電大比較初等教育形考復(fù)習(xí)資料

15/15《比較初等教化》第1,2,3,4次形考作業(yè)答案

《比較初等教化》形考作業(yè)1答案一,填空題1,“比較教化”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)和一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,最早是由十九世紀(jì)初的一位法國(guó)教化家和社會(huì)活動(dòng)家（朱利安）提出來的。2,朱利安于1817年纂寫出版了（《比較教化探討的支配和初步建議》,）為人類構(gòu)建起第一個(gè)比較教化的發(fā)展框架。3,（色諾芬）在他纂寫的《波斯國(guó)王塞勒斯傳》中,比較系統(tǒng)地記述和評(píng)論了古波斯的教化見聞。4,西塞羅是古羅馬的一位聞名學(xué)者和思想家.他在《演說家》和《共和政體》等著作中,比較探討（古希臘雅典）和（斯巴達(dá)）兩個(gè)城邦的教化訓(xùn)練的方法。5,唐朝高僧玄瘬旅行取經(jīng)20余年,完成巨著（《大唐西域記》）,記載了印度的西域國(guó)家的民族歷史,社會(huì)宗教和文化教化,具體介紹了印度等國(guó)的教化制度,學(xué)校課程和老師教學(xué)。6,英國(guó)教化家邁克爾.薩德勒為后來的學(xué)者留下了一段名言:（"校外的事情）甚至比較內(nèi)的事情更為重要,（校外的事情）制約和說明著校內(nèi)的事。7,1933年,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授康德爾出版了比較教化領(lǐng)域中具有里程意義的經(jīng)典著作（《比較教化探討》）。8,英國(guó)比較教化家尼古拉斯.漢斯認(rèn)為,"（民族性）"是比較探討各國(guó)教化中,必需特殊重視的因素。9,由于康德爾,漢斯,施耐德等同輩學(xué)者的大力提倡,用（歷史學(xué)）的方法去探詢制約教化發(fā)展的因素。10,1929年,中山大學(xué)（教化系主任莊澤宣）教授出版了我國(guó)第一部比較教化專著《各國(guó)教化比較論》。11,二戰(zhàn)以后,國(guó)際比較教化機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)。第一類是政府間國(guó)際組織。首先誕生的是國(guó)際性,政府間機(jī)構(gòu)“聯(lián)合國(guó)教化,（科學(xué)）和（文化）組織?！?2,文字的產(chǎn)生使人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代,在產(chǎn)生文字最早的一些地區(qū)形成了人類早期文明,學(xué)校也最早出現(xiàn)在這些古代文明社會(huì)中。如古代兩河流域在公元前3500年的馬里城中,出現(xiàn)了"（泥板書舍）"在古代埃及產(chǎn)生了宮廷學(xué)校。13,古代埃及產(chǎn)生了三類初等學(xué)校機(jī)構(gòu),第一種（寺廟學(xué)校）"第二種是專為王國(guó)官吏的子弟設(shè)立的宮廷學(xué)校"第三類是（政治學(xué)校）。14,由于整個(gè)斯巴達(dá)社會(huì)處于一種"（尚武）"的觀念中,因此,斯巴達(dá)兒童的初等教化也帶有濃烈的軍事色調(diào),這不僅表現(xiàn)在兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容上,也表現(xiàn)在兒童所接受初等教化的場(chǎng)所上。15,羅馬人在公元前7世紀(jì)左右創(chuàng)建了自己的文字--學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）（-拉丁字母）,這種文字成為歐洲在羅馬,中世紀(jì)時(shí)期的通用文字,在西方歷史發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期中,（拉丁語(yǔ)）始終是西方兒童所學(xué)習(xí)讀寫的語(yǔ)言。16,在希伯萊人的觀念中,兒童是任性的,粗野的,愚蠢的,因此須要用皮鞭和棍棒不斷訓(xùn)練才能使兒童學(xué)會(huì)聽從,就象訓(xùn)練動(dòng)物那樣。（《箴言》）中說到:"訓(xùn)練馬用皮鞭,管驢用籠套,教兒用棍棒."因?yàn)?愚蠢在小兒心中,只有棍棒才能把它趕走."。17,中國(guó)東漢以后的兒童語(yǔ)文教材分為兩類:一是識(shí)字讀本,二是讀文讀本。在識(shí)字教學(xué)中,除前人的識(shí)字教材外,出現(xiàn)了新的識(shí)字教材（《千字文》）,成為以后各朝代主要的啟蒙識(shí)字教材,廣為流傳,甚至流傳到日本。18,中國(guó)宋代出現(xiàn)（《三字經(jīng)》）,《百家姓》，同（《千字文》）一起成為宋代以后流傳最廣的文字讀本，都屬于集中識(shí)字。19,早期基督教哲學(xué)家和思想家,"基督教思想之父"（奧古斯?。┑慕袒枷雽?duì)中世紀(jì)西方初等教化的發(fā)展?fàn)顩r影響很大。20,英國(guó)近代公共初等教化制度的確立應(yīng)歸功于1870年（《初等教化法》）的頒布。21,1684年建立的"基督教學(xué)校兄弟會(huì)"后來成為法國(guó)從事初等教化的主要力氣,該會(huì)的宗旨是:用（本族語(yǔ)）為勞動(dòng)者子女供應(yīng)免費(fèi)初等教化。22,法國(guó)在1880,1882,1886,1887年先后頒布了一系列普及初等義務(wù)教化的法案,統(tǒng)稱為《費(fèi)里法案》。這些法案確立了法國(guó)國(guó)民教化的三大原則：義務(wù),（免費(fèi)）,（世俗化）。23,1807-1808年,在法軍占據(jù)柏林期間,費(fèi)希特作了多次《德意志國(guó)民的演講》，號(hào)召通過發(fā)展（國(guó)民教化）來振興德意志民族。24,美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，其初等教化現(xiàn)代化完成的標(biāo)記主要有：首先是（義務(wù)初等教化的普及），其次，初等教化開始不斷地進(jìn)行改革。25,1871年，日本成立了特地的教化管理機(jī)構(gòu)——（文部?。?6,1886年《小學(xué)校令》的頒布，大大的促進(jìn)了近代日本初等教化的普及，但此時(shí)的4年初等義務(wù)教化的普及是征收學(xué)費(fèi)的，但知道1900年，當(dāng)日本政府獲得中國(guó)清政府的（2-3）億兩白銀的巨額賠款后，諑開始實(shí)施免費(fèi)義務(wù)教化。27,20世紀(jì)的前半期，法國(guó)初等教化的改革主要是圍繞建立（“統(tǒng)一學(xué)校”）而進(jìn)行的。二,簡(jiǎn)答題1,簡(jiǎn)述比較教化的特點(diǎn)。答：比較教化以比較探討法為基本探討方法，同時(shí)輔以其他方法；比較教化的探討以當(dāng)代教化問題為中心；比較教化的探討具有國(guó)際性和跨國(guó)性；.比較教化以整個(gè)教化領(lǐng)域的各種現(xiàn)象為探討對(duì)象。2,簡(jiǎn)述比較教化的使命和任務(wù)。答：三大使命是科學(xué)的使命,人文的使命和決策的使命。五大任務(wù)是：了解別國(guó)的教化；相識(shí)本國(guó)的教化；相識(shí)教化的規(guī)律；推動(dòng)教化改革；增進(jìn)國(guó)際理解與合作。3,《舒芬法案》奠定了普魯士公共初等教化的哪六大基礎(chǔ)和特性？答：父母有送子女上學(xué)的義務(wù)；地方政府有供應(yīng)小學(xué)經(jīng)費(fèi)的義務(wù)；規(guī)定了初等教化的教化目標(biāo),教學(xué)科目和年級(jí)階段；規(guī)定了小學(xué)老師的培訓(xùn),任命,晉級(jí),獎(jiǎng)懲和公務(wù)人員的社會(huì)地位；確定了初等教化的分級(jí)行政管理體制；確定了私立小學(xué)設(shè)立的規(guī)范和政府的管理規(guī)范。4,英國(guó)教化家邁克爾薩德勒對(duì)比較教化的發(fā)展至少有哪些貢獻(xiàn)答：第一,他明確提出了比較探討外國(guó)教化的目的。第二,薩德勒提出了比較探討各國(guó)教化時(shí),必需留意教化不是一個(gè)孤立的領(lǐng)域,教化的發(fā)展受到很多教化外部因素的制約,尤其要關(guān)注"民族精神"等"精神力氣"對(duì)教化的深刻影響。第三,薩德勒告誡比較探討者,不能簡(jiǎn)單照搬國(guó)外的教化理論,閱歷和制度。第四,薩德勒對(duì)比較教化發(fā)展的貢獻(xiàn)還在于,他拓展了比較教化探討的空間,將比較探討的關(guān)注,從歐美擴(kuò)展到印度等當(dāng)時(shí)大英帝國(guó)在世界各洲的殖民地。他也擴(kuò)展了比較教化探討的內(nèi)容,將比較深化到職業(yè)培訓(xùn),工人業(yè)余教化,婦女教化等當(dāng)時(shí)很少有學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域。