第二章心理發(fā)展與職業(yè)教育

第二章

心理發(fā)展與職業(yè)教育第一節(jié)心理發(fā)展概述

一、什么是發(fā)展？什么是心理發(fā)展？

人的發(fā)展是指人類從胚胎、出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列身體和心理變化。

心理發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從胚胎到出生一直到死亡的過(guò)程中所發(fā)生的有次序的心理變化過(guò)程。二、心理發(fā)展的階段劃分及其主要任務(wù)和特征關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)的不同觀點(diǎn)

序號(hào)名稱年齡段主導(dǎo)活動(dòng)和基本特征1產(chǎn)前期受孕-出生生理的發(fā)展2乳兒期出生-1歲生理的發(fā)展、適應(yīng)環(huán)境、習(xí)得簡(jiǎn)單的反射3嬰幼兒期1-3歲動(dòng)作技巧、言語(yǔ)的發(fā)展、社會(huì)性的發(fā)展、身體的發(fā)展4兒童前期3-6歲自我意識(shí)、性別認(rèn)同感的發(fā)展、力量增加、創(chuàng)造力發(fā)展5兒童后期6-12歲運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展、具體思維的發(fā)展、書面語(yǔ)言的發(fā)展、

同伴關(guān)系的發(fā)展、自我概念和自尊的發(fā)展6青少年期12-18歲生理的高速發(fā)展、生殖成熟、抽象思維的發(fā),展、人格獨(dú)立的發(fā)展、建立兩性關(guān)系7成年早期18-45歲職業(yè)與家庭關(guān)系的發(fā)展、認(rèn)知能力處于高峰之后逐漸下降、扮演父母的角色和社會(huì)職業(yè)角色8中年期45-65歲生理機(jī)能出現(xiàn)衰退、活力下降、認(rèn)知技能復(fù)雜化、善于解決實(shí)際問題但學(xué)習(xí)能力下降、對(duì)自我進(jìn)行重新評(píng)價(jià)9老年期65歲以上生理機(jī)能衰退、認(rèn)知技能衰退、反應(yīng)力減退、享受家庭生活、承擔(dān)喪失親人的痛苦、退休、重新適應(yīng)生活小視窗：動(dòng)物的印刻三、心理發(fā)展的特征心理發(fā)展是一個(gè)既有階段性又有連續(xù)性的過(guò)程心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性心理發(fā)展具有不平衡性心理發(fā)展具有個(gè)別差異性四、影晌心理發(fā)展的主要因素遺傳環(huán)境教育影響心理發(fā)展的動(dòng)因

個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因小視窗：心理發(fā)展的動(dòng)因第二節(jié)幾個(gè)重要的心理發(fā)展理論（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論

讓·皮亞杰（JeanPiaget，生于1896年8月9日，逝于1980年9月16日），瑞士人，近代最有名的兒童心理學(xué)家。他的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個(gè)學(xué)科的典范，一生留給后人60多本專著、500多篇論文，他曾到過(guò)許多國(guó)家講學(xué)，獲得幾十個(gè)名譽(yù)博士、榮譽(yù)教授和榮譽(yù)科學(xué)院士的稱號(hào)。皮亞杰對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，是他把弗洛伊德的那種隨意、缺乏系統(tǒng)性的臨床觀察，變?yōu)楦鼮榭茖W(xué)化和系統(tǒng)化，使日后臨床心理學(xué)上有長(zhǎng)足的發(fā)展。概念

圖式：指主體動(dòng)作的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本模式。

同化：即個(gè)體將新的刺激事件，納入個(gè)體現(xiàn)存的行為模式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的過(guò)程。“刺激輸入的過(guò)濾與改變”

順應(yīng)：個(gè)體借助與新知識(shí)或觀念接觸，促成原有結(jié)構(gòu)發(fā)生改變或創(chuàng)立足以容納新事物的結(jié)構(gòu)的過(guò)程?！皟?nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”

