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中央電大哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)(直播課堂講稿)孫福萬(wàn):各位同學(xué):大家好!這里是本科小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)哲學(xué)引論課程的直播課堂。我是這門(mén)課程的主持教師孫福萬(wàn),坐在我身邊的這位是哲學(xué)引論課程文字教材的主編、北京大學(xué)哲學(xué)系的曾志博士。這次直播課堂的目的,是對(duì)《哲學(xué)引論》課程進(jìn)行總復(fù)習(xí),具體來(lái)說(shuō)有三項(xiàng)任務(wù):一是把本課程的考核說(shuō)明簡(jiǎn)樸介紹一下;二是逐章進(jìn)行總復(fù)習(xí);三是談一下期末考試的題型,并結(jié)合實(shí)例就答題方法等問(wèn)題進(jìn)行一些具體指導(dǎo)。曾志:是的。同學(xué)們通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí),對(duì)哲學(xué)引論這門(mén)課程已有了一些直觀的結(jié)識(shí)。就像孫老師剛才說(shuō)的,這次直播課堂我們將重要從期末復(fù)習(xí)的角度給大家學(xué)習(xí)本門(mén)課程、準(zhǔn)備期末考試提供一點(diǎn)參考意見(jiàn)。孫老師,關(guān)于哲學(xué)引論課程的考核規(guī)定,我覺(jué)得您作為這門(mén)課程的主持教師相對(duì)更熟悉一些,是否請(qǐng)您對(duì)總的情況先行說(shuō)明一下?孫福萬(wàn):好的。關(guān)于這門(mén)課程的考核說(shuō)明,我不想全面介紹,重要是想說(shuō)明四個(gè)方面的情況。1.本課程考核說(shuō)明的最大特點(diǎn),就是強(qiáng)化了主觀性評(píng)價(jià),而淡化了客觀性評(píng)價(jià)。這是由這門(mén)課程的性質(zhì)決定的。2.平時(shí)形成性考核的內(nèi)容。占20分,是“開(kāi)放教育試點(diǎn)”的特色。形成性考核涉及課堂討論、實(shí)踐學(xué)習(xí)和記分作業(yè)三種形式。也是主觀性成分大大加大。3.期末終結(jié)性考試的題型。四種:選擇題(10道小題);辨析題(3道題目);簡(jiǎn)答題(4道小題);分析題(1道題目)。4.期末考試采用開(kāi)卷形式。學(xué)生1:請(qǐng)問(wèn)孫老師,開(kāi)卷考試應(yīng)當(dāng)注意什么?孫福萬(wàn):我們知道,哲學(xué)是一種”智慧之學(xué)”,所有哲學(xué)問(wèn)題都是開(kāi)放的,并沒(méi)有什么固定的答案。這也是哲學(xué)引論之所以采用開(kāi)卷考試的初衷。至于開(kāi)卷考試要注意的問(wèn)題,我想重要有兩點(diǎn):一是既不能照搬教材,也不能脫離教材;二是既要提出自己的見(jiàn)解,又要避免過(guò)度發(fā)揮。這是兩個(gè)必須遵守的原則。至于具體的注意事項(xiàng),我們?cè)诤筮厡⒔Y(jié)合具體的題型再具體討論。好,為了更好地準(zhǔn)備期末考試,下面請(qǐng)?jiān)蠋煂?duì)本課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總復(fù)習(xí)。曾老師,您看是不是先請(qǐng)您講一講《哲學(xué)引論》這本教材的內(nèi)容框架,或者說(shuō),這本書(shū)為什么按照現(xiàn)在的章節(jié)這樣安排,當(dāng)初是如何考慮的?曾志:好!(1)本書(shū)內(nèi)容的安排,采納的是康德關(guān)于理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)劃分的框架。康德把哲學(xué)的內(nèi)容區(qū)分為兩個(gè)部分,即理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。理論哲學(xué)涉及形而上學(xué)和結(jié)識(shí)論,而實(shí)踐哲學(xué)是倫理學(xué)和美學(xué)。這被認(rèn)為是迄今為止最為合理的對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的劃分,也最符合哲學(xué)學(xué)科歷史演進(jìn)的實(shí)際情況。這是本書(shū)的核心部分。(2)從中國(guó)人的角度看,我們?cè)趯W(xué)習(xí)重要是一門(mén)西方性的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)時(shí),要把中國(guó)哲學(xué)的一般原理和方法結(jié)合進(jìn)對(duì)它的討論中去。于是,就有了本書(shū)中關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)的討論。并且,這些內(nèi)容和觀點(diǎn)的討論,是相應(yīng)于西方哲學(xué)中相應(yīng)的內(nèi)容和原理來(lái)進(jìn)行的,這將有助于我們更好地了解中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。(3)為了幫助讀者從一般原理的角度更好地理解哲學(xué)的學(xué)科特性,除了對(duì)它的具體內(nèi)容詳盡加以區(qū)分和討論以外,還開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的章節(jié)(第一章)討論哲學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科的特性。這重要是為了解決許多人即使在學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后,還不能真正理解“哲學(xué)是什么”這一最基本的問(wèn)題的矛盾現(xiàn)象。此外,“結(jié)語(yǔ)”部分試圖對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同作一總結(jié)。所以,“第一章”和“結(jié)語(yǔ)”是互相呼應(yīng)的。