5,英國(guó)比較教化家尼古拉斯?jié)h斯認(rèn)為對(duì)教化有巨大影響的三大類因素是什么答：自然因素,即種族因素,語(yǔ)言因素,地理因素和經(jīng)濟(jì)因素；宗教因素,即天主教,英國(guó)國(guó)教,清教徒和其他宗教傳統(tǒng)；世俗因素,即人文主義,社會(huì)主義,民族主義和民主主義。6,比較教化的蓬勃發(fā)展時(shí)期表現(xiàn)出哪些特點(diǎn)答：比較教化探討規(guī)?？焖贁U(kuò)大；地域性,國(guó)際性比較教化組織涌現(xiàn)；探討成果數(shù)量多,影響大；探討方法多種多樣。7,埃德蒙金的比較教化思想包括哪三部分答：是他特別重視探討各國(guó)教化所處的歷史環(huán)境；是把比較教化的內(nèi)容和方法同目的的聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)比較教化的探討應(yīng)對(duì)當(dāng)前重大教化問題的決策和行動(dòng)作出貢獻(xiàn)；是強(qiáng)調(diào)比較教化中比較分析的可比性。8,學(xué)習(xí)比較教化有什么意義？答：增長(zhǎng)教化知識(shí)；學(xué)習(xí)別國(guó)閱歷；形成教化觀念。9,"比較教化"至今經(jīng)驗(yàn)了哪些發(fā)展階段答：比較教化的"史前期"(1817以前)；比較教化的"領(lǐng)域創(chuàng)建時(shí)期"(1817至第一次世界大戰(zhàn))；比較教化學(xué)科建制時(shí)期(1917-1947)；比較教化的蓬勃發(fā)展期(1948-1978)；比較教化泛化發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)80年代以來)10,中國(guó)與日本在近代初等教化發(fā)展上存在哪些異同答：日本和中國(guó)在近代初等教化制度的確立過程中，都廣泛的借鑒了歐美的近代初等教化制度，也大量汲取了歐美初等教化的實(shí)踐閱歷和思想。但兩國(guó)由于政治,經(jīng)濟(jì),文化傳統(tǒng)等方面的差異，兩國(guó)近代初等教化的發(fā)展?fàn)顩r存在很大差異。由于日本明治維新政府的領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)噲D通過變革，使得日本能夠從一個(gè)封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，因此，他們對(duì)變革的看法更加堅(jiān)決和堅(jiān)決。從1872年開始，日本不斷的變換著所學(xué)習(xí)的對(duì)象，從最初學(xué)習(xí)和照搬法國(guó)的學(xué)校制度，到接受美國(guó)的教化制度，后又仿照普魯士的做法，以試圖在這個(gè)過程中找尋到一種適合日本社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)校制度，并在20世紀(jì)初完成了初等義務(wù)教化的普及。而近代的中國(guó)，清政府在接受西方文化影響時(shí)，接受的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的政策，因此，既受到西方近代初等教化的影響，又保持著原有文化傳統(tǒng)和政治體制，使得中國(guó)近代初等教化出現(xiàn)了多種性質(zhì)初等教化機(jī)構(gòu)并存的局面。隨著西方教化思想和理論傳入中國(guó)，普及教化思想和國(guó)民教化思想同樣影響著近代中國(guó)，但由于近代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,經(jīng)濟(jì)落后等因素影響，在新中國(guó)成立之前，初等義務(wù)教化并沒有得到普及。11,在西方奴隸社會(huì)時(shí)期兒童的初等教化具有哪些共同的特點(diǎn)？答：家庭在兒童初等教化中擁有及其重要的地位；在兒童觀上體現(xiàn)為“性惡”論傾向；初等教化的內(nèi)容主要為道德教化和基本的讀寫算。12,影響西方近代初等教化發(fā)展的主要因素有哪些？答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)；工業(yè)革命；啟蒙思想運(yùn)動(dòng)；資本主義制度的確立；近代文化的發(fā)展。13,工業(yè)革命對(duì)西方近代初等教化的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響答：工業(yè)革命提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,從而增加了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,為教化的發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是在初等教化的普及過程中，教化經(jīng)費(fèi)的投入直接影響著普及教化的實(shí)現(xiàn)，影響著初等教化的普及率；工業(yè)革命激化了社會(huì)的階級(jí)沖突。工業(yè)革命激化了資本主義社會(huì)中的各種沖突，尤其是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突，資產(chǎn)階級(jí)為了緩和階級(jí)沖突，將發(fā)展教化作為一種解決或緩解沖突的策略，作為一種福利，開始普及教化，使每個(gè)人都有受教化的權(quán)利；工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。工業(yè)革命的發(fā)展導(dǎo)致近代科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面更新了生產(chǎn)技術(shù)，提高了生產(chǎn)率，另一方面，對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)中工人的文化素養(yǎng)提出了更高的要求，對(duì)這些生產(chǎn)者普及初等教化的須要產(chǎn)生，這也導(dǎo)致在19世紀(jì)后普及初等教化成為西方近代各國(guó)普遍關(guān)注的問題。此外自然科學(xué)自身的發(fā)展也促進(jìn)了初等教化教化內(nèi)容的更新。14,工業(yè)革命后，英國(guó)初等教化發(fā)生了那些變革？答：國(guó)家開始逐步干預(yù)初等教化,英國(guó)初等教化實(shí)踐中出現(xiàn)了一些新的學(xué)校形式：星期日學(xué)校和導(dǎo)生制學(xué)校；19世紀(jì)末確立起公共初等教化制度。15,美國(guó)獨(dú)立建國(guó)后的公立教化活動(dòng)對(duì)其初等教化發(fā)展的主要作用是什么？答：建立地方稅收制度，由公共稅收來興辦和維持公立小學(xué)；強(qiáng)迫入學(xué)，實(shí)施免費(fèi)教化。1852年馬薩諸塞洲最早頒布了義務(wù)教化法，規(guī)定8-12歲的兒童每年至少就學(xué)12周。此后各洲接連制定了相像的法律，來普及初等義務(wù)教化；建立公共管理教化機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一管理初等教化機(jī)構(gòu)。1812年紐約州就設(shè)立了教化督察長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理全洲的初等學(xué)校，1837年馬薩諸塞州設(shè)立州教化委員會(huì)；初等教化的內(nèi)容和方法發(fā)生變化。大多數(shù)州接受八年制，實(shí)行分班編制，學(xué)習(xí)科目得到擴(kuò)充。16,簡(jiǎn)述美國(guó)”進(jìn)步教化之父”帕克的教化觀答：帕克強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的發(fā)展,而不是兒童去適應(yīng)學(xué)校教化,在學(xué)校中,兒童應(yīng)當(dāng)處于學(xué)校的中心地位,而不是教學(xué)科目成為中心.學(xué)校的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在于培育兒童的視察,理解和描述實(shí)力.老師的基本任務(wù)是供應(yīng)必要的和適當(dāng)?shù)臈l件,使每一個(gè)兒童的特性能得到充分發(fā)展。三,論述題1,談?wù)勅绾卫斫獗容^教化學(xué)家埃德蒙金提示比較教化探討者應(yīng)當(dāng)留意的概念,環(huán)境,制度和操作等四個(gè)方面的問題。答：第一個(gè)方面是概念,即術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義的問題.例如,在比較各國(guó)的老師的問題時(shí),我們不能忽視“老師”一詞在不同國(guó)家,不同時(shí)期的實(shí)際含義,也不能忽視人們有可能以不同的詞語(yǔ)表達(dá)“老師”的含義.在英語(yǔ)中,”tutor”,“master”,“professor”,都有老師的含義,都可以翻譯成老師。