歌德與《浮士德》

歌德與《浮士德》

歌德(1749-1832)啟蒙時代德國和歐洲最偉大的作家K.J.施迪勒爾作于1828年（一）地位和影響1.民族詩人：歌德啟發(fā)了德國人民民族意識的覺醒，反映并批判了德國社會生活。2.全世界詩人：歌德使德國文學(xué)列入世界文學(xué)寶庫，成為歐洲有代表性的詩人。與荷馬、但丁、莎士比亞齊名。3.文藝復(fù)興以來歐洲資產(chǎn)階級思想和文學(xué)發(fā)展中具總結(jié)性的藝術(shù)大師。

一、生平與創(chuàng)作你的一雙大眼睛籠罩了全世界但是也隱隱透出了你嬰孩的心宗白華（二）精力過人、興趣廣泛、富于激情、多才多藝

出生富裕市民家庭，父親是市參議員。16歲上大學(xué)學(xué)法律。取得法學(xué)博士學(xué)位。8歲寫詩，11歲編劇本，精通拉丁文、意大利文、法文、英文、希臘文和希伯來文。詩歌、散文、戲劇、小說、文論、繪畫、音樂都有造詣。歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)（顏色學(xué)、解剖學(xué)）都有研究成果。大文豪歌德的舊居

（三）創(chuàng)作道路的發(fā)展和主要成就1、狂飆突進(jìn)運動時期（1775年前）謳歌激情、崇尚自由，反對思想和藝術(shù)上的束縛與桎梏，以澎湃奔突的狂放激情為性格特征和美學(xué)特征。劇作《葛茲·馮·伯利欣根》、書信體小說《少年維特之煩惱》；抒情長詩《普羅米修斯》。2、轉(zhuǎn)向古典美時期（1775至1794）“魏瑪十年”與意大利之游。放棄了狂飚式的幻想。青年時代排斥客觀、崇尚自我的個人激情，已開始讓位于淳樸的、現(xiàn)實的“古典主義”——人道主義理想。劇本《哀格蒙特》、《在陶里斯的伊菲革尼亞》青年歌德3、古典文學(xué)的繁榮時期（1794—1805）也是與席勒合作的十年。他們合作寫詩，共同創(chuàng)辦雜志，辦魏瑪歌劇院。二人的創(chuàng)作實踐和藝術(shù)理論都主張以古代希臘羅馬文藝為楷模，貫徹自由和人道精神，藝術(shù)上強調(diào)古典主義。兩人共寫了上千首批評性的《警句》、競寫歌謠。歌德相繼寫成了長篇小說《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》、敘事長詩《赫爾曼與竇綠苔》以及《浮士德》第一部。4、理想深化與藝術(shù)圓融時期（1805—1832）

研究空想社會主義思想家的著作和東方文學(xué)與哲學(xué)，與思想家藝術(shù)家交往，視野開闊，提出“世界文學(xué)”的思想。以豐富的人生閱歷和睿智，探索宇宙人生，追求理想，向哲理化的深度開掘。作品主旨轉(zhuǎn)向了人與世界、靈與肉、成與毀以及事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思考，在穩(wěn)重中透露出濃郁的探索追求的激情，在明澈恬淡中表現(xiàn)出聰明的智慧。長篇小說《親和力》、自傳性作品《詩與真》、《意大利游記》、詩集《西東合集》、組詩《中德四季晨昏雜詠》小說《威廉·邁斯特的漫游時代》和《浮士德》第二部。歌德手稿歌德故居外景歌德故居歌德故居內(nèi).1歌德故居內(nèi).2歌德故居內(nèi).3二、作品欣賞歌德詩選《少年維特之煩惱》《浮士德》“我的全部詩歌都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中獲得堅實的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩“。

《歌德談話錄》）

浪游者的夜歌

一切的峰頂上一片寧靜，一切樹梢上感不到一絲微風(fēng)；林中鳥群已沉默。稍等，片刻，你也將安靜。歌德詩選

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開的地方，黯綠的密葉中映著橘桔金黃，駘蕩的和風(fēng)吹自蔚藍(lán)的天上，還有那長春幽靜和月桂軒昂----你可知道嗎？那方啊，就是那方----我心愛的人兒，我要與你同往！

