刻心操碎，行走步步用手牽；會說會走三歲滿，學(xué)人說話父母歡。四跪：八歲九歲送學(xué)堂，望兒發(fā)奮賽圣賢；衣襪鞋帽都辦全，冬穿棉來夏穿單；先生打兒娘心酸，拂袖掩面淚擦干。五跪：父母真情比海深，為孩花錢不心疼；早起晚睡賺鈔票，自己不舍花分文；莫讓孩兒差異人，恨把黃土變金銀。六跪：兒女出門娘掛念，夢魂都在孩身邊；常思常念常許愿，望孩在外多安全；倘假設(shè)音信全不見，東奔西跑夜不眠。七跪：養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，十七八歲結(jié)姻緣；燒香問神求靈簽，力出盡來汗流干；花錢多少難算盡，為了兒女把賬欠。八跪：成家立業(yè)兒女安，父母操心仍不斷；千辛萬苦都受遍，父母恩情有千萬；如假設(shè)生兒娘不管，兒女焉能有今天。九跪：父母心系兒女身，操心操到病滿身；滿頭青絲變白發(fā)，臉起皺紋肢變形；兒女回家笑常在，噓寒問暖忙炒菜。十跪：父母年老得病患，誰請醫(yī)來藥誰煎；二老能活幾多年，兒女團(tuán)圓有幾天；父母百年閉了眼，幾多兒女在身邊。第四課孝道的作用作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史開展過程中的作用是多方面的：修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的根基。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否那么，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。儒家之孝道，首先表現(xiàn)為對生命生生不息的肯定和對血緣關(guān)系的眷戀。珍視生命，首先要珍視自己的身體，因為自己的身體是父母給的，也是父母、祖宗生命的延續(xù)，同時也是開啟家族生命的根基。?孝經(jīng)?說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。〞；這說明，中國人是非常重視現(xiàn)世生命存在的。中國自古以來養(yǎng)生理論之興旺，也許就是基于孝道這種珍視現(xiàn)世生命的哲學(xué)理念融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，標(biāo)準(zhǔn)人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定那么社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定那么社會不穩(wěn)定。報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想那么是積極進(jìn)步的。凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以標(biāo)準(zhǔn)社會的行為，建設(shè)禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，到達(dá)天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。追根溯源岳母刺字岳母姚太夫人是南宋抗金英雄岳飛的母親。她作為母教典范和婦女楷模，在國家危亡之際，深明大義，勵子從戎，并在岳飛背后刺字“精忠報國〞，被傳為佳話，世尊賢母。岳飛十五六歲時，北方的金人南侵，宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無能，節(jié)節(jié)敗退，國家處在生死存亡的關(guān)頭。岳飛投軍抗遼。不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。一天，岳飛正與母親在家中說話，有人前來叩門。岳飛把那人接到屋中，談話中才知道來人是洞庭湖楊么起義軍的部將王佐，因楊么久慕岳飛文武全才，特差王佐前來聘請前去相助。當(dāng)下王佐拿出許多金銀珠寶作為聘禮，岳飛正色說道：“岳飛生是宋朝人，死是宋朝鬼！〞堅辭不收。王佐無可奈何，最后只得收拾起聘禮回山去了。王佐走后，岳飛將這些細(xì)細(xì)說與母親。岳母聽罷，沉思了一會，就讓岳飛去中堂擺下香案，端正香燭，隨后帶媳婦一同出來，焚香點燭，拜過天地祖宗。岳母又叫岳飛跪在地上，媳婦研墨。岳母說道：“孩兒，做娘的見你甘守清貧，不貪富貴，是極好的了。但恐我死之后，又有些不肖之徒前來勾引，倘我兒一時失志，做出些不忠之事，豈不把半世芳名喪于一旦故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘盡忠報國’四字，愿你做個忠臣，盡忠報國，流芳百世，我就含笑于九泉了！〞岳飛聽罷，說道：“母親說得有理，就與孩兒刺字罷。〞便將衣服脫下半邊。岳母取過筆來，先在岳飛背上寫了“盡忠報國〞，然后將繡花針拿在手中，在他背上一刺，只見岳飛的肉一聳，岳母問：“我兒痛么〞岳飛道：“母親刺也不曾刺，怎么問孩兒痛不痛〞岳母流淚道：“孩兒，你怕娘手軟，故說不痛。〞說罷，咬著牙根刺起來。刺完，岳母將醋墨涂上，使之永遠(yuǎn)不褪色了。岳飛起來，叩謝了母親訓(xùn)子之恩。知識鏈接孝道文化的消極作用：孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常〞等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策?？鬃右舱f：“民可使由之，不可使知之〞。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子〞的關(guān)系以及“禮制〞中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充滿著扼殺平等的價值觀念。3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開場萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。古代故事古代故事聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵〔今山東昌樂東南〕人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜撫慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。〞他教書時，每當(dāng)讀到?蓼莪?篇，就常常淚流滿面，思念父母。現(xiàn)代故事現(xiàn)代故事龍花：開在吊腳樓里的小花17歲的龍花是湖南鳳凰縣的苗族女孩，為了照顧重病的母親和兩個年幼的弟弟妹妹，她選擇了放棄學(xué)業(yè)，勇敢擔(dān)起一個家。然而，龍花從來沒有放棄過自己的夢想，這朵開在吊腳樓里的堅強(qiáng)小花用她的樂觀照顧著家庭，用她的堅持守望著夢想。