(4)第二章“中西哲學(xué)史略”與第七章“當(dāng)代哲學(xué)”互相呼應(yīng),目的是為讀者提供關(guān)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的背景性的知識(shí)。但是,第二章與第七章又有一些不同。第二章是對(duì)已通過(guò)去的哲學(xué)史的討論,其觀點(diǎn)及流派區(qū)分相對(duì)穩(wěn)定。第七章則有所不同。當(dāng)代哲學(xué)是指哲學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向或最新流派,它至今仍處在不斷的變化和發(fā)展之中,理論形態(tài)并未完全定型。所以,這一部分的討論,我們只選取最新、最有代表性,并且具有承繼關(guān)系的理論流派加以討論。孫福萬(wàn):好,下面逐章對(duì)本課程的內(nèi)容做一個(gè)總復(fù)習(xí),也就是對(duì)本課程的內(nèi)容進(jìn)行一次集中的梳理。我們一方面看第一章哲學(xué)總論,它重要講了哪些內(nèi)容?重點(diǎn)、難點(diǎn)是什么?曾志:第一章是“哲學(xué)總論”。重點(diǎn):哲學(xué)的問(wèn)題;哲學(xué)的價(jià)值。難點(diǎn):哲學(xué)的概念;哲學(xué)與語(yǔ)詞。理解的樞紐:哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)建議:1.從哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系、兩者之間關(guān)系的演變?nèi)胧?,引?dǎo)學(xué)生理解和把握哲學(xué)的概念。2.從哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)的角度出發(fā),加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)所關(guān)注的基本領(lǐng)域及其重要問(wèn)題的結(jié)識(shí)。第二章重要是孫老師撰寫(xiě)的,是否請(qǐng)你來(lái)給大家講一講?孫福萬(wàn):好,第二章是“中西哲學(xué)史略”。重點(diǎn):中西哲學(xué)的發(fā)展歷程及其重要形態(tài)。難點(diǎn):中西哲學(xué)的碰撞與交流。理解的樞紐:“phenomena”與“noumena”的關(guān)系,即西方哲學(xué)圍繞哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系展開(kāi)自己的歷程,而中國(guó)哲學(xué)則圍繞建立道德形而上的真理范疇而展開(kāi)自己的歷程。學(xué)習(xí)建議:1.根據(jù)中國(guó)的歷史分期和中國(guó)哲學(xué)以儒、道、釋三家為核心的特點(diǎn),進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史略部分的教學(xué)。2.根據(jù)西方的歷史分期和西方哲學(xué)以形而上學(xué)、結(jié)識(shí)論和倫理學(xué)為核心的特點(diǎn),進(jìn)行西方哲學(xué)史略的教學(xué)。學(xué)生2:在全書(shū)中,我覺(jué)得第三章的抽象限度最高,很多問(wèn)題令人難以理解,能否請(qǐng)兩位老師講一講這一章的重點(diǎn)所在,并對(duì)學(xué)習(xí)提一些具體的建議?曾志:好!第三章的題目是“形而上學(xué)”。重點(diǎn):一個(gè)是本體論的三種不同形態(tài),另一個(gè)是自我論的不同表現(xiàn)。其中,自我論中最重要的內(nèi)容是決定論與自由的關(guān)系問(wèn)題。難點(diǎn):本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解的樞紐:“Being”的內(nèi)涵;身心關(guān)系以及一元論和二元論的對(duì)立。學(xué)習(xí)建議:1.從中西哲學(xué)的差異角度,理解古希臘宇宙論和中國(guó)古代宇宙論的區(qū)別。2.從西方語(yǔ)言(拼音文字)和漢語(yǔ)(象形文字)的差異角度,理解“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別,以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作用。學(xué)生3:我對(duì)“道論”和“在論”的區(qū)別還是不能理解,能否老師再解釋一下?孫福萬(wàn):這個(gè)問(wèn)題我來(lái)回答。是的,這兩種本體論形態(tài)涉及到中西文化的差異問(wèn)題。按照我的理解,西方文化比較追求固定的、普遍必然的東西,“是論”作為一種概念論哲學(xué)的基礎(chǔ),就體現(xiàn)了這種情況;中國(guó)文化則是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆變的,“道論”作為一種境界論哲學(xué)的基礎(chǔ),就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。從一個(gè)強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)”,一個(gè)強(qiáng)調(diào)“變易”的角度來(lái)理解“道論”和“在論”的區(qū)別,也許就容易些了。曾志:現(xiàn)在來(lái)看第四章“結(jié)識(shí)論”。重點(diǎn):傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論中的三種基本的哲學(xué)理論,即經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的基本原理。難點(diǎn):現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的基本流派及其區(qū)別,即觀念論、實(shí)在論、分析哲學(xué)和實(shí)用主義理解的樞紐:結(jié)識(shí)的起源、本質(zhì)、對(duì)象在傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論和現(xiàn)代結(jié)識(shí)論中是如何被擬定并加以討論的。