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩劇，寫于1773年借希臘神話中為人類的幸福而受難的神的形象，表達(dá)對于暴政和愚昧的反抗。右圖：普羅米修斯像《葛茲.馮.伯利欣根》歷史悲劇，寫于1773年借德國歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)袖表達(dá)反封建反專制思想。狂飆突進(jìn)運動最豐碩的成果:

《少年維特的煩惱》歌德根據(jù)本人親身經(jīng)歷的愛情體驗和友人的事件而寫成的。作品一出版，“攪動了每個胸懷著無名的騷亂和渴望的不滿”的青年。小說通過青年維特與少女綠蒂愛情悲劇的描寫，深刻地體現(xiàn)了德國“狂飚突進(jìn)”運動時期的時代精神和德國資產(chǎn)階級的特點。

《少年維特之煩惱》1774體裁:書信體小說主人公:維特綠蒂愛情的煩惱維特的煩惱:事業(yè)的煩惱社交的煩惱《少年維特之煩惱》維特與綠蒂青年男子誰個不善鐘情？妙齡女人誰個不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹潦ブ辽?；啊，怎么從此中會有慘痛飛迸？。可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的名聞；你看呀，他出穴的精魂正在向你目語：請做個堂堂男子喲，不要步我后塵。

“維特?zé)帷钡聡四》挛?，法國人讀我入迷，英國啊，你殷勤地接待我這個憔悴的人；可我又怎能夠不歡欣鼓舞喲，中國人也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫上了花瓶？----歌德：《威尼斯警句》

其中最杰出的作品是歌德的《少年維特之煩惱》(1774)。這是個感傷、縱情、失意的愛情故事，它深深感動了歐洲人，使整整一代青年人追慕維特的衣著及其為絕望的愛情而忍受的痛苦，而且其中一些人(數(shù)量多得令人驚訝)甚至以自殺作為最后的出路?！稓W洲文學(xué)背景》女主人公：綠蒂術(shù)語鏈接：維特?zé)峋S特?zé)嶂父璧隆渡倌昃S特之煩惱》發(fā)表后，在德國乃至歐洲興起的一股效仿維特的熱潮。小說主人公維特作為１８世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。他雖然沒有改造現(xiàn)實社會的雄心壯志，卻懷抱美好生活的理想，要求個性解放，追求純潔的愛情。他有才華，有能力，希望能夠有所作為，但死氣沉沉的現(xiàn)實卻不容許他越雷池一步。在令人窒息的環(huán)境中，處處受到壓抑和侮辱，絕望中以自殺了結(jié)了自己的一生。維特是覺醒了的一代青年的代表人物，他的性格具有典型意義。那些不滿現(xiàn)實、渴望美好、試圖尋求人生價值的青年從維特身上找到了共鳴，所以小說一出版就受到了狂熱的歡迎，并被翻譯成多國文字而風(fēng)靡整個歐洲，掀起一股“維特?zé)帷?。他們甚至效仿維特穿著藍(lán)色燕尾服、黃背心，腳登皮靴，更有甚者也輕生自殺。歌德為此心痛不已，再版時寫了一首詩印在卷頭：“青年男子誰個不善鐘情？妙齡女郎哪個不善懷春？這是人性中的至潔至純，為什么從此中有慘痛飛迸？……請看，他出穴的精靈在向你目語，做個堂堂男子，不要步我后塵?！本S特?zé)岜砻鞲璧碌膭?chuàng)作具有劃時代的意義，它使德國文學(xué)第一次在歐洲及世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?！陡∈康隆犯∈康骂}材來源來自中世紀(jì)德國民間傳說在歌德之前已有許多作家寫過這個題材的文學(xué)作品。無名氏：《浮士德生平》(1587).馬洛：《浮士德博士的悲劇》(1604).萊辛：《浮士德》片斷(1784).克林格爾《浮士德》(1791).沙米索：《浮士德》(1813).16世紀(jì)的一幅浮士德版畫《浮士德》的各種現(xiàn)代版本《浮士德》分析《浮士德》是歌德的畢生大作，從25歲開始創(chuàng)作，82歲完成，花了60年時間。浮士德形象源于16世紀(jì)德國民間傳說，傳說中的浮士德是一個游方術(shù)士，用魔術(shù)吸引觀眾。他和魔鬼簽訂合同，以靈魂換取生前的享樂。最后被魔鬼引入地獄。英國劇作家馬洛將傳說改編為劇本《浮士德博士的悲劇》（1588），描寫為一個正面學(xué)者。歌德受馬洛影響，把浮士德塑造成一個追求自由，不斷進(jìn)取的叛逆者?！陡∈康隆泛喗楦璧隆陡∈康隆肥且徊宽嵨谋瘎?，全劇分兩部。