但是他們之間有時(shí)卻有著不可忽視的語(yǔ)義的區(qū)分.為了精確比較不同國(guó)家或地區(qū),不同歷史時(shí)期的同類現(xiàn)象,比較教化探討者必需首先向語(yǔ)言學(xué)家和分析哲學(xué)家請(qǐng)教,在他們的領(lǐng)地里探討學(xué)習(xí)。第二方面是環(huán)境,或者說來龍去脈.探討人員要留意以下三點(diǎn):一是”環(huán)境”或“來龍去脈”比“背景”包涵性更廣泛.背景的局限之一是主要指向事物的依存條件,而未把發(fā)展演化的事物本身也包括在內(nèi).但是對(duì)在舊事物的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的新事物,或者新事物的生長(zhǎng)階段來說,舊事物,以前的階段也是新事物,新階段的“背景”.二是要留意背景的動(dòng)態(tài)性.而新事物卻往往在背景的不斷變動(dòng)中成長(zhǎng)起來的.三要深化地相識(shí)背景,其中很重要的一點(diǎn)是,了解身處被比較的教化體制中的人對(duì)體制和問題的理解和看法。第三個(gè)方面是”制度”.金認(rèn)為,制度是觀念的體現(xiàn),穩(wěn)定而實(shí)在.通過對(duì)政策機(jī)構(gòu),實(shí)施機(jī)構(gòu)的探討,通過對(duì)法規(guī),章程,重要文獻(xiàn)的探討,各國(guó)的制度是可以相識(shí)的,各制度之間的差異是可以辨別的。第四個(gè)要留意的問題是“操作”.金指出,由機(jī)構(gòu)和文獻(xiàn)的制度與年夏一年,日復(fù)一日的操作,實(shí)施之間有很大的差距.一種制度的有效性和健全性與實(shí)際操作有親密的關(guān)系.從實(shí)際操作中,比較探討者才能獲得關(guān)于一種制度的最終評(píng)價(jià)。2,談?wù)勅绾卫斫獠紒矶骰魻柲匪埂皢栴}解決程序”中的五個(gè)步驟。答：第一步,選擇與分析問題.霍爾姆斯認(rèn)為,教化問題眾多,比較教化主要應(yīng)當(dāng)選擇和分析當(dāng)前各國(guó)所關(guān)切的重大問題.這些問題有兩大類.一類是教化內(nèi)部的問題,如各國(guó)課程體系的比較等,另一類是屬于教化與社會(huì)其他領(lǐng)域有關(guān)的問題,如幾國(guó)教化投資問題的比較探討等。第二步,尋求解決方法，比較教化探討的任務(wù)不是尋求某種能適應(yīng)任何國(guó)家,任何地區(qū),任何時(shí)代的萬(wàn)能之策,而是分析說明哪些政策和方法更適合于哪些地方,哪種環(huán)境,或者提出對(duì)某一國(guó)家更為現(xiàn)實(shí)有效的方法。第三步,細(xì)述前提條件或背景.霍爾姆斯認(rèn)為,人類面對(duì)的有些事情是可以預(yù)見的,而且?guī)缀跏菬o法阻擋其來臨的.例如,臺(tái)風(fēng)的來臨.但是,我們還必需指出,我們有可能預(yù)見用什么樣子的房子可以抵擋臺(tái)風(fēng).我們可以預(yù)見用什么材料,朝什么方向,按什么結(jié)構(gòu),造出能夠抵擋臺(tái)風(fēng)的房子.教化比較中我們也應(yīng)當(dāng)留意,各國(guó)教化政策和實(shí)踐的前提條件和背景.缺乏條件和背景的教化閱歷是無法在另一個(gè)國(guó)家中實(shí)施的.第四步,驗(yàn)證有關(guān)因素和結(jié)果。驗(yàn)證是一種須要洞察力的工作,須要批判性的分析和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹?驗(yàn)證應(yīng)留意三個(gè)方面:詳盡的描述,分析教化制度及與其相關(guān)的政治,經(jīng)濟(jì),文化和社會(huì)等背景;篩選出與具體問題緊密相關(guān)的確定性因素;肅穆批判這些確定性因素.為了更好的收集資料，驗(yàn)證問題,霍爾姆斯依據(jù)波普爾的批判二元論和自己的見解,設(shè)計(jì)了一個(gè)“理解的框架”.第五步,比較邏輯預(yù)言得出的結(jié)果和視察的事實(shí).霍爾姆斯從解決問題著眼,不僅關(guān)切比較教化工作者是否能夠提出問題,從理論推論的水平上證明相識(shí)的正確性,而且須要問題探討者將預(yù)見的推理的結(jié)果與實(shí)際問題的解決進(jìn)行比較.假如邏輯預(yù)言和實(shí)踐結(jié)果相符,證明比較探討得出的邏輯預(yù)言的精確性;假如不相符,就會(huì)供應(yīng)一個(gè)有意義的反饋,檢驗(yàn)比較探討過程和假設(shè)合理性.3,談?wù)勅绾卫斫饨K身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會(huì)理念。答：終身教化與學(xué)習(xí)化社會(huì)的理念是當(dāng)今世界一種重要的教化理念，對(duì)各國(guó)包括初等教化在內(nèi)的整個(gè)教化系統(tǒng)都產(chǎn)生著影響。終生教化是從時(shí)間的緯度動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人連綿不斷地學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)化社會(huì)強(qiáng)調(diào)的橫向空間的拓展，要求整個(gè)社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)所都成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。終生教化與學(xué)習(xí)化社會(huì)是緊密相連的，終生教化是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。終教化思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其產(chǎn)生的標(biāo)記是法國(guó)教化家保羅郎格朗的《終身教化導(dǎo)論》于1965年出版。終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)要求學(xué)校教化改變?cè)械膶?duì)學(xué)習(xí)的看法，要求更加留意學(xué)習(xí)者主動(dòng)性的發(fā)揮,要求改變老師和學(xué)生的角色和師生關(guān)系，要求更新學(xué)校的教化重點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校的學(xué)習(xí)應(yīng)更加體現(xiàn)生活性，在教化目標(biāo)上更加留意發(fā)展性,強(qiáng)調(diào)學(xué)校與整個(gè)社會(huì)之間的緊密聯(lián)系,充分調(diào)動(dòng)和利用社會(huì)的各種條件和資源。很多國(guó)家都以終身教化和學(xué)習(xí)化社會(huì)理念作為教化改革的指導(dǎo)思想。4,談?wù)勅绾卫斫馊窠袒砟畲穑?990年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織,兒童基金會(huì)等機(jī)構(gòu)組召開的“世界全民教化大會(huì)”通過了《世界全民教化宣言：滿意基本學(xué)習(xí)須要》和《滿意基本學(xué)習(xí)須要的行動(dòng)綱領(lǐng)》。在這兩份綱領(lǐng)性文件中，提出了“全民教化”的新目標(biāo)：滿意全部人（包括兒童,青年和成人）的基本學(xué)習(xí)須要?！斑@些須要包括人類能夠生存,發(fā)展其全部實(shí)力,有尊嚴(yán)地生活和工作,全面地參與發(fā)展,改善他們的生活質(zhì)量,作出由知識(shí)依據(jù)的決策以及接著學(xué)習(xí)所要求駕馭的基本學(xué)習(xí)工具和基本學(xué)習(xí)內(nèi)容”在這次全民教化大會(huì)的推動(dòng)下，“全民教化”漸漸成為世界各國(guó)發(fā)展教化的一種共同理念。全民教化思想認(rèn)為兒童,青少年和成人的基本學(xué)習(xí)須要是多樣,困難和不斷變化的，因此有必要擴(kuò)大并不斷重新確定基礎(chǔ)教化的范圍以便能包含下列內(nèi)容：學(xué)習(xí)始于幼兒階段。除家庭外，小學(xué)教化是對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)教化的重要形式。青年和成人的基本學(xué)習(xí)須要是多樣的，應(yīng)當(dāng)通過多種形式加以滿意。利用一切現(xiàn)有的信手段,溝通渠道和社會(huì)活動(dòng)來扶植傳播基礎(chǔ)知識(shí)，并就社會(huì)問題向人們進(jìn)行宣揚(yáng)和教化。全民教化的具體目標(biāo)包括到2000年普及和完成初等教化,提高學(xué)習(xí)成果，使肯定年齡段的肯定比例的兒童達(dá)到或超過規(guī)定必需的學(xué)習(xí)成果水平,降低成年人文盲率等等。