第二章 馮特與德國的心理學(xué)

第二章

馮特與德國的心理學(xué)

心理學(xué)經(jīng)過兩千多年在哲學(xué)內(nèi)部的長期發(fā)展，到了19世紀(jì)中葉以后，哲學(xué)已為心理學(xué)積累了不少概念和理論，自然科學(xué)特別是生理學(xué)是發(fā)展為心理學(xué)準(zhǔn)備了科學(xué)的基礎(chǔ)知識和研究方法。心理學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的條件已經(jīng)具備，心理學(xué)擺脫哲學(xué)的附庸地位，成為獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的條件已經(jīng)成熟了。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生于德國，而當(dāng)時德國在歐洲大陸并非科學(xué)上最發(fā)達(dá)的國家，在自然科學(xué)方面，英國和法國比德國更先進(jìn)。為什么實(shí)驗(yàn)心理學(xué)不產(chǎn)生于英國和法國，而產(chǎn)生于德國呢？?舒爾茨指出“德國人的氣質(zhì)比英國人和法國人更愛好細(xì)心的分類和描述工作。英國人和法國人喜歡用演繹和數(shù)學(xué)的方法研究科學(xué)，德國人則重視對觀察到的事實(shí)進(jìn)行認(rèn)真、徹底和謹(jǐn)慎的搜集，他們愛好分類和歸納的方法?！迸c英法兩國人相比，德國人對科學(xué)概念的理解也更寬泛，所以他們很早就把生理學(xué)當(dāng)成一個學(xué)科來對待，從而把其納入科學(xué)研究的領(lǐng)域。德國的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)比較發(fā)達(dá)，英法兩國重視能用數(shù)量法研究的科學(xué)，對于生理學(xué)和心理學(xué)這樣不能以數(shù)量法研究的學(xué)科，他們不予重視。所以，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生于德國。在19世紀(jì)初期，一股教育改革的浪潮席卷整個了德國大學(xué)，改革的目的是貫徹學(xué)術(shù)自由的原則。大學(xué)的教授們受到鼓勵，可以不受任何干涉地講授任何他們想教的東西，進(jìn)行他們想做的任何課題的實(shí)驗(yàn)。這一自由在法國和英國的大學(xué)是沒有的，它對于新領(lǐng)域的探索是非常必要的，如心理學(xué)這樣的學(xué)科。牛津大學(xué)而在那個時候，英格蘭只有兩所大學(xué)，即牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。但是這兩所大學(xué)沒有一個促進(jìn)和鼓勵科學(xué)研究。此外，它們反對在課程設(shè)置中添加任何新的研究領(lǐng)域。牛津大學(xué)1877年，劍橋大學(xué)否決了講授實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的請求，因?yàn)椤鞍讶说撵`魂放到量表上會侮辱宗教”在隨后的20年里，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的教學(xué)在劍橋大學(xué)是被禁止的。牛津大學(xué)到1936年以后才允許講授這門課程。Cambridge劍橋大學(xué)因此，德國存在著比其他任何地方都更多的科學(xué)研究機(jī)會。一個人在德國可以作為研究型的科學(xué)家而謀生，但是在法國、英國和美國卻不行。盡管競爭激烈、要求嚴(yán)格，但是報酬卻超過努力的價值。只有那些最優(yōu)秀的才能在19世紀(jì)的德國科學(xué)中脫穎而出，其結(jié)果是，各門科學(xué)出現(xiàn)了一系列的突破，這也包括了新心理學(xué)。因此，那幾位對科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展作出直接貢獻(xiàn)的人都是德國大學(xué)的教授，這決不是什么巧合。第一節(jié)馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立一.馮特的生平及其為創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)心理學(xué)所作的努力

