2023年中國法律思想史

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育《中國法律思想史》課程考核規(guī)定說明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完畢后請保存為WORD格式的文檔，登陸學(xué)習(xí)平臺提交，并檢查和確認(rèn)提交成功。一．作業(yè)規(guī)定必須由自己獨立完畢，不得抄襲或請人代寫，雷同作業(yè)按照零分解決。二．作業(yè)內(nèi)容一、名詞解釋：（每題5分，共25分）1．以德配天:是說周公【注1】的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。2．道法自然：是指無生有，有歸無。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最后依據(jù)。無外無他，無蘊具有且是有。無生有，是無動而有然，也就是說，無自然而有然。3．性三品：是指中國古代一種主張人性分為三等的理論。西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。東漢王充也據(jù)稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種，唐韓愈明確提出“性情三品”說，把性與情分為上、中、下三品。4．律學(xué)：是研究律制構(gòu)成與應(yīng)用的科學(xué)。律學(xué)須對音樂所用的音律進(jìn)行研究。音樂所用的音絕大多數(shù)是有擬定高度的，律制則是以某特定音程為基礎(chǔ)，用數(shù)學(xué)方法規(guī)定的一系列樂音高度的體系。體系中的每個單位稱為“律”；音階是按照音程關(guān)系的一定規(guī)格從律制中選擇若干律而構(gòu)成的音列，其中的每個單位稱為“音”?！耙簟迸c“律”合稱“音律”時，除指律制外，兼指在高度上作精確規(guī)定的所有樂音。5．天人不相預(yù)：是人和老天互不相干。中國在漢武帝以后罷黜百家獨尊儒術(shù)領(lǐng)袖是董仲舒他提出了天人感應(yīng)說人要聽從天的旨意皇帝就是天的兒子天子等

二、簡答題（每小題9分，共45分）1、何謂“周公制禮”答：周公制禮：即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)典禮。簡述荀子的禮法起源思想答：荀子強調(diào)禮的實質(zhì)和作用在于“分”和“別”，即區(qū)別等級?！岸Y”是最大的“分”，“分”的關(guān)鍵是名分；“分”的規(guī)定是區(qū)分，確立等級；“分”的內(nèi)容是依名分而擬定的權(quán)利義務(wù)，使人人各就其位、安守本分，以防上下相爭，保證社會不亂?！岸Y”的等級分別表現(xiàn)在各個方面，如有經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的“貧、富、輕、重”物質(zhì)財產(chǎn)之分；政治法律上的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”權(quán)力地位之分等?？傊?，荀子以人性為出發(fā)點，以維護(hù)社會秩序為歸宿，從天人關(guān)系出發(fā)論證了“分”的必然性和目的，同時荀子將

“禮”上升到規(guī)矩、度量的高度，賦予其“法”的客觀性、公平性和強制力。

3、簡述商鞅的“重刑”思想答：重刑思想實行法治的關(guān)鍵是信賞必罰。商鞅主張以賞補罰,“重刑少賞”,實行重刑政策，以便“以刑去刑”。重刑政策的內(nèi)容涉及:①輕罪重罰。他指出:“以刑去刑,國治。以刑致刑,國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成,國強。重重而輕輕,刑至事生,國削”(《商君書·去強》)。②刑無等級?！渡叹龝べp刑》篇說:“壹刑者，刑無等級?！蓖豕湎嘀链蠓蚴擞蟹阜ㄕ撸瑯犹幹?。③不能以功折罪。他說：“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過必以其數(shù)斷”（《商君書·賞刑》）。④執(zhí)法犯法，罪死不赦,絕不寬恕。⑤“刑于將過”,防患于未然。他認(rèn)為,“刑于將過,則大邪不生;賞施于告□,則細(xì)過不失”(《商君書·算地》)。沒有構(gòu)成犯罪，只要有犯罪的苗頭，便要用刑，實為濫刑苛法。簡述黃宗羲的法律思想答：（一）反對君主專制，主張限制君權(quán)黃宗羲認(rèn)為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的禍端就是專制君主。重要有以下三點。(1)“置相”和提高相權(quán);(2)主張學(xué)校議政;(3)提倡地方分治;（二）以“天下之法”取代“一家之法”。（１）“三代以上有法，三代以下無法”；（2）肯定“無法之法”，否認(rèn)“非法之法”。（三）反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。