學(xué)習(xí)建議:1.組織學(xué)生討論:在人的結(jié)識(shí)過(guò)程中,理性和經(jīng)驗(yàn)究竟哪個(gè)更重要些?以此加深學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的理解。2.抓住“觀念”這個(gè)核心概念理解觀念論的內(nèi)涵,抓住“實(shí)在”這個(gè)核心概念理解實(shí)在論的內(nèi)涵。3.從“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”的角度出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生結(jié)識(shí)分析哲學(xué)的意義;以結(jié)識(shí)與價(jià)值的關(guān)系為核心,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)識(shí)實(shí)用主義的意義。孫福萬(wàn):第五章倫理學(xué)和第六章美學(xué)就是康德所說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)。一方面請(qǐng)?jiān)纠蠋熃榻B一下倫理學(xué)。曾志:第五章是“倫理學(xué)”。重點(diǎn):結(jié)果論和非結(jié)果論的區(qū)分以及各自最基本的理論流派的特點(diǎn)。難點(diǎn):道德與行為、道德與價(jià)值的關(guān)系,以及道德的客觀性與相對(duì)性。理解的樞紐:“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系及其引出的問(wèn)題。學(xué)習(xí)建議:1.從“是”與“應(yīng)當(dāng)”的角度,來(lái)理解道德的內(nèi)涵和地位。2.結(jié)合自己或身邊的事例,組織學(xué)生討論:你贊同哪種道德哲學(xué)?理由是什么?3.可以請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)一篇小論文,談?wù)勂渌膽?yīng)用倫理學(xué)問(wèn)題,如科技倫理、環(huán)境倫理、醫(yī)學(xué)倫理甚至動(dòng)物倫理等,并說(shuō)明自己支持或反對(duì)這種倫理觀點(diǎn)的理由。孫福萬(wàn):第六章美學(xué)和一般美學(xué)理論所講的也有很大不同,重要是介紹了很多當(dāng)代的美學(xué)理論,請(qǐng)?jiān)蠋熢俳o大家提綱挈領(lǐng)地復(fù)習(xí)一下。曾志:第六章是“美學(xué)”。重點(diǎn):藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)理論。難點(diǎn):美學(xué)總論。這個(gè)部分中又以審美主觀論與客觀論的關(guān)系的分析最為難懂,但又最為重要。由于,這涉及到為什么當(dāng)代美學(xué)是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的面貌。理解的樞紐:審美主觀論與客觀論的對(duì)立,以及藝術(shù)本體與藝術(shù)詮釋學(xué)習(xí)建議:1.本章的教學(xué),每一個(gè)環(huán)節(jié)均應(yīng)注意結(jié)合藝術(shù)作品的鑒賞進(jìn)行,最終目的是提高學(xué)生的藝術(shù)作品鑒賞力和藝術(shù)批評(píng)水準(zhǔn)。2.通過(guò)鑒賞一件藝術(shù)作品(如繪畫(huà)、小說(shuō)或詩(shī)歌等),使學(xué)生理解何謂審美體驗(yàn)和審美判斷,何謂美的本質(zhì)的主觀論和客觀論。3.運(yùn)用品體實(shí)例比較藝術(shù)詮釋理論中“動(dòng)機(jī)論”和“非動(dòng)機(jī)論”、“一元論”與“多元論”的區(qū)別,以及藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的不同。孫福萬(wàn):現(xiàn)在復(fù)習(xí)第七章當(dāng)代哲學(xué)。曾志:第七章當(dāng)代哲學(xué)重點(diǎn):新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)。難點(diǎn):解釋學(xué)。理解的樞紐:新儒學(xué)各家的區(qū)別與共性,以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)的顛覆。學(xué)習(xí)建議:1.從一種帶有普遍性的人文科學(xué)的方法的角度,指導(dǎo)學(xué)生理解解釋學(xué)方法論的意義,涉及理論意義和實(shí)踐意義,進(jìn)而了解狄爾泰、伽達(dá)默爾與哈貝馬斯解釋學(xué)觀點(diǎn)的異同。2.組織學(xué)生討論:新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守主義思潮,到底有哪些可以肯定的地方?它的發(fā)展空間有多大?3.組織學(xué)生討論:后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么?進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解利奧塔、福柯和德里達(dá)的理論奉獻(xiàn)。孫福萬(wàn):剛才我們對(duì)全書(shū)進(jìn)行了一次總復(fù)習(xí)。下面我們是不是結(jié)合題型來(lái)講一講答題思緒。曾志:好的。期末考試的題型共有四種,即孫老師上邊說(shuō)的選擇題、辨析題、簡(jiǎn)答題和分析題。我們一方面來(lái)看選擇題,它是四個(gè)選項(xiàng)中至少有一項(xiàng)是對(duì)的的,請(qǐng)大家選出來(lái)。1.在因果關(guān)系問(wèn)題上,休謨認(rèn)為:()。A.因果關(guān)系是一種必然法則B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C.因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D.