但由于人口增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)落后,經(jīng)費(fèi)缺乏,師資缺乏等多種因素的影響，使得這些全民教化目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)的過程中遇到很大的困難。全民教化思想受到國(guó)際社會(huì)的高度重視，很多世界教化會(huì)議都不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全民教化的目標(biāo)．我們國(guó)家是人口占世界人口一半的國(guó)家，更要實(shí)現(xiàn)全民教化，以此來提高人口素養(yǎng)?！侗容^初等教化》形考作業(yè)2答案一,填空題1,美國(guó)教化行政制度的基本特點(diǎn)之一是高度的（地方分權(quán)）。2,目前，英國(guó)實(shí)行（11）年義務(wù)教化。3,法國(guó)是個(gè)政教分別主義的國(guó)家，國(guó)立學(xué)校都是（世俗）學(xué)校，不允許進(jìn)行任何宗教教化。4,到了1900年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，依據(jù)不同等（《馬關(guān)條約》），日本得到中國(guó)的賠款共計(jì)2.3億兩白銀。5,隨著進(jìn)步教化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以杜威為首的好用主義教化哲學(xué)思想一度成美國(guó)眾多初等學(xué)校進(jìn)行課程改革的依據(jù)，很多美國(guó)初等學(xué)校依據(jù)杜威的（“兒童中心論”）來編制和支配初等學(xué)校的課程,編制課程支配。6,1944年，英國(guó)設(shè)立了（11歲）考試來限制初等教化和中等教化的連接，這使得英國(guó)各地區(qū)的初等學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)大體上一樣。7,現(xiàn)行的法國(guó)初等學(xué)校課程主要是1985年所頒布的全國(guó)小學(xué)教化支配所規(guī)定的，共7門；法語(yǔ),數(shù)學(xué),科學(xué)與技術(shù),歷史與地理,（公民教化）,藝術(shù),體育。8,日本初等學(xué)校課程實(shí)行的是（全國(guó)統(tǒng)一）的課程標(biāo)準(zhǔn)，由文部省制定和頒布初等學(xué)校的課程標(biāo)準(zhǔn)。二,簡(jiǎn)答題1,簡(jiǎn)述美國(guó)全國(guó)教化學(xué)會(huì)對(duì)小學(xué)教化目的的概括。答：美國(guó)全國(guó)教化協(xié)會(huì)曾將小學(xué)教化目的概括為：增進(jìn)兒童的健康和發(fā)展兒童的體格；增進(jìn)兒童的心理健康和發(fā)展兒童的人格；發(fā)展兒童對(duì)社會(huì)和科學(xué)世界的相識(shí)；發(fā)展兒童有效的參與民主社會(huì)的技能；發(fā)展兒童民主的生活價(jià)值；發(fā)展兒童的創(chuàng)建性實(shí)力。2,簡(jiǎn)述英國(guó)幼兒學(xué)校的教化目標(biāo)。答：熬煉幼兒的體格；培育良好的習(xí)慣；發(fā)展幼兒的特性；訓(xùn)練幼兒說話和聽話的實(shí)力；供應(yīng)活動(dòng)和嬉戲的機(jī)會(huì)，相識(shí)較多的事物，以增進(jìn)其生活知能；3,簡(jiǎn)述英國(guó)小學(xué)教化目標(biāo)。答：發(fā)展兒童身心健康；陶冶兒童優(yōu)良行為；增進(jìn)兒童對(duì)環(huán)境的相識(shí)與愛好；培育兒童正確的視察實(shí)力；指導(dǎo)兒童正值的課余活動(dòng)；激發(fā)兒童養(yǎng)成科學(xué)的看法與精神。4,簡(jiǎn)述美國(guó)的兒童中心課程編制方式。答：這種編制課程的方式主要是以兒童的實(shí)力,愛好及須要為中心來支配學(xué)習(xí)的活動(dòng)，留意在各種社會(huì)實(shí)際活動(dòng)中培育兒童的實(shí)力與特性。雖然在所設(shè)的課程上與學(xué)科中心課程相像，但它的教學(xué)目標(biāo)更為廣泛,教學(xué)組織方式不同。沒有固定的教學(xué)支配和教學(xué)方法，由老師自己創(chuàng)建，書本教材和教具的運(yùn)用也都依據(jù)兒童的愛好和須要而定，一般接受活動(dòng)的方式來組織教學(xué)，因此，又稱為“活動(dòng)課程”或“閱歷課程”。5,影響初等學(xué)校課程改革的因素有哪些？答：社會(huì)發(fā)展；文化,教化傳統(tǒng)；老師；課程改革政策。三,論述題1,談?wù)勚饕l(fā)達(dá)國(guó)家教化行政體制改革的趨勢(shì)。答：（一）在教化分權(quán)制的國(guó)家出現(xiàn)了肯定的集權(quán)要求及集權(quán)傾向在美國(guó)，為了使教化進(jìn)一步擺脫危機(jī)，以迎接日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。克林頓政府上臺(tái)后提出《2000年目標(biāo)：美國(guó)教化法》，表明美國(guó)在教化改革上決心進(jìn)一步強(qiáng)化聯(lián)邦政府的主導(dǎo)作用。但是美國(guó)強(qiáng)調(diào)聯(lián)邦政府主導(dǎo)作用也是有限度的。由于地方分權(quán)的政體，美國(guó)歷來重視并敬重各州和地方的作用，在教化改革上也不例外。正是考慮到這一點(diǎn)《2000年目標(biāo)》自始至終強(qiáng)調(diào)自愿的原則。而且在編訂標(biāo)準(zhǔn)上，既有國(guó)家水準(zhǔn)，又允許有州水準(zhǔn)。英國(guó)教化管理體制的最大特點(diǎn)就是中央,地方,老師以及民間團(tuán)體相互之間形成的所謂“伙伴”關(guān)系。從２０世紀(jì)８０年代中期開始教化管理體制也發(fā)生了很多變化，一種新的管理框架正在形成，中央政府對(duì)教化的管理和限制加強(qiáng)，英國(guó)教化制度的基本權(quán)利結(jié)構(gòu)開始改變，中央政府在基礎(chǔ)教化方面的影響日益擴(kuò)大。經(jīng)過改革，英國(guó)的教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中央,地方和學(xué)校三者之間進(jìn)行了重新調(diào)整和安排，在此基礎(chǔ)上形成了某種意義上的新的權(quán)利平衡。最大的特點(diǎn)是中央政府的教化管理權(quán)限得到擴(kuò)大，學(xué)校在自身內(nèi)部事務(wù)的管理方面的自主性也明顯提高，地方教化當(dāng)局在失去某些權(quán)利的同時(shí)也保留或被給予某些新的權(quán)限。德國(guó)依據(jù)基本法在文化教化的管理上實(shí)行聯(lián)邦主義，即把文化教化的管理權(quán),立法權(quán)交給各州。雖然后來在國(guó)際上加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)教化的大趨勢(shì)影響下，修該了憲法，成立了聯(lián)邦教化科學(xué)部，加強(qiáng)了聯(lián)邦政府對(duì)教化的管理，并主動(dòng)與各州合作，推動(dòng)教化改革的進(jìn)行。然而，從總體上看，德國(guó)仍舊是由各州具體管理教化。這種教化聯(lián)邦主義的管理體制有利于調(diào)動(dòng)地方教化的主動(dòng)性，也有利于各州依據(jù)本身的政治,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的須要?jiǎng)?chuàng)辦適合本地區(qū)的教化。然而，教化權(quán)利的過于分散，使全國(guó)的一些教化制度,教化體制難以統(tǒng)一，從而造成全國(guó)教化管理上的困難。一些帶有全國(guó)性的探討支配也難以實(shí)現(xiàn)，一些有全國(guó)意義的改革措施推行困難，從而出現(xiàn)了各州之間教化改革的不均衡局面。（二）在傳統(tǒng)的教化集權(quán)制國(guó)家則出現(xiàn)了要求分權(quán)的呼聲及分權(quán)的動(dòng)向。在法國(guó)中央集權(quán),專家支配的教化行政原則之下，教化體制在某種制度上使學(xué)校與外部社會(huì)隔離。這不僅使教化本身失去了應(yīng)有的活力，而且也使其難以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)和產(chǎn)業(yè)日益現(xiàn)代化的當(dāng)今世界局勢(shì)。但從近20余年來法國(guó)教化改革的動(dòng)向中，可以預(yù)見在將來的年代里，法國(guó)將進(jìn)一步下放教化行政權(quán)力，放開各級(jí)教化機(jī)構(gòu)的大門，推動(dòng)教化機(jī)構(gòu)面對(duì)社會(huì),面對(duì)社區(qū),面對(duì)實(shí)際，激勵(lì)學(xué)校與企業(yè)界,經(jīng)濟(jì)界建立更多的各種形式的聯(lián)系，將成為教化發(fā)展與改革的另一基本趨勢(shì)。