何謂“禮法之爭”答：所謂“禮法之爭”，是指在清末變法修律過程中，以張之洞為代表的“禮教派”與以修訂法律大臣沈家本為代表的“法理派”圍繞《大清新刑律》等新式法典的修訂而產(chǎn)生的論理爭執(zhí)。雙方爭論的核心在于如何理解并在新律中解決法律與道德的關(guān)系問題。三、論述題（每小題15分，共30分）1、試述孔子以“仁”為中心的法律思想答：在中國思想的歷史遺產(chǎn)中，孔子的思想具有重要地位。然而，歷代對孔子思想的評價，或?qū)⒖鬃铀枷虢?jīng)學(xué)化而當(dāng)作“玄圣”“教主”，或?qū)⑵涮摕o化而斥為與現(xiàn)代性思想鋒利對立的封建“孔家店”，或堅持對儒道差異加以形而上學(xué)二元對立，這些絕對化的言述，值得學(xué)術(shù)界再檢討。應(yīng)當(dāng)說，孔子思想與老子思想有著不可忽略的關(guān)系，孔子在“仁”境界與抱負(fù)人格上的思想言說，對現(xiàn)代個體存在尺度和社會存在秩序有著新的闡釋意義，并在新世紀(jì)的中國思想重建中具有不可忽略的啟迪作用?！叭省痹诳鬃拥捏w系中究竟占什么地位？“仁”究竟是一個從屬性的概念，還是一個原創(chuàng)性的概念？“仁”在孔子的道德抱負(fù)主義學(xué)說中，是比“禮”與“道”更為抽象的還是更具體的？在孔子那里，圣人、仁人、君子的關(guān)系如何？這些都是不可輕輕滑過的重要問題。陳榮捷在《仁的概念之開展與歐美之詮釋》中認(rèn)為：“仁為儒家哲學(xué)之中心，亦即中國哲學(xué)之中心。二千余年，步步發(fā)展，可分七分目言之?！奔矗嚎鬃尤轮?，以愛言仁，博愛之謂仁，仁即性即理與理一分殊，仁者以天地萬物為一體，仁與生生，心之德愛之理。在《康有為論仁》一篇中進(jìn)一步認(rèn)為：“仁之觀念為儒學(xué)之神髓，孔子所常談，比論孝弟忠信為多，非如論語子罕篇所謂之‘罕言’?！淞x由孔孟而經(jīng)漢唐宋明諸儒步步開展，以達(dá)康有為譚嗣同之新仁學(xué)，相得益彰?！边@種見解，無疑有其深刻之處，并對我們的探討有所啟發(fā)。2、試述孫中山的“五權(quán)憲法”和“權(quán)能分治”學(xué)說答：1、五權(quán)憲法是中華民國國父孫中山對于憲法的創(chuàng)見，是孫中山的重要思想。孫中山在十九世紀(jì)就有這種醞釀，19202312月2日始正式見于文字。五權(quán)憲法乃指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)＋監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)，各自獨立運作并互相監(jiān)督制衡。民國十年三月二十日（192023），孫中山發(fā)表演講闡述五權(quán)憲法，說“五權(quán)憲法是兄弟所發(fā)明，古今中外各國歷來沒有的”。他認(rèn)為傳統(tǒng)西方憲法在政府機(jī)關(guān)采用行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立的制度仍有流弊，因此認(rèn)為應(yīng)當(dāng)再加入考試權(quán)與監(jiān)察權(quán)。他說這是“破天荒的政體”。1947年制定的中華民國憲法大體采用了這種政治體制。五權(quán)制學(xué)說基礎(chǔ)是孫中山的“權(quán)能區(qū)分”學(xué)說，即是“人民有權(quán)，政府有能”。政權(quán)歸于人民，但中國國情不便全面行使直接民權(quán)，由國民大會代表人民行使政權(quán)。國民大會可以選舉并罷免總統(tǒng)，對監(jiān)察與考試兩院院長行使批準(zhǔn)權(quán)，另有修憲權(quán)。2、孫中山先生把國家的政治權(quán)力分為“政權(quán)”（或者“民權(quán)”）和“治權(quán)”兩部分，他說：“政是眾人之事，集合眾人之事的大力量，便叫做政權(quán)；政權(quán)就可以說是民權(quán)。治是管理眾人之事，集合管理眾人之事的大力量，便叫做治權(quán)。所以政治之中，包具有兩個力量：一個是政權(quán)，一個是治權(quán)。這兩個力量，一個是管理政府的力量，一個是政府自身的力量。”“在我們