因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映這道題的對(duì)的答案是B。2.在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有:()。A.孔子B.朱熹C.孟子D.慧能這道題的對(duì)的答案是A、B、C。孫福萬(wàn):現(xiàn)在來(lái)看辨析題。這重要是對(duì)一些難以分辨的概念進(jìn)行對(duì)照分析,從兩者的差別來(lái)辨別。比如:“是”與“應(yīng)當(dāng)”曾志:答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實(shí)上做了什么;所謂“應(yīng)當(dāng)”,是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間,也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間,并沒(méi)有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中,無(wú)論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來(lái)。就此而言,在有關(guān)人的行為的是否道德的問(wèn)題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。倫理學(xué)就是研究行為應(yīng)當(dāng)問(wèn)題的一門(mén)專(zhuān)門(mén)性學(xué)問(wèn)。孫福萬(wàn):再如:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”曾志:答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)中最重要的兩種藝術(shù)理論。所謂藝術(shù)表現(xiàn),是把藝術(shù)看作是對(duì)對(duì)象本質(zhì)的一種模仿、表現(xiàn)或意義詮釋。這是傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中占主流的藝術(shù)理論。而所謂藝術(shù)表達(dá),則是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中居主流的藝術(shù)理論。它把藝術(shù)解釋為是人的情感的表達(dá),“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。從理論上看,存在著兩種不同的藝術(shù)表達(dá)定義。嚴(yán)格意義上的藝術(shù)表達(dá)定義,一般包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn)。它是指:一個(gè)東西是藝術(shù)作品,當(dāng),僅當(dāng)它通過(guò)線條、形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾傳遞了自我的某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下,才有也許。而不那么嚴(yán)格的藝術(shù)表達(dá)定義,則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。這就是:一件東西是藝術(shù)作品,當(dāng),且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處,就是它看起來(lái)要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格,并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。孫福萬(wàn):簡(jiǎn)答題比較簡(jiǎn)樸,就是根據(jù)規(guī)定,答出要點(diǎn)即可。比如:“是論”的意義是什么?曾志:從“是”的角度來(lái)研究“being”,就形成了本體論中的“是論”?!笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容;邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù),以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué),代表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng);在西方人看來(lái),所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。孫福萬(wàn):現(xiàn)在我們來(lái)看分析題。只有一道題目,但占40分。如以下這個(gè)題目:“考試不能作弊”在某種意義上,“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道德原則。但是,怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢?這里有兩種思緒,雖然結(jié)論是同樣的,但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思緒是說(shuō):老師假如發(fā)現(xiàn)我作弊的話,他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?;或者,假如這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話,那么,考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè),以致主線起不到考試本來(lái)應(yīng)當(dāng)起到的作用。所以,考試不能作弊。另一種思緒是說(shuō):“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。