湖南省鳳凰縣是國家級貧困縣，該縣落潮井鄉(xiāng)牛堰村17歲苗族女孩龍花本該和其他山里孩子一樣，坐在教室里讀書，等將來走出大山，卻因為要肩負(fù)起一個家，不得不選擇輟學(xué)。2012年，龍花的父親因為精神病去世，家里擔(dān)子就落在母親吳愛鳳跟龍花身上，吳愛鳳成了全家頂梁柱。然而，隨后，吳愛鳳又突然病倒，經(jīng)過醫(yī)院檢查吳愛鳳得的是肝硬化腹水晚期，隨時有生命不安全——這個家的頂梁柱倒了，家里就沒有了依靠跟經(jīng)濟(jì)來源，生活都成問題。正在鳳凰縣城讀高一的龍花，就成了家里唯一一根頂梁柱，她不得不輟學(xué)回來扛起這個家，而把讀書的時機(jī)跟夢想全部寄托給弟弟妹妹，弟弟龍軍讀三年級、妹妹龍淑讀五年級。想一想1、孝道文化的積極作用是什么2、孝道文化的消極作用是什么實踐活動閱讀一篇思念父母的文章。第五課孝道的意義在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。敬老愛老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，保護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想根基就是傳統(tǒng)的孝道觀念。知識鏈接我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老〞的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測，到2025年，我國老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝?，兩倍于日本的總?cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝凇？梢?，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在這樣的情況下，宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實意義。這方面，黨和國家已經(jīng)認(rèn)識并采取了積極的舉措。如1996年我國公布了?中華人民共和國老年人權(quán)益保障法?，以法律的形式對敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)展了具體的標(biāo)準(zhǔn)。2001年9月中共中央公布的?公民道德實施綱要?，提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。古代故事古代故事臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏屢次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰突然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉?，F(xiàn)代故事現(xiàn)代故事路玉婷：在奔跑中堅強(qiáng)成都女孩路玉婷一邊上學(xué)、一邊騎車送機(jī)票以維持家用。這個“奔跑女孩〞的高中生上個月迎來變故：母親離世……堅強(qiáng)獨立樂觀的玉婷，孝敬長輩，勇?lián)彝ヘ?zé)任，自強(qiáng)不息、陽光向上，看似柔弱卻一直迎著苦難堅強(qiáng)飛奔！路玉婷，女，15歲，居住在成都市西大街?，F(xiàn)就讀于成都市樹德實驗中學(xué)2013級7班。路玉婷的父親很早就離開了她們到外地去了，她生活的家庭只有她、她媽媽和年近70歲的外婆。她小時候沒有條件上幼兒園、學(xué)前班，五歲開場就能幫媽媽煮飯、拌菜、甚至洗衣服。路媽媽為了生計一直在外面給客戶送機(jī)票。路玉婷的外婆身體很不好，年輕的時候曾出過車禍，留下了腿疾。工作的困難和家庭的重任，讓路媽媽積勞成疾，患了嚴(yán)重的慢性腎衰竭。2011年11月6日晚凌晨12點過，路媽媽突然昏迷。照顧母親和外婆的重任落在路玉婷的肩上。在母親住院期間，她正好上初三，白天上課，晚上照顧母親。路媽媽想放棄治療。路玉婷哭著勸媽媽，只要媽媽在，這才是她最大的幸福。母親和外婆需要照顧，家里生計需要維持，于是路玉婷決定“退學(xué)〞。學(xué)校知道了她的情況后作出決定，希望她不要退學(xué)，暫時休學(xué)回家照顧母親，任何時候，只要她條件允許，她都可以回到學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師、同學(xué)，甚至家長們知道后，都很照顧、幫助她。但路玉婷不希望大家捐款給她，她覺得她應(yīng)該靠自己的雙手，自食其力。除了課業(yè)以及照顧家里以外，路玉婷還要給媽媽買藥、熬中藥，為了節(jié)約醫(yī)藥費，她都精打細(xì)算，每次醫(yī)院開了藥她都沒有在醫(yī)院取，而是騎車到各個藥店了解價格，然后貨比三家最后再決定去哪里買。休學(xué)期間，她在一家公司上班，每天早上7點就騎一個多小時的自行車往單位趕，她很珍惜這份工作，所以無論吹風(fēng)下雨，都會按時上班，有幾次還因路滑摔了跤。路媽媽在她的照顧下，身體有所好轉(zhuǎn)了，路玉婷在休學(xué)一年后也回到了學(xué)校。她平日里要學(xué)習(xí)還要照料母親和外婆，周末為了自己的媽媽和支撐起家庭，她仍然堅持上班，風(fēng)里來雨里去，穿梭在城市里給人送機(jī)票。她說，再苦再累都不怕，只有外婆、媽媽身體安康，就很幸福。想一想孝道的現(xiàn)實意義是什么實踐活動給父母講一講古代孝心故事。第六課孝道的價值孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力伺候父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是個大孝子?？梢?，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的，并時代相襲、貫穿百代。如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時提出的“三德〞[至德〔道〕、敏德〔行〕、孝德]“三行〞〔學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長〕。成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強(qiáng)化禮教。?左傳?中有“六順〞：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)立了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的基本。孟子開展孔子思想。