第一部：

中年學(xué)者浮士德厭倦舊的書本知識，自殺未遂。魔鬼靡非斯特和他訂約，魔鬼充當(dāng)浮士德的仆人，盡量滿足他的愿望。但是在浮士德滿足的那一刻，浮士德的靈魂就永遠(yuǎn)為魔鬼所有。浮士德與葛麗卿訂約后，浮士德返老還童，恢復(fù)青春，與少女葛麗卿戀愛。葛麗卿因用藥過度，誤殺母親。哥哥與浮士德決斗而死。葛麗卿神經(jīng)錯亂溺死嬰兒，被關(guān)進(jìn)死牢。浮士德悲痛欲絕。第二部：

浮士德從沉睡中醒來，獲得新生，幫助宮廷度過財政赤字。浮士德在魔鬼的幫助下，與古代美女海倫結(jié)合，生了一個兒子歐福良。歐福良因無限制的追求和高飛而早夭，海倫回到陰間。浮士德圍海造堤，領(lǐng)悟到“人需要每天去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。他情不自禁地說：“時間你真美呀，請你停留！”倒地而死。靡非斯特正要攫取浮士德的靈魂，天使將浮士德的靈魂迎接上天。浮士德的經(jīng)歷與需要層次第一階段：學(xué)者生活——知識需要浮士德追求的知識是中世紀(jì)的學(xué)問，他不滿足，要走出書齋。第二階段：愛情生活——情欲需要

浮士德與葛麗卿戀愛失敗，情欲不能開創(chuàng)個性解放的道路。第三階段：宮廷生活——社會活動需要浮士德為宮廷服務(wù)，統(tǒng)治者只是把他當(dāng)作開心取樂的魔術(shù)師。他放棄了宮廷生活。第四階段：藝術(shù)生活——美的需要浮士德發(fā)現(xiàn)了古典美，與古典美的代表海倫結(jié)合。但海倫認(rèn)為“幸福與美不能長久結(jié)合”，離開了浮士德。浮士德對美的追求破滅。第五階段：勞動生活——自我成就需要

浮士德圍海造田，改造自然。創(chuàng)造性的勞動生活，使他感到歡樂和滿足。馬斯洛的人類需要層次需要是人的屬性，也是人的本性。它是人的活動的基本動力。人的低一級需要滿足后，就產(chǎn)生高一級的需要。美國心理學(xué)家馬斯洛提出“人類需要層次”理論，他把人類需要層次分為5個層次：

生理需要安全需要愛的需要尊重需要自我實現(xiàn)需要浮士德的需要結(jié)構(gòu)圖示自我成就美社會活動情欲知識（高）需要強度（低）浮士德追求的行為動機從圖中可以看出，浮士德的需要結(jié)構(gòu)建立在滿足理想、實現(xiàn)人的價值的基礎(chǔ)上。浮士德的價值就體現(xiàn)在這種不斷肯定又不斷否定的層次運動之中。貫穿各個層次的主導(dǎo)行為動機是浮士德探索人生真諦、實現(xiàn)理想、有所作為的創(chuàng)造心理。