戰(zhàn)后的日本教化行政以美國(guó)為樣板，實(shí)行地方分權(quán)制。減弱文部省的權(quán)限，使之成為“指導(dǎo)”“建議”機(jī)關(guān)；建立地方教化委員會(huì)，遵循地方教化行政獨(dú)立的原則。可以說，日本教化行政體制是名義上的分權(quán)主義實(shí)質(zhì)上傾向集權(quán)主義的中央和地方相結(jié)合的行政體制。20世紀(jì)80年代以后，隨著日本社會(huì)現(xiàn)代化的推動(dòng)，整齊劃一的學(xué)校教化制度，形式主義的同等傾向，嚴(yán)峻的學(xué)歷主義以及教化行政上的僵化，使得學(xué)校教化越來越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。僵化的教化行政體制不斷成為輿論批判的對(duì)象。要求擴(kuò)大地方的乃至學(xué)校的權(quán)限呼聲日益劇烈。盡管這些見解并沒有被政府接受，但必需打破僵化的教化行政體制，已經(jīng)是日本社會(huì)的共識(shí)。2,舉例說明各國(guó)初等學(xué)校課程內(nèi)容改革的共同趨勢(shì)。答：（一）加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教化：1984年第39界國(guó)際教化會(huì)議指出更新課程內(nèi)容的重點(diǎn)是加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的啟蒙教化，并提出了三點(diǎn)建議：一是進(jìn)行科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,兒童性格的全面發(fā)展以及個(gè)人與社會(huì)生活的須要。二是科學(xué)技術(shù)啟蒙應(yīng)致力于發(fā)展兒童對(duì)科學(xué)的基本看法，如創(chuàng)建性,批判性,客觀性和嚴(yán)格性，以及使兒童獲得從切身環(huán)境動(dòng)身，與智力,體力發(fā)展相適應(yīng)的基本科技概念,實(shí)力和技術(shù)，例如視察,操作,測(cè)量,分類,探求,溝通等。三是科學(xué)啟蒙教化應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)促進(jìn)兒童與其自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的建設(shè)性的相互影響，培育全部學(xué)生對(duì)待科學(xué)技術(shù)的主動(dòng)性，使兒童具有對(duì)新技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)的知識(shí)，培育學(xué)生對(duì)待自然和對(duì)待科學(xué)技術(shù)的情感和看法，為兒童走向?qū)淼纳鐣?huì)生活做打算。在科學(xué)課程的內(nèi)容方面，力求及時(shí)刪除陳舊的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成就的內(nèi)容，加快現(xiàn)代科技到教程的轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化。例1985年法國(guó)教化改革中把“科學(xué)與技術(shù)”課作為科學(xué)啟蒙教化的主要課程。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)與技術(shù)”課的目標(biāo)在于：使兒童獲得有關(guān)科學(xué)活動(dòng)和工藝活動(dòng)的方法，增加兒童敬重事物存在的客觀性,建立假設(shè)和證明的必要性等科學(xué)品質(zhì),以及使兒童具有獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建的愛好。科學(xué)教化的目標(biāo)還在于探究科學(xué)訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)，在于培育良好的科學(xué)看法和科學(xué)的思維方法。英國(guó)初等學(xué)?？茖W(xué)教化所要完成的目標(biāo)包括：傳授科學(xué)知識(shí),培育科學(xué)觀,科學(xué)實(shí)力和科學(xué)的看法。其中科學(xué)能包括視察實(shí)力,提出問題的實(shí)力,提出假設(shè)的實(shí)力,預(yù)料的實(shí)力,支配和執(zhí)行調(diào)查的實(shí)力,說明說明的實(shí)力,交際的實(shí)力。科學(xué)看法的培育主要包括新奇心,對(duì)事實(shí)的敬重,改變自己觀點(diǎn)的意愿,批判性反思以及對(duì)有機(jī)物和環(huán)境的敏感性。日本政府同樣重視初等學(xué)校在培育兒童科學(xué)和實(shí)力方面所具有的重要價(jià)值，在歷次的課程改革中，理科內(nèi)容不斷地得到修訂。二,重視計(jì)算機(jī)教化的普及：法國(guó)在改革基礎(chǔ)教化的課程內(nèi)容上大大強(qiáng)化了計(jì)算機(jī)教化內(nèi)容，1985年提出了“大眾計(jì)算機(jī)支配”從小學(xué)四年級(jí)開始，將“計(jì)算機(jī)”列入“科學(xué)與技術(shù)”課程中，作為必修內(nèi)容，并撥專款購(gòu)置電腦，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)校電子化”。1986年11月，法國(guó)教化部對(duì)全國(guó)基礎(chǔ)教化計(jì)算機(jī)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作出新的規(guī)定：要求小學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)應(yīng)完成兩個(gè)目標(biāo)，一是模擬，即讓學(xué)生通過嬉戲領(lǐng)悟計(jì)算機(jī)在實(shí)際生活中的作用；二是獲得知識(shí)，即學(xué)會(huì)利用計(jì)算機(jī)的功能來獲得信息和知識(shí)，由于計(jì)算機(jī)可以使找尋相關(guān)資料和信息的工作變得簡(jiǎn)單而快捷，因此，有助于培育學(xué)生的辨別,分析實(shí)力。英國(guó)在1988年的教化改革中就將“信息技術(shù)”列入全國(guó)統(tǒng)一課程中，為全面提高英國(guó)學(xué)生的信息和傳播技術(shù)實(shí)力，在新的國(guó)家課程中，英國(guó)政府將原來“信息技術(shù)”課程改為“信息和傳播技術(shù)”。開設(shè)此課程的目的在于使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)覺,探究,分析,交換,供應(yīng)信息，創(chuàng)建性和獨(dú)立性地學(xué)習(xí)。三,更加留意基礎(chǔ)學(xué)科的改革：母語(yǔ),數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)性課程是各國(guó)初等學(xué)校課程改革中都極為重視的課程改革。英國(guó)政府早在1980年的《學(xué)校課程框架詢問文件》中就指出，駕馭語(yǔ)言和數(shù)學(xué)方面的技能對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程來說是必不可少的，英語(yǔ)和數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為全部?jī)和貙W(xué)的科目，并且，所花費(fèi)的時(shí)間不能少于肯定的比例。而在1988年的教化的改革中，英國(guó)政府將英語(yǔ),數(shù)學(xué)和科學(xué)列為初等學(xué)校必需開設(shè)的核心課程，此后，又將這三門課程列為必需進(jìn)行階段性統(tǒng)一考試的科目。英國(guó)政府從1995年起開始實(shí)施《提高中小學(xué)水平支配》，到2000年新實(shí)施的國(guó)家課程中，提高基礎(chǔ)學(xué)力仍舊是課程改革的基本方針。法國(guó)政府在２０世紀(jì)８０年代的課程改革中也特別重視法語(yǔ)等基礎(chǔ)課程．國(guó)民教化部組織有關(guān)閱讀活動(dòng)，建立和完善學(xué)校的圖書館．法國(guó)政府主動(dòng)宣揚(yáng)“書籍面對(duì)全部學(xué)?！敝匾暈閷W(xué)校供應(yīng)貸款，學(xué)校圖書館，使學(xué)生獲得良好的閱讀機(jī)會(huì)。國(guó)語(yǔ)等基礎(chǔ)課程在日本初等學(xué)校教化課程改革中也受到重視，從２０世紀(jì)５０年代起，日本初等學(xué)校的國(guó)語(yǔ)課程不斷的進(jìn)行著改革，其在整個(gè)初等學(xué)校課程體系中的地位越來越重要，僅僅就其課時(shí)量來說，呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。