馮特（1832---1920年）早年學(xué)醫(yī)，后轉(zhuǎn)向生理學(xué)。1856年曾隨具有實(shí)驗(yàn)生理學(xué)之父之稱的約翰內(nèi)斯·繆勒學(xué)習(xí)生理學(xué)。WilhelmWundt從1857年開始，他擔(dān)任著名感官生理學(xué)家赫爾姆霍茨的助手，當(dāng)赫爾姆霍茨研究感官生理學(xué)中的心理學(xué)問題時，馮特也對心理學(xué)有很大的興趣。1861年馮特制造了一套專供心理學(xué)實(shí)驗(yàn)用的儀器，1862年發(fā)表《感官知覺理論的貢獻(xiàn)》，在這本書中，他第一次提出“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”一詞和他創(chuàng)建一門新心理學(xué)的計(jì)劃。WilhelmWundt同年，他開設(shè)了一門課程，名為“從自然科學(xué)的觀點(diǎn)看心理學(xué)”。次年，他把講課稿以《人類和動物心理學(xué)講義》的題目出版。在這本書中，馮特從生理學(xué)的角度論述了心理學(xué)的問題。1874年，馮特出版《生理心理學(xué)原理》，聲稱要利用生理學(xué)的知識和研究方法來建立一門科學(xué)的心理學(xué)。馮特把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)稱之為生理心理學(xué)的目的是強(qiáng)調(diào)以生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)的問題，以使心理學(xué)能成為一門獨(dú)立的科學(xué)。這部著作是科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志之一。

1875年，馮特?fù)?dān)任德國萊比錫大學(xué)哲學(xué)教授，1879年他在德國的萊比錫大學(xué)建立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)室的機(jī)關(guān)刊物《哲學(xué)研究》。1896年出版《心理學(xué)大綱》，1900---1920年寫出《民族心理學(xué)》，共十卷。1920年去世。萊比錫實(shí)驗(yàn)室所在的建筑馮特指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)萊比錫實(shí)驗(yàn)實(shí)中的實(shí)驗(yàn)儀器二.馮特的心理學(xué)體系

1.心理學(xué)的研究對象

一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)也不例外，但心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，而其它科學(xué)研究的是間接經(jīng)驗(yàn)。馮特的目的是把心理學(xué)的研究對象同其它學(xué)科統(tǒng)一起來。馮特認(rèn)為一切科學(xué)都以經(jīng)驗(yàn)為研究對象，他指出：“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來考察同一經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)我們把經(jīng)驗(yàn)看成是客觀對象的相互聯(lián)系，由于抽去了知覺著的主體，它也就被看成了間接的經(jīng)驗(yàn)；而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗(yàn)看作是直接的和非派生的?！睋Q言之，心理學(xué)和自然科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，只不過心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，而其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)而已。舉個例子說，冬天你在房間內(nèi)看窗外一支溫度計(jì)顯示為0度，那你就不是在直接經(jīng)驗(yàn)這個溫度現(xiàn)象，溫度只是通過一個科學(xué)的工具被間接顯示出來得的；當(dāng)你不穿外套走到門外，才直接經(jīng)驗(yàn)了寒冷，這是直接的意識經(jīng)驗(yàn)，就是說沒有一只溫度計(jì)作為你和天氣之間的媒介。對馮特來說，正是這種直接的意識經(jīng)驗(yàn)才是他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究對象。2.心理學(xué)的研究方法既然心理學(xué)同其它自然科學(xué)一樣皆以經(jīng)驗(yàn)為研究對象，那么心理學(xué)就可以借鑒其它自然科學(xué)的方法，把心理學(xué)同其它自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來。馮特反對傳統(tǒng)的內(nèi)省法，認(rèn)為內(nèi)省法不可靠。但心理學(xué)又不能完全拋棄內(nèi)省法，因?yàn)閭€人的直接經(jīng)驗(yàn)只能為自己所觀察，因此馮特主張把內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即把被試置于標(biāo)準(zhǔn)的、可以重復(fù)的情境之中，在實(shí)驗(yàn)控制的條件下觀察自我的心理過程。馮特為內(nèi)省法的實(shí)施制定了幾條規(guī)則：要讓被試了解自我觀察開始的時間，以便有一定的心理準(zhǔn)備；控制各種無關(guān)的刺激，以使被試集中注意于自己的心理活動，減少無關(guān)刺激的影響?？刂茖?shí)驗(yàn)條件，使自我觀察能重復(fù)進(jìn)行，以便進(jìn)行驗(yàn)證；變換刺激的條件，使被試把刺激和心理過程分開；