以“人性善〞論為理論根基，提出仁、義、禮、智〔亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心〕，孝、悌、忠、信朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的根基上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信〞作為“五教之目〞。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)〔8~15歲〕、大學(xué)〔16歲以后〕兩個階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫〞為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)〞，遵守“孝、悌、忠、信〞等道德標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)要“明明德〞，修身、齊家、治國、平天下；20世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進(jìn)一步提出“道德革命〞、“家庭革命〞口號。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平〞等八德目的道德標(biāo)準(zhǔn)，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。毛澤東在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親〞、“老吾老〞的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下，許多革命烈士通過盡“忠〞去實現(xiàn)盡“孝〞，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從基本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位，實踐了“最大的孝〞，表達(dá)了最大的忠。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義嚴(yán)密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。知識鏈接我是這樣孝敬父母的“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。〞雖然我沒有用身子去溫暖父母的被子，其實我也是挺孝順的。每當(dāng)媽媽累了的時候，我總會設(shè)法讓她消除疲勞；每當(dāng)爸爸疲憊不堪時，我也總讓他感覺到一絲夏日里的涼意?！惨弧惩砩?，我做好作業(yè)，準(zhǔn)備睡覺?？匆妺寢尩姆块g里燈還亮著，我就輕輕地推開門，只見媽媽還在專心致志地備課。我就躡手躡腳地走到媽媽的跟前，輕聲地門道：“媽媽，我給你敲敲背，好嗎〞媽媽說“OK！〞于是，我就用小拳頭輕輕柔柔地敲了起來，媽媽一邊備課一邊享受“和風(fēng)細(xì)雨〞，還不時地夸上幾句?！捕秤幸淮?，爸爸在幫媽媽打稿子，我看到爸爸這么辛苦，一直坐在電腦前，腳都坐麻了。于是，我就幫爸爸倒了點溫水。雙手捧著水杯，小心翼翼，就像捧著一顆溫?zé)岬男模率幍降厣?。爸爸喜出望外，仰起脖子，張著嘴巴，“咕咚，咕咚〞地喝了幾大口?？此翘鹈勖鄣臉幼樱倚睦镆蚕沧套痰?。父母對我們的愛就像一條長長的、細(xì)細(xì)的河，永遠(yuǎn)流淌在我們的身邊。我們所付出的只是微乎其微的一點點呀！想一想：1.周代的“三德〞，“三行〞是什么2.朱熹的八字思想內(nèi)容是什么實踐活動孝敬父母我們還能做些什么第七課孝道的傳承孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮〞活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役；80歲以上的老人免兩子賦役；90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以承受兒孫的祝壽；在宮廷中，那么有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動——千壽宴?？滴趿荒辍?722〕正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩，名曰?千叟宴詩?。為保障崇孝風(fēng)氣固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開場實行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個封建時代，?孝經(jīng)?是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材?三字經(jīng)?、?弟子規(guī)?中誦讀“首孝悌，次見聞〞。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡〞之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈〞，說明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。古代故事古代故事乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵〔今屬河北〕人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南〞。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然安康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。〞后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。現(xiàn)代故事現(xiàn)代故事吳林香：逆境中她始終微笑重慶忠縣的吳林香六歲時父母離異，2011年母親被檢查出肺癌晚期，繼父外出打工，小林香成了唯一的勞動力。小林香本來不愛笑，但是從媽媽病了之后，她便總是用笑容面對媽媽，逗她開心。雖然媽媽最終離開了人世，但她依然微笑著生活。吳林香生于1999年，家住重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)桂陽村，她被稱為中國最堅強(qiáng)的女孩之一；她只有13歲，卻勇敢地扛起一把鋤頭撐起全家。吳林香六歲時，她的父母離婚，從此她跟隨母親、外公、外婆一起生活。她的外公摔倒致使右手殘疾，從此穿衣、洗臉等基本的生活，均要人幫助;接著她的外婆患腦溢血半身不遂。母親緊跟著查出肺癌，已是晚期，雖動了手術(shù)，但已完全喪失勞動力，吃藥、打針都得人伺候。由于吳林香母親再婚，幾年前，還生下一個男孩，林香也從此多了一個弟弟。為帶著這個多災(zāi)多難的家庭前行，也為賺錢給三位