平衡：同化和順應(yīng)兩種心理活動(dòng)之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)。心理運(yùn)算的四個(gè)特征心理運(yùn)算是是一種在心理上進(jìn)行的、內(nèi)化了的動(dòng)作；心理運(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作；心理運(yùn)算是以守恒性為前提的動(dòng)作；心理運(yùn)算是有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論守恒實(shí)驗(yàn)三山實(shí)驗(yàn)（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論柯爾伯格（L.Kohlberg）（1927－1987）美國(guó)心理學(xué)家，1958年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，1968年起任哈佛大學(xué)教授，從事認(rèn)知道德發(fā)展研究。提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個(gè)水平，細(xì)分為六個(gè)階段。它提示了道德觀念從認(rèn)知的低級(jí)形式到高級(jí)形式的發(fā)展過(guò)程，在道德教育中產(chǎn)生了一定的影響。

“海因茨偷藥救妻”柯爾伯格道德發(fā)展階段及主要特征（三）埃里克森的心理與社會(huì)發(fā)展階段理論埃里克森是一位沒有高等學(xué)位的理論家。事實(shí)上，埃里克森沒有接受過(guò)高中以上的正規(guī)教育（Woodward,1994），但是他盡其所能成功地爬上學(xué)術(shù)階梯，獲得哈弗大學(xué)教授職位。由于缺乏正規(guī)訓(xùn)練，他并沒有致力于常規(guī)的心理學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他的觀點(diǎn)在很大程度上是跨學(xué)科的，他獨(dú)具匠心地將弗洛伊德的觀點(diǎn)和人類學(xué)語(yǔ)言相融合。一些評(píng)論者可能認(rèn)為，他的研究去想更多地是哲學(xué)而不是科學(xué)。然而，他又不像弗洛姆和其他從事心理科學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究者，埃里克森的一些概念已經(jīng)得到科學(xué)證實(shí)。埃里克森心理與社會(huì)發(fā)展階段階段危機(jī)解決未解決品質(zhì)嬰兒期基本信任對(duì)基本不信任需求得到滿足的信心又不確定的滿足導(dǎo)致的憤怒希望兒童早期自主對(duì)羞怯和疑慮來(lái)源與自我控制的獨(dú)立又被控制導(dǎo)致的疏遠(yuǎn)意志力學(xué)前期自主對(duì)內(nèi)疚作用與欲望、沖動(dòng)和潛能良心一直追求目的學(xué)齡期勤奮對(duì)自卑集中注意力與“工具世界”缺乏技能和地位能力青春期同一性對(duì)同一性混亂確信一致性可由他人看出先前同一性發(fā)展失敗忠誠(chéng)成年早期親密對(duì)孤獨(dú)與他人的同一性相融合沒有親密關(guān)系愛成年中期生產(chǎn)感對(duì)無(wú)用感對(duì)社會(huì)和社區(qū)做貢獻(xiàn)疏遠(yuǎn)感滿足感成年晚期繁殖對(duì)停滯指導(dǎo)下一代成長(zhǎng)成熟過(guò)程的延滯關(guān)心老年期整合對(duì)失望情感的整合“時(shí)光是短暫的”智慧小視窗：自我同一性

自我同一性是一種關(guān)于自己是誰(shuí),在社會(huì)上應(yīng)占什么地位,將來(lái)準(zhǔn)備成為什么樣的人以及怎樣努力成為理想中的人等一連串的感覺，是對(duì)“我是誰(shuí)”問題內(nèi)隱和外顯的回答，是個(gè)體在尋求自我的發(fā)展中，對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些問題，諸如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等的思考和選擇。相應(yīng)的自我同一性的確立就意味著我對(duì)自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)整合成一個(gè)有機(jī)的整體，根據(jù)社會(huì)的限定和需求確立自己的理想與價(jià)值觀念，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出自己的思考，即自我同一性需要一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的復(fù)雜混合，也需要自我與社會(huì)的整合。

自我同一性，即青少年同一性的人格化，是指青少年的需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架，即具有自我一致的情感與態(tài)度，自我貫通的需要和能力，自我恒定的目標(biāo)和信仰。Marcia對(duì)自我同一性劃分的類型：你獲得了自我同一性了？如果答案是肯定的，那么你是怎么尋找的？在你的自我統(tǒng)合過(guò)程中面臨了哪些問題？我希望做一個(gè)什么樣的人？自我統(tǒng)合是指?jìng)€(gè)體嘗試把與自己有關(guān)的多個(gè)層面統(tǒng)合起來(lái)，形成一個(gè)自己覺得協(xié)調(diào)一致的自我整體。此一心理過(guò)程，稱為統(tǒng)合形成（identityformation)