把生理學(xué)和心理物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)心理學(xué)的研究，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省，也即在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行內(nèi)省，并注重利用各種儀器和工具等客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，從而擴(kuò)展了心理學(xué)的研究方法，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，確立了科學(xué)心理學(xué)的地位，這是馮特重要的歷史功績。WilhelmWundt但馮特也指出，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省方法不能用于復(fù)雜的心理過程，如記憶、思維等課題，而只能限制在一個狹窄的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，比如感知覺、聯(lián)想和反應(yīng)時間等這些簡單的心理現(xiàn)象。對實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的這種限制引起了一些心理學(xué)家的不滿。馮特和詹姆斯獎?wù)?/p>

直接經(jīng)驗(yàn)即為意識或心理。意識或心理是以一種復(fù)合的形式出現(xiàn)的，若要進(jìn)行研究，則必須進(jìn)行分析，找到這種復(fù)合狀態(tài)的基本元素。馮特設(shè)想了心理學(xué)的三個基本問題：1.把意識過程分解為它的基本要素；2.發(fā)現(xiàn)這些要素如何聯(lián)系；3.確定這些聯(lián)系的基本規(guī)律。我們來看看馮特是怎樣分析意識的元素的：3.經(jīng)驗(yàn)的分析通過分析，馮特發(fā)現(xiàn)最基本的心理元素有兩個，即感覺和情感。感覺是直接經(jīng)驗(yàn)的客觀方面，由作用于感官的刺激所引起，它具有強(qiáng)度和性質(zhì)兩方面的特性。按照這兩種特性的不同，可以對感覺進(jìn)行分類，如溫覺、冷覺、光覺、觸覺等。不同感覺的復(fù)合構(gòu)成知覺和觀念，對于外在客體的感覺總是以知覺的形式而不是以純感覺的形式出現(xiàn)在意識中。感知同外部世界相聯(lián)系。另一個基本的心理元素是情感。情感是直接經(jīng)驗(yàn)的主觀方面，它伴隨感覺而產(chǎn)生，是感覺的主觀補(bǔ)充，如我們看、聽、嘗、觸時所產(chǎn)生的主觀感受，但它并非像感覺那樣同外部世界發(fā)生關(guān)系，這也是情感和感覺的區(qū)別所在。

感覺情感性質(zhì)維度1維度2維度3同外部世界直接聯(lián)系強(qiáng)度主觀感受外部世界馮特根據(jù)自己的內(nèi)省觀察，提出了著名的情感三維說。實(shí)驗(yàn)用一個能發(fā)出有節(jié)奏聲音的節(jié)拍器來進(jìn)行。馮特報告說，在一組有節(jié)律的滴答聲結(jié)束時，有一些節(jié)奏比另一些節(jié)奏聽起來更愉快或更悅耳。馮特的結(jié)論是，任何這樣一種節(jié)奏的經(jīng)驗(yàn)的一部分乃是一種愉快——不愉快的主觀情感。沿著愉快到不愉快的連續(xù)系列，可以定出情感狀態(tài)所處的點(diǎn)。馮特用同樣的方法得出情感的另外兩個維度，即緊張—松弛和興奮—沉靜。他認(rèn)為情感就是由這三個維度來界定的，每一特定的情感都是這三個維度以不同的方式組合而成的。情感三維說曾激起廣泛的研究，推動了情緒研究的進(jìn)展。

4.經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

馮特認(rèn)為，任何復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是心理元素結(jié)合而成的，他把由簡單的心理元素結(jié)合而成的產(chǎn)物稱為心理復(fù)合體。那么，心理元素是怎樣結(jié)合成復(fù)雜的意識狀態(tài)的呢？對這個問題，馮特是用聯(lián)想、統(tǒng)覺和幾種心理復(fù)合律來加以說明的。

(1).聯(lián)想

聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學(xué)的一個核心概念。馮特用這一概念來說明心理元素的被動的、消極的結(jié)合方式。聯(lián)想的方式有以下幾種：

同化

指由當(dāng)前的感覺聯(lián)想到先前的印象。也就是說，當(dāng)一個不為我們所熟悉的事物進(jìn)入意識時，我們總是通過聯(lián)想找出與之相似的事物，并將它們組合起來。這就是同化機(jī)制在起作用。

