李寧第七講：張聞天：從革命到建設

中國近現(xiàn)代史綱要專題之七（四五六七八九章）

李寧email:L523129@163.com張聞天：新民主主義革命到社會主義建設三位總書記：陳獨秀、張聞天、胡耀邦

第一個生動活潑時期：從五四到大革命（1925年）第二個生動活潑時期：遵義會議后和抗戰(zhàn)的前幾年第三個生動活潑時期：十一屆三中全會后胡耀邦任總書記期間

一、引言：從中共三位總書記說起光明磊落，不用權(quán)術(shù)，不搞陰謀；清正廉明，嚴于律己，不搞特權(quán)；寬厚坦誠，不濫用權(quán)力，不制造冤假錯案；勤奮學習，思想常新，站在時代前列；以人為本，不搞愚民政策，不搞個人崇拜；……三位總書記的共同點：五四精神，五四傳統(tǒng)是什么？熱愛民眾，獻身社會的愛國精神。面向世界，博采眾長的開放精神。解放思想，實事求是的科學精神。勤學好思，追求真理的進取精神。……愛國主義的傳統(tǒng)；追求人的個體精神自由的傳統(tǒng)。二、五四時期的河海大學與張聞天校長許肇南：1886年12月12日，生于貴陽。初習舊學，后考入成都高等學堂并加入同盟會。1905年，19歲的許肇南被選為東渡日本的留學生。他熱衷自然科學，抱著“科學救國”的理想去到日本。1908年又轉(zhuǎn)赴美國學習，先后在伊利諾斯大學、威斯康辛大學、哈佛大學攻讀電機工程，獲學士學位及電氣工程師職稱，并兼習工業(yè)經(jīng)濟和經(jīng)營管理。許肇南最后畢業(yè)于哈佛大學。二、五四時期的河海大學與張聞天1914年，許肇南回國，參與時任北洋政府農(nóng)商總辦、全國水利局總裁的張謇創(chuàng)立南京河海工程專門學校，他被聘為首任校長，成為中國現(xiàn)代水電工程高等教育的先驅(qū)。一、注重學生道德思想，以養(yǎng)成高尚之人格；二、注重學生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習慣；三、教授河海工程必需之學理技術(shù)，注重實地練習，以養(yǎng)成切實應用之智識。在他親手制定的《設校旨趣》中，對于受聘的教員、就讀的學生，都一一作了明確的要求，體現(xiàn)了強烈的科學救國精神。忠實恪守張謇倡導的辦學宗旨將《新青年》等進步刊物放在學校圖書室公開陳列，為學生閱讀新文化的讀物提供了可能和方便。在自由和民主思想的感召下，學校在南京率先成立了校友會(學生會、學生自治會)。加強教師和學生的革命啟蒙每周都舉行演講會，演講者可以是校外的社會名流，也可以是校內(nèi)的各科教席。演講的主題包羅萬象，不局限于工程技術(shù)，有哲學、文學、藝術(shù)、風俗等等，可以是學科介紹，也可以是觀感或漫談。這種演講對“河?！睂W生影響很大，一方面開拓了眼界，活躍了思想，另一方面學習了知識，培養(yǎng)了思維。

十分注重學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)先后采用英文教材達40余種，教師授課也大都使用英文，“一時使國內(nèi)工科高等學校采用外文教材成為風氣”，學生在學習和掌握科學知識的同時，外語能力也迅速提高，給學生開闊視野提供了極大的幫助，對于世界范圍內(nèi)新思想和新文化的傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。外文教材，開闊視野學校聘任的教授都有一定專長和真才實學，并熱心為國家培養(yǎng)人才，有志于教育事業(yè)，除國文、圖畫、地理、體操外，均系留學歐美大型工程科畢業(yè)。教學質(zhì)量出色，深得學生好評，在當時國內(nèi)各工科學院中較為少見。教師隊伍素質(zhì)較好1915年至1919年，中國思想界發(fā)生的重大變化促使張聞天的“自我覺醒”。思想的覺醒：社會主義理想的初步確立1943年，張聞天在延安整風筆記中回憶說：1917年，在學校讀書時，看到了《新青年》，我的思想馬上起了很大的變化。我開始對中國舊社會的一切，發(fā)生了懷疑和反抗，而久久敬仰歐美民主、自由、平等的思想和生活。三、五四青年張聞天的早期思想和實踐政治理想

“徹底推翻軍閥統(tǒng)治，建設健全的民主共和國的主張”，要做成這個“大事業(yè)”，認為必須做到三點：“（一）抱定正鵠；（二）勇往直前；（三）不屈不撓。”張聞天以一個啟蒙者的身份向廣大“平民”來解述一個共和國國民應有的權(quán)利和義務，以及共和國國家與國民的關(guān)系。第一步就是由“從舊制度之下解放出來，覺醒轉(zhuǎn)來并且有同樣改造的目的的(即實行社會主義的目的)個人團結(jié)成死黨”。第二步就是“實行社會活動，如宣傳本黨底綱領(lǐng)，連絡世界上有同樣志趣的團體實行互助，或投身革命運動，勞動運動，或批判現(xiàn)社會指出其矛盾之所在?！睂嵭猩鐣髁x的具體辦法