假如你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話,你事實(shí)上是在對(duì)大多數(shù)人通過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的,并且在理論上被證明是合法的那種基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn),而這既是不道德的,同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此,即使沒(méi)有一個(gè)人事實(shí)上作弊,作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。問(wèn)題1:在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中,以上兩種思緒分別代表了什么樣的道德理論?各自的利弊是什么?問(wèn)題2:你批準(zhǔn)以上的哪種思緒?理由是什么?曾志:1.很顯然,第一種思緒代表的是功利主義的道德理論,第二種思緒代表的是義務(wù)論的道德理論。這兩種理論在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)各有利弊。同學(xué)們可以先講清楚何謂功利主義,何謂義務(wù)論,然后再對(duì)比它們的利弊長(zhǎng)短。2.簡(jiǎn)述自己支持哪一種理論并說(shuō)明理由(略)?;卮疬@道題請(qǐng)注意:一方面一定要結(jié)合“考試不能作弊”這個(gè)道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行敘述;同時(shí)要注意結(jié)合自己的親身實(shí)際、親身體驗(yàn)。學(xué)生4:曾老師,我覺(jué)得對(duì)回答分析題還是沒(méi)有多大把握,您能不能對(duì)回答分析題的注意事項(xiàng)再具體解說(shuō)一下?曾志:回答分析題的環(huán)節(jié)大體是這樣:一方面要認(rèn)真閱讀所提供的材料和后邊提出的問(wèn)題,特別是后邊的問(wèn)題是一定要認(rèn)真考慮的,這決定了答題的大體范圍和方向;另一方面根據(jù)所提的問(wèn)題,在文字教材上找到與此相關(guān)的那些內(nèi)容,這是進(jìn)行分析的理論基礎(chǔ);同時(shí)根據(jù)所提出的問(wèn)題和材料,想想自己身邊的事例,以及自己的真切體驗(yàn);最后,根據(jù)教材上的理論,結(jié)合題目提供的那些材料以及自己身邊的事例,寫(xiě)出自己的結(jié)識(shí)。需要注意的是,這里一是不要完全照搬教材上的理論,同時(shí)也不要撇開(kāi)教材空發(fā)議論,這個(gè)孫老師上邊已經(jīng)講過(guò)了。孫福萬(wàn):由于時(shí)間的關(guān)系,這次直播課堂我們就講到這里。同學(xué)們假如有什么疑難問(wèn)題的話,可以通過(guò)電話、信函、E-mail隨時(shí)和我們聯(lián)系。謝謝大家。謝謝曾志老師。結(jié)語(yǔ):中西哲學(xué)的會(huì)通與發(fā)展一、哲學(xué)的普遍性與特殊性哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是由西方人建立的,但這并不等于說(shuō)哲學(xué)就只有西方哲學(xué)而無(wú)中國(guó)哲學(xué)或其他形態(tài)的哲學(xué)。這里的關(guān)鍵,是如何理解哲學(xué)的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。1.從普遍性上看,哲學(xué)以普遍性真理作為自己的研究對(duì)象,凡是哲學(xué)的真理就一定是普遍性的真理。2.從特殊性上看,固然哲學(xué)須以普遍性真理為對(duì)象,但不同哲學(xué)認(rèn)定的可以作為普遍性真理來(lái)進(jìn)行研究的范疇和問(wèn)題并不盡然就是相同的。3.中西民族初期指導(dǎo)他們活動(dòng)的觀念不同,因而被這兩種哲學(xué)當(dāng)作自己理論重點(diǎn)來(lái)研究的中心范疇也就不同。4.中國(guó)哲學(xué)中被作為中心范疇來(lái)看待,試圖從中抽取出普遍真理的對(duì)象乃是所謂“生命”;而在西方哲學(xué)家那里,這一對(duì)象就成為了所謂“自然”。二、哲學(xué)與方法論1.“自然”與方法。(1)“自然”之特性:物質(zhì)世界或物理事物。(2)經(jīng)驗(yàn)和理性是研究自然的起源和起點(diǎn)。(3)正是哲學(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性作用的不同理解,推動(dòng)了西方哲學(xué)對(duì)自然的研究從古代的宇宙論到近代的結(jié)識(shí)論再到當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)的演變。2.“生命”與方法。(1)“生命”之特性:精神世界或道德世界。(2)只有直覺(jué)才干把握精神世界的特性。(3)把哲學(xué)的對(duì)象擬定為“生命”的結(jié)果,則是在中國(guó)哲學(xué)中,發(fā)展起一種以“道”范疇為核心的,把普遍性真理聚焦在具有道德或生命方面的意義的范疇之上的復(fù)雜系統(tǒng)。3.“自然”與“生命”。(1)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在所謂生命,并不等于說(shuō)中國(guó)人就不關(guān)注自然,就沒(méi)有自己的自然觀念。(2)說(shuō)西方哲學(xué)的重點(diǎn)在所謂自然,也不等于說(shuō),西方人就不關(guān)心生命方面的問(wèn)題。(3)盡管如此,從哲學(xué)的層面上說(shuō),這兩種哲學(xué)據(jù)以抽取普遍性真理所依賴的對(duì)象及由此形成的方法論畢竟是大不相同的。借用牟宗三先生的一句話來(lái)說(shuō)就是:“對(duì)于phenomena方面,中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度是悲觀的,而對(duì)于noumena方面是積極的。而西方在noumena方面了解得不通透,意識(shí)不十分清楚,故為悲觀的,但在phenomena之知識(shí)(經(jīng)驗(yàn)科學(xué))方面則為積極的?!比?、哲學(xué)與思維方式1.“phenomena”與思維方式。(1)所謂“phenomena”,假如從它的字面上的含義來(lái)看,是指所謂“現(xiàn)象”。