融合

即把若干個不同的心理元素結(jié)合成一個緊密的復(fù)合體，從這一復(fù)合體中很難再辨認(rèn)出個別的心理元素。比如空間知覺就是由網(wǎng)膜映象和眼球運(yùn)動的位置及運(yùn)動覺結(jié)合而產(chǎn)生的。相繼聯(lián)想也就是記憶的聯(lián)想，比如記憶過程，它把過去的感覺、情感回憶起來，并同現(xiàn)在的心理元素相結(jié)合。這種聯(lián)想包括再認(rèn)和回憶兩種形式。合并指不同種類的感覺或情感共同組成一個復(fù)合體，例如當(dāng)我們聽到槍聲時，腦海里就會出現(xiàn)槍的形象，同時也產(chǎn)生恐懼。

(2)統(tǒng)覺

聯(lián)想是一種被動的消極的過程，是一種低水平的心理組合方式。通過聯(lián)想，兒童可以流暢地背誦詩歌，但對詩歌的內(nèi)容卻并不理解。只有通過一個更為積極主動的心理過程，使進(jìn)入意識的內(nèi)容得到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義。這一過程就是馮特所說的統(tǒng)覺。意識具有一定的范圍，任何心理只有進(jìn)入這個范圍才有可能得到理解。在這個意識的范圍內(nèi)又有一個較小范圍的中心區(qū)域，馮特稱之為“注意的焦點(diǎn)”，只有進(jìn)入注意焦點(diǎn)的心理內(nèi)容才能獲得最大程度的清晰性和明顯性。而統(tǒng)覺就是把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點(diǎn)的那個過程。其實(shí)馮特所說的統(tǒng)覺相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“選擇性注意”。統(tǒng)覺具有心理組合的功能，它把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體，它是一種創(chuàng)造性的綜合，使得各種心理元素以處于焦點(diǎn)的那些心理內(nèi)容為中心，形成復(fù)雜的意識狀態(tài)。通過統(tǒng)覺組合功能的創(chuàng)造性綜合作用，各種心理元素形成了與原來成分不同的具有新的性質(zhì)的復(fù)合體。

(3).心理復(fù)合律

意識元素的結(jié)合或心理復(fù)合體的形成遵循三條基本的規(guī)律。

創(chuàng)造性綜合原則

是指由各種不同的心理元素組成的心理復(fù)合體并不是原有元素的簡單相加，元素的組合實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了新的性質(zhì)。

心理關(guān)系原則

根據(jù)這一原則，不同元素之間的相互關(guān)系決定了各元素的意義，換言之，就是每一種基本的意識狀態(tài)總是在與其他意識狀態(tài)所處的關(guān)系中獲得自身的意義。

心理對比原則

這條原則實(shí)際上是心理關(guān)系原則的特例。根據(jù)這一原則，兩種相反或相對抗的意識狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng)。這一原則在情緒方面表現(xiàn)得最為明顯，比如，如果在不愉快之后愉快隨之而至，那么愉快的特殊性質(zhì)就顯得特別明顯。

馮特，元素論者還是整體論者？

現(xiàn)代自然哲學(xué)的研究揭示了整體及其組成元素之間的辯證關(guān)系：第一，元素是整體的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。沒有了元素，整體就成了無本之木、無源之水。從根本上說，整體是由元素及其元素之間的相互關(guān)系組成的，所以，整體依賴于元素，沒有元素就沒有整體，不了解元素也就不能了解整體。第二，整體對于元素的依賴只有相對的意義，自然界中有許多整體性的系統(tǒng)，元素相同但是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)不同而性質(zhì)不同；整體一旦形成，就具有了自己的相對獨(dú)立性；而且結(jié)構(gòu)一經(jīng)形成便對元素具有反作用，反過來約束、控制、決定和支配著元素的行為。第三，作為整體組成成分的元素只有在整體中才能獲得其意義，脫離了整體，其本身的性質(zhì)和機(jī)能也就喪失了。第四，整體對于其元素的獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：1.整體出現(xiàn)了元素所不具有的新性質(zhì)，因?yàn)檎w不是元素的堆積，而是元素的相互關(guān)系和相互作用的有機(jī)總和。2.整體又喪失了或改變了元素所具有的某些性質(zhì)。3.整體又保留了元素的某些性質(zhì)，如知覺作為感覺的整體保留了感覺的強(qiáng)度性質(zhì)。有得、有失、有保留。最根本的是第一條，突現(xiàn)性質(zhì)，如飛機(jī)沒有任何一個零件是可以飛上天的，但是一經(jīng)結(jié)合成飛機(jī)這個整體，就出現(xiàn)了能飛行這個新的性質(zhì)。三.馮特的民族心理學(xué)馮特把心理學(xué)分成兩個部分：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)應(yīng)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究感覺、知覺、反應(yīng)時等簡單的心理過程。而對于思維、想象這樣的高級心理過程，馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法就無能為力了，而必須求助于民族心理學(xué)的方法。

馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究必然要限制在直接意識經(jīng)驗(yàn)這個范圍之內(nèi)，因此實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)并不能成為一門完整的心理學(xué)，心理學(xué)應(yīng)該有一個更寬泛的研究目標(biāo)。馮特希望研究更高級的心理過程，比如學(xué)習(xí)、思維、語言以及文化的影響，但他認(rèn)為這些過程和人的個人生活史、文化史以及社會環(huán)境密切相關(guān)，對它們不能在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行控制研究，而只能通過觀察、跨文化的比較、歷史分析以及案例研究來達(dá)到這個目標(biāo)，所以需要民族心理學(xué)。

民族心理學(xué)的方法是一種對心理或精神的產(chǎn)品及其發(fā)展進(jìn)行因果分析的方法。在這里，馮特所指的心理或精神的產(chǎn)品是人類的語言、風(fēng)俗、神話和宗教藝術(shù)等等，對這些文化產(chǎn)品的分析可以揭露人類思維和想象的發(fā)展軌跡，發(fā)現(xiàn)人類思維想象的發(fā)展模式。馮特認(rèn)為，語言、神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三個要素，而民族心理學(xué)是一種關(guān)于語言、神話和風(fēng)俗發(fā)展原理的研究。社會習(xí)俗、神話、以及文化語言是組成民族心理學(xué)的三要素，它們是集體意識的產(chǎn)物，通過對它們的分析和研究，對人類心理的進(jìn)化過程就能獲得一種理解，從而推演出高級心理過程的規(guī)律。正如馮特指出的那樣：“在實(shí)驗(yàn)法無能為力的地方，幸而還有另外一種對心理學(xué)具有客觀價值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物可以使我們推斷出一定的心理動機(jī)。屬于這些產(chǎn)物的，主要是語言、神話和風(fēng)俗。由于它們不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規(guī)律，所以那些引申出普通心理學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象，就成為一個特殊的心理學(xué)分支——民族心理學(xué)的對象，民族心理學(xué)的研究成果給研究復(fù)雜心理過程的普通心理學(xué)提供了極其重要的輔助手段?！瘪T特把民族心理的發(fā)展分為四個階段：即原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神的階段和人性發(fā)展的階段。民族心理學(xué)既要研究每一階段的心理特點(diǎn)，也要研究階段之間過渡狀態(tài)的心理特點(diǎn)。馮特力圖使他的民族心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他從文化人類學(xué)中尋求他所需要的事實(shí)和資料。因此，除了有關(guān)語言的論述外，大部分民族心理學(xué)的內(nèi)容是屬于文化人類學(xué)的。馮特的民族心理學(xué)的基本目標(biāo)是研究思維和想象、動機(jī)等高級心理過程，以彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在高級心理過程研究方面的不足。但是，由于他的民族心理學(xué)以群體心理為研究對象，強(qiáng)調(diào)了群體行為的研究，因而支持了社會心理學(xué)的研究，有利于社會心理學(xué)的形成。但是，他的民族心理學(xué)更多地同文化人類學(xué)相聯(lián)系，對社會心理學(xué)的發(fā)展僅起到間接的推動作用。四.馮特的心理科學(xué)觀

我們從三個方面看看馮特是怎樣看待作為科學(xué)的心理學(xué)的：首先是心理學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系。在馮特之前，心理學(xué)是思辯的，屬于精神哲學(xué)的一個分支。在馮特的努力下，心理學(xué)擺脫了哲學(xué)附庸的地位，成為獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。這里我們要問的是，馮特是否主張徹底割斷心理學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系呢？事實(shí)上，馮特并沒有主張心理學(xué)同哲學(xué)的徹底分離。