革命步驟

中國革命應當分兩步走:“中國‘現(xiàn)在最要緊的是鏟除士大夫階級”,“第一步實行普選的民主政治，第二步再談社會主義”。

張聞天在1919年底給張東蓀的信件中所談到的：真理在那里亮光光的照著，可惜障礙物太多，吾們?nèi)チ艘粚?，又是一層。所以吾現(xiàn)在對于學問一方面，盡力預備。在思想的彷徨中，張聞天形成了一些珍貴的思想火花，它們?yōu)閺埪勌煨纬勺约邯毺氐乃枷塍w系，其中包括對馬克思主義的理解和認識奠定了重要的基礎(chǔ)。以“科學態(tài)度”對待馬克思主義及其他思想馬克思主義是“活的”思想：批判精神的養(yǎng)成

“唯物史觀能夠說明一部分現(xiàn)象，但不是全部的。其實，世界上無論那一種完滿的學說都有一部分的價值，絕不是全部的。萬能的學說也許上帝能創(chuàng)造得出，但是我們一個小小的人是絕不可能的！”“馬克斯是死人，他底學說雖可隨人家解釋，到底太呆板了。社會主義卻是活的東西，很有伸縮余地的?！彼枷敫锩途襁\動是解決社會問題的鑰匙青年張聞天曾一時沉浸在“泛愛哲學”和“無抵抗主義”之中。無抵抗主義是“實現(xiàn)‘愛’底最大的道路”，“無抵抗主義實行的是最大的革命”。

愛是人類社會應追求的一個理想。即使是世界上一切東西都進化了，而沒有道德為其基礎(chǔ)，這種進化是不充實的，是要顛倒的，總之一句是虛偽的，不是我們所需要的?！澳阈欣罾镅b滿著愛，世界卻到處充滿著憎和呆”。

泛愛哲學、無抵抗主義的迷?！皬埦龢O贊美‘愛’，這是我也贊美的；但‘愛’只是一個抽象的名詞，可以轉(zhuǎn)移人底觀念，感化人底氣質(zhì)，未必就能改造社會的組織和經(jīng)濟制度?！泵┒軓埪勌煺J為精神運動和思想革命對于一個社會的進步十分重要,開始觸及到馬克思主義在中國發(fā)展的相關(guān)問題?！芭f有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的。”知識分子和工農(nóng)大眾相結(jié)合的思想“故無民眾勢力為后盾，則知識階級之行動無力；而無知識階級之引導，則民眾勢力無從發(fā)洩。此二者猶之肉體與靈魂，缺一不可者也?！币簿褪钦f，知識分子要和工農(nóng)大眾相結(jié)合，才能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量和精神力量?！翱茖W本身是進化的，今天所發(fā)現(xiàn)的在明天不一定是真理，今年發(fā)現(xiàn)的在明年也不一定是真理。所以我們擁護科學如其單單擁護這些向來以為是真理的真理，結(jié)果，科學上的定律會變成宗教上的信條；那么，這種擁護不但無益而且有害！”

科學的真精神就是個人的思想自由“何謂科學的態(tài)度？著重個人的理知和經(jīng)驗，就是科學的態(tài)度”，“擁護科學的態(tài)度正是主張個人的思想自由?？茖W的真精神就是個人的思想自由”！在經(jīng)受科學救國、民主改良主義、無抵抗主義、泛愛主義以及馬克思主義的多重影響下，在經(jīng)歷了思想的彷徨和沉淀之后，張聞天更加積極地投身于革命的洪流。

“我相信，我將永遠相信，人生雖是到處充滿了黑暗，但是在這黑暗的中間，時時有一點點光明在閃耀著……（我）將認真地開始做一個無私的光明的找求者了?！瘪R克思主義者獨立人格的形成及影響

1919年秋冬，他脫離學校與家庭來到上海，從此開始了一個從事新文化書籍的編輯，同時撰寫各種社會評論文章，翻譯外國進步著作的“獨立文化人”的生涯。這中間他兩次出國考察。在早年轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者過程中吸收西方文化思想較多的一位中共領(lǐng)導人。他不僅早年有過赴資本主義國家考察的閱歷，而且閱讀了大量西方讀物。獨立人格的養(yǎng)成張聞天曾借助于小說《飄零的黃葉》表達對父母包辦婚姻的苦惱：媽媽，我十二分的知道，媽媽是真心愛我的?？墒且稽c點個人的自覺，使我覺得媽媽對于我的婚姻大事這樣去做，是蔑視我個人的人格，是不承認我是一個有意志有感情的“人”。這種感覺，在我的心中產(chǎn)生了一種不能控制的反叛沖動，終究把我從你的懷抱中拉出去了。1924年思想更加激進，但他這時一心所想的是通過“革命文學”來喚醒民眾一時“少年文學家”的美稱是蜚聲文壇……在重慶城內(nèi)，凡是叫學生應該讀死書，作古文，學靜坐，恭維不通教員，不做社會活動的先生們，都是“青年之友”，叫學生不要讀死書，不要做古文，不要學生靜坐，不要恭維不通教員，而要他們讀活書，研究現(xiàn)社會上的問題，做確切的社會活動，那就是“青年之敵”。