(2)這里所說(shuō)的現(xiàn)象,在哲學(xué)上是被作為與本質(zhì)即所謂本體相應(yīng)的概念來(lái)看待的。(3)重視現(xiàn)象,意味著要么從它出發(fā)去探尋所謂不變的本質(zhì),要么先預(yù)設(shè)一個(gè)本質(zhì),由此來(lái)推導(dǎo)或探尋現(xiàn)象。(4)前一種做法,就是從個(gè)別歸納出一般;后一種做法,則是從一般推導(dǎo)出個(gè)別。而無(wú)論哪一種做法,所遵循的都是邏輯思維的法則,所運(yùn)用的都是知識(shí)推演的方法。這也正是西方經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之所以發(fā)達(dá)的深層的思維動(dòng)因。2.“noumena”與思維方式。(1)所謂“noumena”,字面上的意思是“規(guī)范”或“本體”。(2)在中國(guó)哲學(xué)中,不存在一個(gè)類(lèi)似于西方哲學(xué)中與之形成對(duì)立或限制的“phenomena”范疇。(3)對(duì)“noumena”持積極的態(tài)度,意味著它的方法論只能是一種建立在直覺(jué)基礎(chǔ)上的東西。(4)由于生命不能像自然同樣通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或理性的方式來(lái)把握,所以,以生命為對(duì)象的中國(guó)哲學(xué),發(fā)展起來(lái)的不是一種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的愛(ài)好為特性,而是以調(diào)適生命、結(jié)合天人為旨趣的直覺(jué)型的理論系統(tǒng)。四、哲學(xué)與科學(xué)1.哲學(xué)與科學(xué)的會(huì)通。(1)會(huì)通之基礎(chǔ)。就哲學(xué)真理都是普遍性真理這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),哲學(xué)與科學(xué)并沒(méi)有什么不同。既然沒(méi)有什么不同,就既有會(huì)通的也許又有會(huì)通的必要。(2)會(huì)通之限制。就中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)認(rèn)定作為普遍性真理的中心范疇大不相同這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),又不能把哲學(xué)與科學(xué)簡(jiǎn)樸地加以等同。因而,會(huì)通并不是要消弭中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的各自的特性和個(gè)性??茖W(xué)只有一個(gè),并無(wú)所謂中國(guó)的科學(xué)或西方的科學(xué)。但是,哲學(xué)卻的的確確既有中國(guó)的哲學(xué)又有西方的哲學(xué),當(dāng)然還涉及其他形態(tài)的哲學(xué)。2.哲學(xué)與科學(xué)會(huì)通的也許方式。(1)自哲學(xué)從西方傳入中國(guó)以來(lái),中西哲學(xué)的會(huì)通就一直是中國(guó)學(xué)者熱烈談?wù)撉覙?lè)此不疲的話題;(2)西方哲學(xué)的啟迪:牟宗三先生在他的《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》中,曾以康德哲學(xué)為例,認(rèn)為康德關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論與超越的觀念論,也就是現(xiàn)象與本體劃分的思想,是可以被用來(lái)改造中國(guó)哲學(xué)重“noumena”輕“phenomena”的傳統(tǒng)的一個(gè)重要的思想資源。(3)在中國(guó)哲學(xué)中引入經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論和現(xiàn)象概念,將使我們哲學(xué)中純粹主觀性的思維與對(duì)象建立起聯(lián)系從而實(shí)現(xiàn)客觀化。而這樣一來(lái),就將填補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論方面的欠缺,在中國(guó)文化心靈中為邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)的發(fā)展預(yù)留思維的空間。問(wèn):新儒學(xué)的發(fā)展空間有多大?孫福萬(wàn):這沒(méi)有定論,也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)人的觀點(diǎn)不同樣。關(guān)于儒學(xué),有的認(rèn)為甚至可以成為21世紀(jì)的希望所在,有的認(rèn)為儒學(xué)甚至在中國(guó)已經(jīng)名存實(shí)亡。你可以從自己的經(jīng)歷和體會(huì)來(lái)談新儒學(xué)的發(fā)展空間。問(wèn):孫老師,我這個(gè)學(xué)期專(zhuān)家了《哲學(xué)引論》這門(mén)課,盡管我很認(rèn)真地進(jìn)行了每一堂課的準(zhǔn)備,可一個(gè)學(xué)期下來(lái),還是感覺(jué)學(xué)生們收獲不明顯,但有一點(diǎn)感到欣慰的是:他們對(duì)于哲學(xué)的愛(ài)好開(kāi)始變得濃厚起來(lái)??墒?,當(dāng)他們拋開(kāi)課本后,就不知道如何去回答問(wèn)題了,期末考試在即,請(qǐng)問(wèn)孫老師有無(wú)一些建設(shè)性的建議?孫福萬(wàn):于期末考試:大家對(duì)期末考試比較關(guān)心,這是正常的。我想,眼看要考試了,大家可以多看一看《期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》,那里面給大家提供了一些練習(xí)題,尚有答案或答題思緒。當(dāng)然,也要再看一看教材、網(wǎng)上輔導(dǎo)等等。孫福萬(wàn):IP課件已經(jīng)上網(wǎng),請(qǐng)大家隨時(shí)去看一看孫福萬(wàn):大家學(xué)習(xí)中有什么問(wèn)題,請(qǐng)隨便討論吧?!墩軐W(xué)引論》課程相對(duì)要難一些。和以往的課程不太同樣。