例如在1947年，1958年,1989年日本都頒布了新的課程支配，在這些新課程支配中，國(guó)語(yǔ)課的年（周）課時(shí)數(shù)不斷增加，直到1989年以后，才沒有遞增，保持肯定的課時(shí)數(shù)?！侗容^初等教化》形考作業(yè)3答案一,填空題1,在美國(guó)初等學(xué)校的閱讀教學(xué)中，常常接受的一種教學(xué)方法是（“5W-H”）.2,英國(guó)初等學(xué)校學(xué)生的學(xué)業(yè)成果評(píng)定主要有兩大方面，一是關(guān)鍵階段末的統(tǒng)考，二是（校內(nèi)老師的評(píng)價(jià)）。3,本初等學(xué)校國(guó)語(yǔ)中的寫作教學(xué)主要包括語(yǔ)匯教學(xué),作文教學(xué)和（書法指導(dǎo)）三方面。4,英國(guó)于1990年發(fā)表的《公民教化》文件中指出，公民教化的目標(biāo)包括知識(shí),技能,（看法）和（價(jià)值觀）四方面。5,日本1998年頒布的《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》的第一章中明確的規(guī)定了道德教化的目標(biāo)，即：“道德教化的目標(biāo)是。依據(jù)《教化基本法》及《學(xué)校教化法》所規(guī)定的教化根本精神，為了培育將（敬重人類的精神）和（對(duì)生命的敬畏之念）發(fā)揮于家庭,學(xué)校,其他社會(huì)的具體生活之中，具有豐富的情感，致力于創(chuàng)建特性豐富的文化和發(fā)展民主的社會(huì)及國(guó)家，進(jìn)而為和平的國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)，開拓將來的有主體性的日本人，而培育作為其基礎(chǔ)的道德性。6,1990年，新加坡教化部課程發(fā)展署成立了（《好公民》）教材組，負(fù)責(zé)修訂新的小學(xué)公民教化教材。7,韓國(guó)“第六次道德教化大綱”規(guī)定，《道德》科從小學(xué)三年級(jí)開始設(shè)置。各年級(jí)的道德課內(nèi)容都由“個(gè)人生活”,“家庭近鄰學(xué)校生活”,“社會(huì)生活”,（“國(guó)家民主生活”）四部分組成。二,簡(jiǎn)答題1,英國(guó)初等學(xué)校學(xué)生的學(xué)業(yè)平定中的課程作業(yè)有哪些類型？答：實(shí)踐作業(yè)。在老師的指導(dǎo)下兒童所進(jìn)行的各種試驗(yàn),視察,獨(dú)立完成的美術(shù)作品以及各種動(dòng)手實(shí)力的測(cè)試；書面作業(yè)。包括一些客觀性測(cè)試?yán)绾?jiǎn)答題,搶答題等，也包括寫隨筆,論文,視察報(bào)告,評(píng)論,調(diào)查報(bào)告,科研項(xiàng)目等；口頭,聽力作業(yè)。主要用于英語(yǔ)學(xué)科的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中；表演作業(yè)。適用于音樂,體育等學(xué)科教學(xué)的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中。

2,法國(guó)初等學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)體現(xiàn)出一種民主追求的傾向，主要表現(xiàn)在哪些方面？答：要求數(shù)學(xué)教學(xué)面對(duì)全體兒童，對(duì)于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有困難的兒童，老師應(yīng)當(dāng)實(shí)行措施，對(duì)他們進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)；二是在初等學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)中，要求教學(xué)內(nèi)容大眾化和通俗化，使大多數(shù)兒童都能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；三是反對(duì)卑視，尤其是反對(duì)對(duì)女孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的卑視。3,法國(guó)初等學(xué)?？茖W(xué)與技術(shù)課程的老師應(yīng)遵守的科學(xué)教化的三條原則是什么？答：凡能在室外學(xué)習(xí)的東西，一律不在室內(nèi)上；凡能通過自然界可以駕馭到手的東西，決不停留在書本知識(shí)上；凡能探討看得見,摸得著的動(dòng)態(tài)事物，決不探討停止不動(dòng)的靜物。強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行科學(xué)教學(xué)活動(dòng)。4,寫作教學(xué)上，聯(lián)邦德國(guó)初等學(xué)校的老師往往會(huì)通過哪四個(gè)途徑來指導(dǎo)學(xué)生們編寫故事？答：先說個(gè)笑話，讓學(xué)生把笑話編寫成故事；看圖編寫故事；供應(yīng)幾個(gè)詞，讓學(xué)生利用這幾個(gè)詞編寫故事；閱讀報(bào)刊上的某一新聞或消息，讓學(xué)生圍繞此消息來編寫故事。5,簡(jiǎn)述英國(guó)的小學(xué)5-7歲兒童公民教化的主要內(nèi)容。答：發(fā)展自尊心,自信念,獨(dú)立性和責(zé)任感；發(fā)揮作為將來公民和社會(huì)成員的主動(dòng)作用；養(yǎng)成健康的生活方式，愛護(hù)自己與他人的健康；發(fā)展主動(dòng)有效的合作看法，學(xué)會(huì)敬重人與人之間的差異性6,簡(jiǎn)述英國(guó)小學(xué)7-11歲兒童公民教化的主要內(nèi)容。答：發(fā)展自尊心,自信念,獨(dú)立性和責(zé)任感；發(fā)揮作為將來公民和社會(huì)成員的主動(dòng)作用；養(yǎng)成健康的生活方式，愛護(hù)自己與他人的健康；發(fā)展主動(dòng)有效的合作看法，學(xué)會(huì)敬重人與人之間的差異性；讓孩子了解獲得扶植的種種渠道。7,1995年1月，法國(guó)國(guó)民教化部頒布的中小學(xué)教學(xué)新大綱規(guī)定的小學(xué)公民教化課的目的是什么？答：敬重人。包括敬重自己和他人；愛惜公共財(cái)務(wù)，愛護(hù)生活環(huán)境；相識(shí)共同生活的規(guī)則，了解公共生活的基本原則。學(xué)會(huì)擔(dān)負(fù)責(zé)任，了解公民的權(quán)利和任務(wù)。8,簡(jiǎn)述法國(guó)1995年新教學(xué)大綱所規(guī)定的法國(guó)小學(xué)公民教化的主要內(nèi)容。答：（一）基本階段：通過豐富多彩的班級(jí),學(xué)校生活，進(jìn)行以社會(huì)的基礎(chǔ)準(zhǔn)則為中心的道德教化，使學(xué)生在獨(dú)立和責(zé)任的基礎(chǔ)上達(dá)到：對(duì)人的敬重，包括敬重自我并養(yǎng)成良好的健康衛(wèi)生,平安習(xí)慣，敬重他人的義務(wù)與權(quán)利,敬重他人的人格與身體的同一性,敬重他的財(cái)產(chǎn)和言論自由，養(yǎng)成協(xié)作與互助的的精神；對(duì)公共財(cái)產(chǎn)和生活環(huán)境的敬重；對(duì)集體生活規(guī)則的敬重；了解公民的基本常識(shí)，如共和國(guó)的象征,共和國(guó)的總統(tǒng),議會(huì)等。（二）深化階段：在學(xué)校教化環(huán)境中讓學(xué)生深化接觸社會(huì)，在學(xué)校到社會(huì)的跨越中具備一個(gè)負(fù)責(zé)的合格公民應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)素養(yǎng)：敬重自我；敬重他人；敬重集體生活中的責(zé)任和義務(wù)；了解人類權(quán)利與敬重，了解民主生活，了解世界中的法蘭西等社會(huì)實(shí)際。9,簡(jiǎn)述法國(guó)公民道德教化的特點(diǎn)。答：.留意社會(huì)性道德教化；.內(nèi)容支配強(qiáng)調(diào)階段性和現(xiàn)實(shí)性；多渠道,多途徑實(shí)施公民教化10,簡(jiǎn)述新加坡小學(xué)開設(shè)公民道德教化課程的宗旨。答：是培育具有以下素養(yǎng)的公民；社會(huì)利益高于個(gè)人利益；維護(hù)組成社會(huì)的家庭；提倡種族和宗教之間的寬宏大量和相互體諒；培育協(xié)商解決問題的美德。11,簡(jiǎn)述韓國(guó)初等學(xué)校道德教化的特點(diǎn)。答：大力提倡愛國(guó)主義和傳統(tǒng)道德教化；學(xué)校道德教化活動(dòng)豐富，留意實(shí)踐性；學(xué)校道德教化在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了連續(xù)性和依次性原則