我相信世界上什么東西都是相對的，有好的一方面，必定有壞的一方面，有美的，必有丑的，有善的，必有惡的，有天堂，必有地獄，有天使，必有惡魔；由這許多相反的勢力的沖突，才產(chǎn)生了現(xiàn)社會的諸項……我們明白了這一點，我們就不會因為惡勢力的如此根深蒂固地存在在這個世界上，而絕望悲觀了……悲劇的最動人的地方，是在新舊或善惡等兩種相反勢力的沖激點，水流的最美麗的地方，是在與巨巖相激蕩之處，人生也是如此，必定要在與現(xiàn)社會惡勢力反抗的時候，才會把生命表現(xiàn)得十分美麗，十分可愛！

高尚的人格張聞天不斷思考理想和人生的問題：人生是什么？人生的意義是什么？如何養(yǎng)成高尚的人格？在封建傳統(tǒng)過于強大，五四傳統(tǒng)過于脆弱的情況下，沒有高尚的品德，也不可能忠于五四傳統(tǒng)。1921年，南京召開的少年中國學會會議，宗旨是“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年的中國”。張聞天主張，學會要有“主義”，并談到道德修養(yǎng)的問題，“我始終相信一個人的主張和行動，如其希望對于他人有絲毫的影響，有一分的效力，非有高尚的人格不可，沒有人格的人們，不配談什么運動，主張什么主義；就使配談，配主張，也休想對于他人有什么影響和效力?！?/p>

高尚的人格“養(yǎng)成一種不為聲色勢力所誘惑的心，保存天真的明凈的心。”“現(xiàn)在的青年都沒有堅強的意志，都沒有找求信仰與把持信仰的決心，所以不是不能到人生戰(zhàn)場中去奮斗，便是一進去即被惡社會所同化了?！薄爸袊嗄曜畲蟮拿【褪亲约憾家詾樽约菏翘觳?。因為自己是天才，所以讀書不必用功，研究不必細心，隨便寫一點就可以和世界大文豪并駕齊驅(qū)了。最有趣的，就是看小說必看短篇，莫泊桑的短篇大家都讀了（？），但是他的長篇小說竟沒有一個人知道?！睆埪勌斓那嗄暧^青年有一個最大的優(yōu)點，就是他們有高尚的理想，不論這個理想是抗日救國也好，共產(chǎn)主義也好。他們對于現(xiàn)社會是不滿足的，他們希望著一個理想的社會的出現(xiàn)。青年的這種理想是最可寶貴的東西。理想是建筑在現(xiàn)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的東西；理想應該適合于人類社會發(fā)展的必然趨勢；理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的；理想需要有實現(xiàn)的具體辦法；理想的實現(xiàn)，不是一件容易的事。舉才讓賢，退出權(quán)力中心廬山會議直言晚景凄涼“書呆子”張聞天？高尚人格的張聞天？三四十年代以后張聞天的人生變遷四、繼承五四傳統(tǒng)的張聞天及其社會主義認識書可焚燒，書可禁讀，但禁不住寫書人的思想的波濤。

為了能夠分析和考察各個不同的情況，應該在肩膀上長著自己的腦袋?！獜埪勌?949年以后，即使在嚴酷的現(xiàn)實面前，張聞天保持自己獨立的人格操守，思想更為豐富和活躍，尤其是其關(guān)于社會主義的思想認識對于當前社會主義的經(jīng)濟、政治和文化建設仍意義重大。

社會主義的目的：為了人們生活得更好，無物質(zhì)就無精神。關(guān)于社會主義的基本矛盾：不斷發(fā)展的生產(chǎn)與不斷提高的需要之間的矛盾的統(tǒng)一，而非兩個階級、兩條道路的斗爭。建設和鞏固社會主義，是壓倒一切的任務?！安混柟剔r(nóng)民的私有財產(chǎn)權(quán)，他們就不會走向社會主義?！?/p>

張聞天的社會主義觀

社會主義的政治教育：政治工作必須與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能脫離實際，成為空談說大話。民主思想：“反封建、反獨裁、反壓迫人民自由的思想習慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風的文化?！比狈γ裰鳌€人崇拜，是一切弊病的根源。政治與經(jīng)濟的關(guān)系：光政治掛帥還不行，還要根據(jù)客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事。經(jīng)濟有經(jīng)濟的規(guī)律，它與政治、軍事的規(guī)律不一樣。不犯政治錯誤才能搞好經(jīng)濟。

社會主義與資本主義的關(guān)系：不要害怕資本主義；社會主義是以資本主義文化所獲得的一切經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。

社會主義文化教育：真正做