大家學(xué)習(xí)中有什么困難,請(qǐng)隨便討論吧。何煜:我以前是學(xué)哲學(xué)的,覺(jué)得《哲學(xué)引論》的課本編寫(xiě)非常好,可是,我的學(xué)生大部分哲學(xué)素養(yǎng)并不是太高,他們普遍反映課本學(xué)起來(lái)有困難,我上課時(shí)增長(zhǎng)了許多課外的資料,可學(xué)生們緊張這樣會(huì)喧賓奪主。孫福萬(wàn):你做的很好。哲學(xué)是活的,不是死的。喧賓奪主不會(huì)吧?何煜:學(xué)生們認(rèn)為我應(yīng)當(dāng)緊扣課本,再給他們劃一些重點(diǎn)什么的,象以前學(xué)習(xí)馬哲原理同樣。孫福萬(wàn):要注意是開(kāi)卷考試。問(wèn):期末考試的重點(diǎn)是那些題型?是開(kāi)卷考試嗎?謝謝!孫福萬(wàn):是開(kāi)卷考試。題型就是考核說(shuō)明中的規(guī)定的那幾種。曾志:歡迎大家參與網(wǎng)上答疑!問(wèn):《哲學(xué)引論》的形成性考核作業(yè)冊(cè)什么時(shí)候能拿到?孫福萬(wàn):昨天我還詢問(wèn)中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志社,他們說(shuō):《哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)已經(jīng)發(fā)出,我想最近就會(huì)拿到吧。問(wèn):如何理解“哲學(xué)是一種為知識(shí)而知識(shí),為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),純粹窮理盡知的知識(shí)或?qū)W問(wèn)”?曾志:一般認(rèn)為,人對(duì)世界的把握有兩種方式:知識(shí)的和智慧的。知識(shí)是技術(shù)性的,比如科學(xué)。而智慧是操作科學(xué)的,比如哲學(xué)。西方人從古代以來(lái)就認(rèn)為,假如沒(méi)有對(duì)世界的好奇和愛(ài)好,就不會(huì)有實(shí)際中人對(duì)技術(shù)和科學(xué)的改善和革新。所以,哲學(xué)一直被認(rèn)為是科學(xué)的母體。追求智慧的活動(dòng),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是超功利的。并且,它的純粹性質(zhì)可以促使人更客觀地研究現(xiàn)實(shí)生活中碰到的問(wèn)題。孫福萬(wàn):林老師,你開(kāi)始上課了嗎?林育明:下個(gè)月開(kāi)始上課,可我至今教材還沒(méi)看懂,怎么辦?這門(mén)課該怎么備?怎么上?懇請(qǐng)兩位教師賜教。問(wèn):哲學(xué)問(wèn)題是不是都沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”?曾志:假如要問(wèn)像科學(xué)那樣的單一答案,那也許是沒(méi)有答案。但是,假如說(shuō)哲學(xué)是一種嚴(yán)格遵循邏輯的思辯活動(dòng),它的宗旨是達(dá)成真理,那就是有答案的。只但是,這種答案要比科學(xué)來(lái)得更一般,具有更大的解釋力。并且,表現(xiàn)智慧的對(duì)生活本質(zhì)的探討,其答案的形式也是多種多樣的。問(wèn):如何理解哲學(xué)是一種思想性的探索活動(dòng)?曾志:一般說(shuō)來(lái),哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)思想問(wèn)題進(jìn)行邏輯上的闡明。但也不盡然。在現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)中,它就不泛泛地談所謂思想概念,而是把邏輯問(wèn)題限定在語(yǔ)言上。但是,我們?cè)谶@里是從整個(gè)哲學(xué)史角度來(lái)談?wù)軐W(xué)的任務(wù),所以,還是可以認(rèn)為是對(duì)思想的闡明。這是一個(gè)好問(wèn)題。問(wèn):我發(fā)現(xiàn)像應(yīng)用倫理學(xué)部分列舉的那些問(wèn)題,既有肯定的觀點(diǎn),也有反對(duì)的觀點(diǎn),教材并沒(méi)有提供任何“標(biāo)準(zhǔn)答案”。哲學(xué)問(wèn)題是不是都這樣?曾志:道德問(wèn)題本來(lái)就是有相對(duì)性的。只但是在談相對(duì)性的同時(shí),還要注意到它的客觀性和共同性。本書(shū)中談到的應(yīng)用倫理學(xué)的問(wèn)題,本來(lái)就是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中浮現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題,這些問(wèn)題不也許在短時(shí)間內(nèi)就達(dá)成共識(shí)。并且,應(yīng)當(dāng)允許人們有自己對(duì)道德問(wèn)題的見(jiàn)解。重要的是要把在這些問(wèn)題上的不同論證和理由清楚地揭示出來(lái)并告訴人們,以幫助人們形成自己的道德觀點(diǎn),做出自己的道德判斷。問(wèn):曾老師,我是安徽電大《哲學(xué)引論》課程的責(zé)任教師,我在教學(xué)中有個(gè)困惑:很多學(xué)生沒(méi)有接觸過(guò)中西方哲學(xué)史,我講課時(shí)不得不花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)補(bǔ)上,到底如何讓學(xué)生盡快熟悉中西方哲學(xué)史的內(nèi)容呢?我認(rèn)為這很重要。曾志:這的確是一個(gè)問(wèn)題。但是,我們?cè)诒鹃T(mén)課中規(guī)定學(xué)生了解的,僅是有關(guān)中西哲學(xué)史的最一般的背景。并且,對(duì)這些問(wèn)題的理解限度也不會(huì)影響到對(duì)具體的哲學(xué)問(wèn)題的把握。當(dāng)然,假如真正想把哲學(xué)學(xué)習(xí)好,對(duì)哲學(xué)真正有愛(ài)好,全面的中西哲學(xué)史的素養(yǎng)是不可缺少的。