其次是心理學(xué)同生理學(xué)的關(guān)系。毫無疑問，馮特是從生理學(xué)的立場出發(fā)而走向心理學(xué)的。他早年的生理學(xué)的實(shí)踐對于他以后建立心理學(xué)起到了重要作用。但是作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立者，馮特清楚地意識到心理學(xué)同生理學(xué)的區(qū)別。他反對把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，心理學(xué)也并非是生理學(xué)的一個分支。盡管心理現(xiàn)象有其生理機(jī)制，但我們決不能從生理生活中發(fā)現(xiàn)對心理現(xiàn)象的解釋。

馮特沒有把心理學(xué)的研究生理學(xué)化是因?yàn)樗钟行纳砥叫姓摰挠^點(diǎn)。在他看來，心理過程和生理過程是兩個獨(dú)立的、平行的因果系列，雖然心理過程總有生理過程相伴隨，但是心理過程并不依賴生理過程。心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程的支配。這是兩元論觀點(diǎn)。parallelism但是馮特在實(shí)驗(yàn)室中卻沒有貫徹它的心身平行論。因?yàn)榧偃缯J(rèn)為心身是平行的，那么刺激身體怎么能引起心理上的變化呢？假如刺激導(dǎo)致的生理過程不能引起相應(yīng)的心理變化，又怎么能用實(shí)驗(yàn)法來研究心理過程呢？所以，心身平行論的觀點(diǎn)是行不通的。這一點(diǎn)反應(yīng)了馮特的心理學(xué)中的理論與實(shí)踐矛盾。再次，馮特把心理學(xué)看成是一門純科學(xué)，他不主張應(yīng)用研究。雖然他間或提到兒童心理學(xué)、動物心理學(xué)等，但他重視的只是研究正常人的一般心理。他所主張只是普通心理學(xué)。五、馮特的貢獻(xiàn)第一，由于馮特的努力，心理學(xué)改變了附庸于哲學(xué)的狀況，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。馮特全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來，把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦了第一份實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域。第二，馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，同時也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特在萊比錫大學(xué)培養(yǎng)了一大批來自世界各地的優(yōu)秀學(xué)生，這些學(xué)生有許多后來成為了各國心理學(xué)發(fā)展的先驅(qū)人物，從而促進(jìn)了心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展。

萊比錫實(shí)驗(yàn)室對現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為新實(shí)驗(yàn)室的建立和持續(xù)的心理學(xué)研究提供了一種榜樣作用。

第三，馮特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)的個體心理學(xué)和民族心理學(xué)是互為補(bǔ)充的，他稱之為“新心理學(xué)”的理論體系。他主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省法改造為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。同時他也意識到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的不足之處，注意民族心理學(xué)的建設(shè)，從而重視了文化心理學(xué)的重要意義。

馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)有時被稱為“內(nèi)容心理學(xué)”，與之相對的是布倫塔諾的意動心理學(xué)。內(nèi)容心理學(xué)研究意識的或經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，意動心理學(xué)研究意識或心理的活動。二者的沖突構(gòu)成了心理學(xué)內(nèi)部最早的學(xué)派分裂。

FranzBrentano

第二節(jié)與馮特同時代的其他德國心理學(xué)家布倫塔諾反對馮特有關(guān)心理學(xué)應(yīng)該研究意識經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，心理學(xué)的適當(dāng)研究對象是心靈的活動，如看的心理動作，而不是所看到的心理內(nèi)容。因此，布倫塔諾的意動心理學(xué)(actpsychology)質(zhì)疑了馮特有關(guān)心理過程涉及內(nèi)容或元素的觀點(diǎn)。FranzBrentano

一、布倫塔諾（1838--1917年）

布倫塔諾認(rèn)為，在作為內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)和作為意動的經(jīng)驗(yàn)之間應(yīng)該有一個界限。例如，在觀察一朵紅花時，紅色的感覺內(nèi)容不同于體驗(yàn)或感覺紅色的意動。對布倫塔諾來說，體驗(yàn)紅色的意動是心理學(xué)的真正研究對象。他指出，色彩是一種物理性質(zhì)，但是看色彩的活動是一種心理性質(zhì)或心理活動。FranzBrentano