青年自我統(tǒng)合過(guò)程中考慮的六個(gè)層面1、自己的身體狀貌2、父母（包括教師）對(duì)自己的建議與期望3、自己以往的成敗經(jīng)驗(yàn)4、自己目前的情況（如學(xué)習(xí)、工作、人際關(guān)系、性格、能力、興趣愛好等）5、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制（家庭經(jīng)濟(jì)狀況等）6、自己對(duì)未來(lái)的展望1、同一性獲得，是同一性發(fā)展中最成熟的狀態(tài)。同一性獲得的大學(xué)生經(jīng)過(guò)積極的自我探索與思考，已經(jīng)明確了個(gè)人的價(jià)值觀、目標(biāo)、發(fā)展方向和生活的意義，獲得了內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力。2、同一性延緩狀態(tài)，此類型的大學(xué)生正處于積極的自我探索之中，他們?cè)噲D從無(wú)數(shù)的可能性中對(duì)個(gè)人的職業(yè)、價(jià)值觀、人際關(guān)系等方面做出選擇，但還沒有達(dá)到最后決斷性投入。他們往往具有較高的焦慮水平，并通過(guò)拒絕、發(fā)泄和認(rèn)同來(lái)控制焦慮。此外，還表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)驗(yàn)高水平的開放性。

3、同一性早閉比同一性擴(kuò)散要好，處于這種狀態(tài)的大學(xué)生對(duì)同一性的探索提前結(jié)束，他們沒有對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的重大問題進(jìn)行過(guò)思考，對(duì)自我投入的目標(biāo)、價(jià)值、信仰反映了父母或其他權(quán)威人物的希望。4、同一性擴(kuò)散是最不成熟的狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的大學(xué)生對(duì)自己的探索是膚淺的，或者根本就沒有過(guò)對(duì)自己的探索，并缺乏對(duì)明確價(jià)值觀和目標(biāo)的投入。他們或是不能理解自己，對(duì)自我缺乏清晰的同一感，自我評(píng)價(jià)偏低，自尊心不足;或是因自我認(rèn)識(shí)和別人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不一致，而產(chǎn)生困惑和苦悶的情緒;或是對(duì)生活與工作缺乏熱情，生命價(jià)值迷失，難以承擔(dān)自己生活的責(zé)任等等。第三節(jié)職業(yè)院校學(xué)生的心理發(fā)展

（自學(xué)）作業(yè)：

1、試論述職業(yè)院校學(xué)生的心理發(fā)展一般特點(diǎn)及其特殊性。

2、簡(jiǎn)述職業(yè)院校學(xué)生的主要心理問題。個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因一、內(nèi)發(fā)論

強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟的機(jī)制決定的。代表人物和代表思想

孟子：人的本性是善的，本性中有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，善于自身修養(yǎng)，這四種品性就能得到發(fā)展。

弗洛伊德（奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人）：人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。

威爾遜（美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家）：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量

格塞爾（美國(guó)心理學(xué)家）：強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。人的身體機(jī)能、道德以及其他所有能力的發(fā)展順序都受生長(zhǎng)規(guī)律的制約。

內(nèi)發(fā)論重視人的內(nèi)部需要以及人體內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制，但忽視了外部因素對(duì)個(gè)人的影響和個(gè)體的主觀能動(dòng)性。二、外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校教育等。代表人物和代表思想

荀子：性惡論，認(rèn)為人是需要改造的

洛克：“白板說(shuō)”（theoryoftabularasa），“白板”拉丁文是“tabularasa”，原指一種潔白無(wú)瑕的狀態(tài)。主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J.洛克用它來(lái)比喻人類心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。他繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說(shuō)，指出：人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念，因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的惟一來(lái)源。

華生（J.R.Watson，美國(guó)行為主義心理學(xué)家）：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊?！蓖忤p論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，重視教育的價(jià)值，忽視了個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，同樣也是片面