三,論述題1,談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教化由興盛走向衰落在回來復(fù)興的緣由。答：在西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校道德教化的發(fā)展過程中，20世紀(jì)是最具變化的年代，它經(jīng)驗(yàn)了由興盛走向衰落再回來復(fù)興的過程。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方學(xué)校道德教化開始被忽視。而在20世紀(jì)中期，道德教化在西方學(xué)校教化中事實(shí)上已走向衰落。學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）為什么這一時(shí)期中，西方學(xué)校道德教化會(huì)發(fā)生這種急劇的衰變緣由主要有以下幾個(gè)：第一，宗教教派紛爭(zhēng)，減弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教化。西方各主要發(fā)達(dá)國(guó)家歷來重視以挽救靈魂和培育良好行為為目的的宗教教化，并把它視為國(guó)家道德教化,倫理原則和價(jià)值取向的基礎(chǔ)?？墒堑搅?9世紀(jì)末，由于西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部教家派紛爭(zhēng)，從而減弱了以宗教為基礎(chǔ)的道德教化，致使西方各發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校道德教化一蹶不振。第二，科學(xué)的發(fā)展對(duì)宗教道德價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)。這一時(shí)期自然科學(xué)以前所未有的速度，蓬勃的向前發(fā)展。尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,細(xì)胞學(xué)說和能量守恒轉(zhuǎn)化定律等生物學(xué)和物理學(xué)的重大發(fā)覺，提高了人們對(duì)自然界的科學(xué)相識(shí)水平，從而對(duì)長(zhǎng)期禁錮人們思想的宗教及其道德價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑,指責(zé)和否定。第三，工業(yè)化步伐加快沖擊了人們?cè)械牡赖聝r(jià)值觀。工業(yè)革命促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式和道德價(jià)值觀的懷疑，尤其是城市現(xiàn)代化的加速發(fā)展，促進(jìn)了現(xiàn)代化城市的不斷興起,擴(kuò)大，人口快速增加，社會(huì)流淌越來越頻繁。在這種快速的社會(huì)變遷中，人們的社會(huì)生活方式,思想文化觀念和道德價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化。這種變化對(duì)道德及學(xué)校道德教化所帶來的沖擊是前所未有的。在上述三種因素的影響下，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校道德教化出現(xiàn)了這么一種狀況：即原有的宗教教條,宗教道德價(jià)值,道德規(guī)范和社會(huì)發(fā)展的過程中出現(xiàn)的新狀況,新問題之間產(chǎn)生了沖突，而且這種沖突還在不斷產(chǎn)生和不斷的擴(kuò)大，而解決上述沖突的新的道德價(jià)值觀念還沒有完全產(chǎn)生，即使局部已經(jīng)產(chǎn)生了，但還沒有發(fā)展到舊的道德觀念體系在那個(gè)時(shí)代所具有的權(quán)威性，在這種舊道德觀念受到嚴(yán)峻沖擊，而新道德價(jià)值觀還沒有形成其權(quán)威性的狀況下學(xué)校道德教化再所難免被當(dāng)局所忽視以至走向衰弱。從20世紀(jì)50年代到末到70年代初，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校道德教化被忽視的狀況有了很大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了道德教化回來學(xué)校的趨勢(shì)。其主要緣由是：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德教化水平的不協(xié)調(diào)性促使人們重新關(guān)注學(xué)校道德教化。第二，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的大量社會(huì)道德問題促使人們重新相識(shí)社會(huì)道德教化。但是，由于傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰已及傳統(tǒng)道德教化在各教化機(jī)構(gòu)中的衰落和個(gè)人已不可能拿出一套明確,規(guī)范的道德價(jià)值觀念或道德規(guī)范體系，去解決如此眾多困難的道德與價(jià)值問題。正是在這種狀況下，有關(guān)部門開始意識(shí)到道德問題的重要性與迫切性，并呼吁社會(huì)，尤其是學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化與價(jià)值觀的教化，提高全社會(huì)的道德水平。要求學(xué)校必需建立一種“健全的道德教化”，以扶植學(xué)生確立公民責(zé)任心和選擇更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)70年代以后，西方各主要發(fā)達(dá)國(guó)家在教化改革中把道德教化改革提高到關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的高度來相識(shí)。從20世紀(jì)西方學(xué)校道德教化發(fā)展的軌跡中我們可以看出，道德教化由興盛走向衰落再回來復(fù)興是有其社會(huì)歷史背景的。它提示人們，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不能僅僅依靠于科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的旺盛，它更寄望于人類自身道德的發(fā)展與完善，因此，我們必需加強(qiáng)道德教化，尤其是初等學(xué)校道德教化。2,談?wù)勈澜绯醯葘W(xué)校道德教化的改革趨勢(shì)。答：各國(guó)普遍認(rèn)為，從學(xué)校教化和人的培育的歷史發(fā)展來看，特殊是從21世紀(jì)對(duì)人才新的要求來看，道德教化只能加強(qiáng)，而不能忽視。因此，各國(guó)紛紛實(shí)行措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校道德教化課程,內(nèi)容,方法的建設(shè)，并在相互影響,相互借鑒,相互促進(jìn)中，形成一種共同的改革趨向。（一）目標(biāo)：培育富有民族精神的社會(huì)“好公民”隨著當(dāng)今高科技信息時(shí)代的到來，人類遇到的是越來越多共同的社會(huì)道德問題。這就使全球?qū)W校道德教化趨同的走向越來越明顯地表現(xiàn)出來。盡管各國(guó)和各地區(qū)由于政治,文化和社會(huì)的差異，人們對(duì)當(dāng)今道德教化的理解在很多方面,問題上存在分歧，但都無一例外地認(rèn)為道德教化的目的就是培育青少年具有合乎本國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度所要求的遵紀(jì)遵守法律的觀念和行為，明確公民的權(quán)利和責(zé)任，做一個(gè)忠誠(chéng)服務(wù)于國(guó)家的,適應(yīng)本國(guó)文化的合格的社會(huì)好公民。世界各國(guó)都意識(shí)到民族精神應(yīng)成為青少年道德教化的靈魂，道德教化必需致力于培育本國(guó)青少年的民族精神。西方任何國(guó)家，無論他們多么強(qiáng)調(diào)人權(quán)，多么不遺余力地挖掘人類共同價(jià)值觀，最終仍明確規(guī)定道德教化必需培育忠誠(chéng)于本國(guó)的公民。這個(gè)公民都必需是具備本民族精神的公民，美國(guó)如此，法國(guó),英國(guó),德國(guó)也是如此，而亞洲國(guó)家像日本,新加坡,韓國(guó)等東南亞國(guó)家也不例外。例如，美國(guó)道德教化的目標(biāo)就是培育全體國(guó)民的美國(guó)精神，使不斷涌入的移民“美國(guó)化”。德國(guó)歷來留意培育青少年學(xué)生具有一種德意志民族精神。