內(nèi)容是一種物理現(xiàn)象，意動才是一種心理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象有那些特點(diǎn)呢？第一，心理現(xiàn)象是建立在表象基礎(chǔ)上的現(xiàn)象，而物理現(xiàn)象是建立在感知基礎(chǔ)上的現(xiàn)象；第二，物理現(xiàn)象具有廣延性，心理現(xiàn)象沒有廣延性；第三，心理現(xiàn)象具有意向性，也就是說總是指向一定的客體，而這個客體并不是存在于外在世界，而是存在于個人的主觀世界，所以叫做“內(nèi)在的客觀性”，心理現(xiàn)象以內(nèi)在的客觀性為特征，而物理現(xiàn)象是以外在的客觀性為特征的。心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的區(qū)別就在于此。

布倫塔諾對心理學(xué)研究對象的這一新的定義必然要求不同的研究方法。布倫塔諾提出以兩種方式研究意動:(1)通過記憶,即回憶涉及某一心理狀態(tài)的心理過程;(2)通過想象，即通過想象一種心理狀態(tài)，觀察伴隨的心理過程。

FranzBrentano

布倫塔諾與馮特代表著心理學(xué)的兩種思想方法。馮特代表著心理學(xué)中重客觀，實(shí)驗(yàn)、分析的、自然科學(xué)化的一方；而布倫塔諾則代表著重經(jīng)驗(yàn)的描繪，非實(shí)驗(yàn)的、整體性的、人文科學(xué)化的一方。前者是心理學(xué)中的“硬心腸”，后者是心理學(xué)中的“軟心腸”。盡管布倫塔諾的觀點(diǎn)吸引了部分追隨者，但馮特的心理學(xué)維持著它的優(yōu)勢地位。由于馮特的文章和著作比布倫塔諾的要多得多，因而馮特的觀點(diǎn)更為著名。同樣，心理學(xué)家也承認(rèn)，使用心理物理學(xué)的方法研究感覺或意識內(nèi)容要比使用自我觀察研究稍縱即逝的意動容易得多。

二、艾賓浩斯(1850——1909)

馮特曾經(jīng)聲稱，高級心理過程是不可能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，但是就在幾年之后，一位遠(yuǎn)離任何心理學(xué)學(xué)術(shù)中心而單獨(dú)工作的德國心理學(xué)家成功地對高級心理過程進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。艾賓浩斯成為學(xué)習(xí)和記憶實(shí)驗(yàn)研究的第一位心理學(xué)家。在這一過程中，他不僅證明馮特在這一點(diǎn)上是錯誤的，而且改變了聯(lián)想或?qū)W習(xí)的研究方式。

舒爾茨：“

…它立即被看作是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)突破了研究高級心理過程的障礙。艾賓浩斯開創(chuàng)了一個新領(lǐng)域?！?/p>

馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室之前的3年，艾賓浩斯在倫敦的書店買了一本舊書，即費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》。這本書對他的思維方式產(chǎn)生了深刻的影響，并最終改變了心理學(xué)的方向。