浮士德的典型意義：浮士德是資本主義上升時期新興資產(chǎn)階級的巨人典型，他所體現(xiàn)的自強不息、永遠(yuǎn)探索、永不滿足的進(jìn)取精神在今天仍是應(yīng)該肯定的。這是浮士德的需要結(jié)構(gòu)給我們的啟迪和人物的典型意義之所在。終生追求和五幕悲?。?/p>

知識的追求和知識悲劇；感官的追求和愛情的悲?。粰?quán)勢的追求和從政的悲劇；美的追求和尋美的悲?。皇聵I(yè)的追求和事業(yè)的悲劇。

第一部：從天上下來，通過世界，下到地獄。包括兩個悲劇：知識悲劇、愛情悲劇。作品選段唉，我到而今，已把哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律，可惜還有神學(xué)，都徹底地發(fā)奮攻讀，到頭來還是可憐的愚人！第二部：走出地獄，通過世界，再回到天上。包括三部悲?。赫伪瘎　⑺囆g(shù)悲劇、事業(yè)悲劇。主題思想l

全劇通過浮士德的人生道路，宣傳自強不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在的和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。浮士德的形象

1.浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個自強不息執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的至善至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押。在探索人生意義和理想社會的過程中，表現(xiàn)出一種生無所息、堅韌頑強、超乎常人的毅力和品格。

2.浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和感官美等現(xiàn)實欲求之中；另一方面一次又一次超越自我，節(jié)欲精進(jìn)，向至善至美境界追尋。浮士德身上“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類自身的復(fù)雜性和真實性，反映了人類探求真理的艱巨性。3.浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。浮士德的形象浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年來資產(chǎn)階級精神發(fā)展史的藝術(shù)總結(jié)浮士德大學(xué)生活狂飚突進(jìn)十年從政意大利之行晚年見聞中世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙時代魏瑪古典主義19世紀(jì)初歷史發(fā)展政治悲劇愛情悲劇知識悲劇藝術(shù)悲劇事業(yè)悲劇浮士德的故事是一個人邁向現(xiàn)代性的過程。原先，浮士德埋頭研究這個世界，生活在封閉的社會中。他的心靈越進(jìn)步，就越敏感，越孤立自己，他與外部生活——其他人、自然、甚至他自己需要的行動力量——就越缺乏聯(lián)系。他渴望與一個更加生機勃勃、同時更加性感更加活躍的世界建立起聯(lián)系。通過以自己的靈魂做抵押與魔鬼交易，浮士德獲得了選擇另一種生活方式的機會。在和魔鬼的游歷過程中，浮士德看到了豐富的真實世界，也戀愛了，有了性的體驗。逐漸地，他認(rèn)識到應(yīng)該將受壓抑的巨大能量解放出來，不僅僅是他自身的能量，而且還有他所觸及的一切東西的能量，最后是他周圍的社會的能量。為了感受和實現(xiàn)更多的愿望，浮士德拋棄了自己的情人。他已經(jīng)轉(zhuǎn)變成發(fā)展者，看到一條有效反對封建宗法世界的途徑：去構(gòu)造一個全新的社會環(huán)境，來掏空或破壞舊的世界?！陡∈康隆返淖髡吒璧聦⑽镔|(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就。

馬歇爾·伯曼《一切堅固的東西都煙消云散了》

浮士德開始著手努力去實現(xiàn)一個自他離開父親以來一直懷有的希望：屬于一個真正的社區(qū)，與人民一起工作并且為人民而工作，以普遍的意志和福利的名義在行動中運用自己的頭腦。在浮士德邁進(jìn)的現(xiàn)代性的過程中，與他發(fā)生關(guān)聯(lián)的人也不可避免地接受或被迫接受了現(xiàn)代性。因為不可否認(rèn)的是浮士德激發(fā)了人們身上以前未被釋放的能量。浮士德的情人可以說是主動地接受了現(xiàn)代性，雖然她最后在痛苦中結(jié)束了生命。但是她并不希望回到以前封閉的宗法社會中去，因為她在與浮士德的交往中實現(xiàn)了自己的欲望，獲得了快樂。

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以浮士德為代表的永不停息的現(xiàn)代性，不可能留在原處，它以否定的方式結(jié)束了這段愛情，并毀滅了被它激發(fā)出來的