在這方面,西方哲學(xué)史方面,我建議你們讀我寫(xiě)的《西方哲學(xué)導(dǎo)論》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2023年7月)和馮友蘭寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(忘了哪家出版社出的,但太有名了,很好找的),大約對(duì)這方面會(huì)有幫助的。孫福萬(wàn):是的,我們這門(mén)課程是有一定的難度。你說(shuō)的情況是符合實(shí)際的,我們也有這個(gè)緊張。正是緊張學(xué)生對(duì)哲學(xué)史不太了解,我們才在本書(shū)第二章專(zhuān)設(shè)了《中西哲學(xué)史略》一節(jié)。各位老師可以借助這一節(jié)來(lái)補(bǔ)充同學(xué)們?cè)谡軐W(xué)史知識(shí)上的欠缺。問(wèn):作業(yè)題,蘇格拉底說(shuō)的“未經(jīng)檢查的生活”,做何解?曾志:人對(duì)世界有兩種基本的反映方式:常識(shí)的和哲學(xué)的。常識(shí)的特點(diǎn)是認(rèn)同現(xiàn)有的東西。然而,現(xiàn)有的東西,很多現(xiàn)實(shí)生活中我們習(xí)認(rèn)為常的東西,其實(shí)往往包含著一些難以覺(jué)察的錯(cuò)誤和荒唐。假如不對(duì)這些問(wèn)題加以批判性的審閱和反思,人的思想就會(huì)受這些東西的束縛,從而不能認(rèn)清生活的真實(shí)本質(zhì)并及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上,哲學(xué)作為一種理性的思考方式,它的本質(zhì)就是一種批判的思想武器。林育明:《哲學(xué)引論》相對(duì)于常見(jiàn)的哲學(xué)原理教材要抽象數(shù)倍。對(duì)于免試入學(xué)的電大開(kāi)放教育非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)員來(lái)說(shuō),通過(guò)業(yè)余學(xué)習(xí),在一學(xué)期之內(nèi)要讀懂它并且能從中悟出點(diǎn)方法論意義有相稱的難度。您說(shuō)呢?您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何才干學(xué)好這門(mén)課?對(duì)于教師來(lái)說(shuō),這門(mén)課該怎么教?問(wèn):第一,如何在短時(shí)內(nèi)讓學(xué)生掌握中西哲學(xué)的基本概況?第二,如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練?第三,課程討論組織有沒(méi)有好的方法?孫福萬(wàn):請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀第二章。我覺(jué)得,盡快掌握哲學(xué)史的知識(shí),最佳的辦法是直接從第二章入手,再適當(dāng)進(jìn)行擴(kuò)展。畢竟,沒(méi)有一定的哲學(xué)史知識(shí),要想學(xué)好這門(mén)課程,是不那么容易的。問(wèn):第二章內(nèi)容實(shí)在太概括,有的學(xué)生說(shuō)看了仍然對(duì)中西哲學(xué)不明白?有更好的辦法嗎?孫福萬(wàn):那就是看名著了。西方哲學(xué),看羅素的《西方哲學(xué)史》;中國(guó)哲學(xué),看馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。孫福萬(wàn):關(guān)于“課程討論”在文字教材后面所附的課程教學(xué)大綱中,每一章都有相應(yīng)的教學(xué)建議,提出了具體的課程討論話題,您可以參考。具體方法,我想一是一定要請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí);二是輔導(dǎo)老師要進(jìn)行指導(dǎo);三是可以將學(xué)生分為不同的小組。然后辯論。當(dāng)然,一定尚有其他方法。問(wèn)::假如有一些生動(dòng)的可以顯示哲學(xué)思維特點(diǎn)的教學(xué)案例,我們讓學(xué)生自學(xué),也許對(duì)教學(xué)會(huì)有相稱大的幫助,并且最佳把各個(gè)時(shí)期最重要的哲學(xué)流派的思維過(guò)程作一個(gè)梳理,也許對(duì)學(xué)生理解中西哲學(xué)思維之不同與特點(diǎn)會(huì)有更好的體認(rèn)。孫福萬(wàn):這個(gè)主意好!問(wèn):我向二位老師請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題:分析題的答案該如何評(píng)分?孫福萬(wàn):言之有據(jù),言之有理。所謂“言之有據(jù)”,是說(shuō)分析的時(shí)候必須從教材中尋找根據(jù),不能脫離開(kāi)教材大發(fā)議論;所謂“言之有理”,是說(shuō)分析的要有道理,可以自圓其說(shuō)。孫福萬(wàn):我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生做分析題,有兩個(gè)毛病:一是脫離教材,自說(shuō)自話;二是照搬教材或者照搬教師提供的“答題思緒”。這都說(shuō)明,他們其實(shí)沒(méi)有認(rèn)真閱讀教材。所以,我所謂“言之有據(jù)”,這個(gè)“據(jù)”就是教材自身。由于脫離開(kāi)教材,自己發(fā)明出此外一套“據(jù)”來(lái),對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)乃是不也許的。問(wèn):我是本課程的教師,請(qǐng)問(wèn)曾老師,能否把郵箱告訴我,以便日后請(qǐng)教.謝謝曾志:。問(wèn):我是喜歡哲學(xué)的,《哲學(xué)引論》也看得“頭大”。曾志:其實(shí),這些問(wèn)題都是最一般的問(wèn)題。大家感到抽象是由于接觸得少的緣故。設(shè)想一下,假如馬克思主義哲學(xué)不是在我們國(guó)家被普及為公共語(yǔ)言,初次接觸它一定也是很難理解的。此外,開(kāi)這門(mén)課的目的,還是希望幫助我國(guó)的讀者或?qū)W生可以從純粹的層面上了解和掌握哲學(xué)這個(gè)學(xué)科,更好地
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