費(fèi)希納對心理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)方法給了艾賓浩斯以令人振奮的啟示。艾賓浩斯決心用費(fèi)希納研究心理物理學(xué)的方式研究心理學(xué)，即采用嚴(yán)格的和系統(tǒng)化的測量方法。他的目標(biāo)就是要應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法于高級心理過程。艾賓浩斯選擇了在人類學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行他的開創(chuàng)性研究。我怎么老是記不住呀？記憶是一種高級心理過程，受許多因素的影響。馮特認(rèn)為不能用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶等高級心理過程，而艾賓浩斯則試圖突破這一禁區(qū)，從嚴(yán)格控制原因來觀察結(jié)果，對記憶過程進(jìn)行定量分析，為此他專門創(chuàng)造了無意義音節(jié)和節(jié)省法。艾賓浩斯用無意義音節(jié)作為實(shí)驗(yàn)材料，這樣就排除了成年人用意義聯(lián)想對實(shí)驗(yàn)的干擾。例如，他先把字母按一個元音和兩個輔音拼成無意義的音節(jié)，構(gòu)成zog、nov等共2300個音節(jié)，然后把幾個音節(jié)形成一個音節(jié)組，再由幾個音節(jié)組合成一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)材料。無意義的音節(jié)只能依靠反復(fù)的誦讀來記憶，這樣就創(chuàng)造出各種記憶實(shí)驗(yàn)的材料單元，便于統(tǒng)計(jì)、比較和分析。例如可以研究不同長度的音節(jié)組對識記、保持效果的影響以及學(xué)習(xí)次數(shù)與記憶的關(guān)系等。艾賓浩斯用節(jié)省法從數(shù)量上來檢測每次記憶的效果。此方法要求被試把識記材料重復(fù)誦讀，直到首次能準(zhǔn)確無誤地背誦出來為止，而且要記下到背誦所需要的重復(fù)誦讀次數(shù)和時間。然后過一段時間（通常是24小時）再背，看看需要多少時間和次數(shù)能背誦；再把兩次的時間和次數(shù)進(jìn)行比較，看看節(jié)省了多少時間和次數(shù)。對同一材料的識記，誦讀的次數(shù)越多，記憶就越鞏固，再學(xué)時節(jié)省下的誦讀時間或次數(shù)就越多。這種方法為記憶實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了一個數(shù)量化的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)后經(jīng)過的時間越長，保持就越少，遺忘就越多，但遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，遺忘在學(xué)習(xí)完后就立即開始，遺忘速度呈現(xiàn)先快后慢的趨勢。保持和遺忘是時間的函數(shù)。艾賓浩斯對記憶的實(shí)驗(yàn)研究是心理學(xué)史上首創(chuàng)性的工作，具有歷史性意義：為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開了一個新局面，即用實(shí)驗(yàn)方法研究所謂的高級心理過程，如學(xué)習(xí)、記憶思維等。他在方法上力求對實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制并對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測量；激起了各國心理學(xué)家研究記憶的興趣；大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。

這項(xiàng)研究的主要缺點(diǎn)在于:1艾賓浩斯對記憶過程的發(fā)展只做了定量分析，但對記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒有進(jìn)行分析。2他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際生活，因此存在很大的局限性；3他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶其實(shí)是一個復(fù)雜的主動過程；4他以自己為被試，這樣不僅會產(chǎn)生大量的前攝抑制和倒攝抑制，而且由于他本人知道實(shí)驗(yàn)的意圖，因此會給實(shí)驗(yàn)帶來微妙的影響。同時從他一個人身上得到的結(jié)論是否具有普遍性也值得思考。艾賓浩斯沒有對心理學(xué)作出理論貢獻(xiàn)。他沒有創(chuàng)立正式的體系，沒有任何信徒，沒有建立任何學(xué)派。似乎他從未想建立任何學(xué)派。然而在心理學(xué)歷史上，他是一個重要人物。這不僅是因?yàn)樗_創(chuàng)了學(xué)習(xí)和記憶的研究，同樣也因?yàn)樗麑?shí)驗(yàn)心理學(xué)的整體作出了貢獻(xiàn)。艾賓浩斯的工作給學(xué)習(xí)的研究帶來了客觀性、數(shù)量化與實(shí)驗(yàn)方法。這一課題在20世紀(jì)的大部分時間里在心理學(xué)中都占據(jù)著中心的地位。他有關(guān)學(xué)習(xí)和記憶特性的許多研究結(jié)論，在提出一個世紀(jì)之后的今天，仍然是有效的。三、屈爾佩（1862——1915年）

屈爾佩最初是馮特的追隨者，后來，他領(lǐng)導(dǎo)了一幫學(xué)生掀起了一場抗議運(yùn)動，反對他從馮特的心理學(xué)中看到的那些局限。在他的整個心理學(xué)生涯中，屈爾佩關(guān)注的都是馮特的心理學(xué)所忽視的問題。

OswaldKülpe

屈爾佩是德國哲學(xué)家，心理學(xué)家，1881年入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。1887年獲哲學(xué)博士學(xué)位。此后他在萊比錫大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在馮特指導(dǎo)下作為助手和講師,進(jìn)行研究工作。后來，他去了符茲堡大學(xué)，在他的指導(dǎo)下，形成了著名的符茲堡學(xué)派，開創(chuàng)了思維的實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域，并