新加坡特別留意對(duì)國(guó)民進(jìn)行“國(guó)家意識(shí)教化”，培育“新加坡人”是新加坡國(guó)家意識(shí)教化的核心。韓國(guó)主見把“弘益人間”作為教化理念。總之，重視民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，是各國(guó)道德教化的核心內(nèi)容。（二）價(jià)值：提倡回來生活世界的全球本位道德當(dāng)今時(shí)代，困擾人類的全球問題向傳統(tǒng)道德教化提出挑戰(zhàn)，同時(shí)也為初等學(xué)校道德教化的新發(fā)展供應(yīng)了機(jī)遇。所以現(xiàn)代的道德教化必需打破狹隘的倫理結(jié)構(gòu)，沖破地區(qū),種族的偏見，開拓全新的道德視野，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的共同倫理教化，致力于培育他們的國(guó)際視野和全球精神，激勵(lì)他們關(guān)切全球的發(fā)展，擔(dān)當(dāng)全球性公民的責(zé)任，使他們能夠具有面對(duì)全球問題的責(zé)任感,意志,信念,素養(yǎng)和實(shí)力，從只關(guān)切自我的圈子跳出來，相互敬重，和平共處，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)合作，為推動(dòng)世界的和平與發(fā)展作出自已貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代以來，全球本位道德這種新的道德教化發(fā)展取向在世界范圍尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起。全球本位道德教化已不再滿意于抽象的“弘揚(yáng)人性”，它從全球的角度，從人與自然共生的角度，從人類由競(jìng)爭(zhēng)走向合作的發(fā)展趨勢(shì)中，著力解決人類面臨的共同問題，個(gè)體精神滿意的問題等全球性,開放性,發(fā)展性,將來型,精神性的課題。人們寄盼望通過全球本位道德教化來重塑,重建道德教化價(jià)值坐標(biāo)，喚醒生態(tài)倫理良知的自然價(jià)值，形成相互理解,彼此敬重,全球合作,“學(xué)會(huì)關(guān)切”的社會(huì)價(jià)值，培育超越精神與超越實(shí)力的個(gè)體價(jià)值，引導(dǎo)并促進(jìn)當(dāng)代青少年生成全球道德意識(shí)。（三）內(nèi)容：凸顯道德,心理一體的健全人格教化21世紀(jì)可謂是人的生命凸顯的時(shí)代。無論是站在整個(gè)人類自身生存與發(fā)展的角度，還是從學(xué)校道德教化自身存在的實(shí)際問題思索，學(xué)校道德教化都必需從無“人”的,與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的,對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的,踏著學(xué)生生命的節(jié)拍,和著學(xué)生生命的律動(dòng),并促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。世界很多國(guó)家的學(xué)校道德教化以回到人的生命之中，遵循人的生命發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的心理的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展為宗旨，健全人格教化成為近年來各國(guó)青少年道德教化的重要內(nèi)容。在美國(guó)，個(gè)人的獨(dú)立,同等,自由意識(shí),樂觀進(jìn)取精神,良好的人際關(guān)系和心理品質(zhì)被認(rèn)為是健康人格的重要表現(xiàn)。德國(guó)主見重視人格教化，提倡負(fù)責(zé)任,坦誠(chéng),正直,憐憫他人,樂于助人,敬重他人,舉止端莊等個(gè)人品德方面的教化。（四）模式：突出道德實(shí)踐實(shí)力的多元整合取向把道德教化寓于對(duì)象豐富的生活實(shí)踐之中是當(dāng)今初等學(xué)校道德教化的發(fā)展的共同趨向。兒童要成為一個(gè)有道德的人，重要的在于感受，而非道德知識(shí)與技巧。而感受是在真實(shí)生活和具體情境中產(chǎn)生的。所以，學(xué)校道德教化的有效途徑是應(yīng)將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的實(shí)踐中去。只有當(dāng)學(xué)生真正有了感動(dòng)，有了理解，有了體悟，道德才能融入他的生命之中，成為他的人生故事。因此，在這種共識(shí)中，道德教化模式已漸漸從“德目主義”與“全面主義”的對(duì)立狀態(tài)趨向兩者的綜合，各國(guó)在實(shí)施學(xué)校道德教化中既開設(shè)特地道德教化課程，講授基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，又留意從各門學(xué)科和日常生活中對(duì)青少年進(jìn)行道德教化。道德教化渠道日益多樣化，主要表現(xiàn)為道德教化與各科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，既發(fā)揮道德課程主渠道作用，又發(fā)揮各科教學(xué)的獨(dú)立作用。在道德教化實(shí)施途徑方面實(shí)行直接課堂教學(xué)與間接課外活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)留意發(fā)揮校園生活,宗教活動(dòng),社會(huì)服務(wù)活動(dòng)和社會(huì)教化活動(dòng)以及環(huán)境熏陶作用，形成完整的道德教化網(wǎng)絡(luò)。在道德教化渠道上，各國(guó)強(qiáng)調(diào)學(xué)校,家庭與社會(huì)的聯(lián)系與溝通，各自擔(dān)當(dāng)起對(duì)下一代培育和教化的職責(zé)，削減摩擦，形成合力。道德教化模式的多樣化,整合化，突出表現(xiàn)在東西方道德教化方法的相互滲透，古今道德教化方法的相互結(jié)合。美國(guó)波士頓大學(xué)教授瑞安在總路線了第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)道德教化的得失以后，提出了五個(gè)“E”的新道德教化模式，這一模式可以說是多元道德教化模式相整合的新產(chǎn)物。盡管各個(gè)國(guó)家道德教化模式各種各樣，其共同特征就是已逐步從追求虛無縹緲的天國(guó)轉(zhuǎn)向人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)，變靜態(tài)的書本知識(shí)講解為現(xiàn)實(shí)生活道德問題的重演，留意有關(guān)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問題的道德技能訓(xùn)練，留意培育青少年的道德思維與實(shí)踐實(shí)力。多元整合的模式不僅提高了學(xué)生的道德相識(shí),道德推斷和價(jià)值觀選擇實(shí)力，同時(shí)也提高了學(xué)生在道德教化過程中的主體地位，使學(xué)生在輕松開心,自主同等的氛圍中獲得良好的道德教化《比較初等教化》形考作業(yè)4答案一,填空題1,美國(guó)小學(xué)校長(zhǎng)是學(xué)校的行政首長(zhǎng),向(學(xué)監(jiān))負(fù)責(zé),執(zhí)行學(xué)區(qū)理事會(huì)的有關(guān)決議及管理學(xué)校日常行政事務(wù).2,美國(guó)小學(xué)一般不大重視(天才兒童教化),認(rèn)為初等教化是公民教化,是為了培育合格的公民.3,英國(guó)的小學(xué)老師,因小學(xué)性質(zhì)不同大致可為地方公務(wù)員的老師以及(民辦老師).4,英國(guó)政府規(guī)定小學(xué)老師每任教5年可脫產(chǎn)進(jìn)修一學(xué)期,在職進(jìn)修是老師的義務(wù),更是(老師的一種權(quán)利).5,在一般狀況下,德國(guó)基礎(chǔ)學(xué)校老師的工作量是每周任課(28)節(jié),并兼一項(xiàng)學(xué)校管理工作,大約相當(dāng)于5課時(shí)的工作量,例如,圖書,體育工具管理,電化教室等等.在所任課程中,每人幾乎都要教(三四)教材,如教物理的兼教化學(xué),教數(shù)學(xué)的兼教德語(yǔ)等等.6,為了促進(jìn)中小學(xué)師資力氣,教化質(zhì)量的平衡,加強(qiáng)校際之間的人事溝通,日本實(shí)行中小學(xué)老師(轉(zhuǎn)任)制度.一個(gè)老師在某一學(xué)校工作年限一般為5年,最多不超過10年,就要調(diào)動(dòng)到同一地區(qū)其他學(xué)校任教.7,在美國(guó)還出現(xiàn)了一種融老師職前培育,在職進(jìn)修和學(xué)校改革為一體的老師教化模式,也就是所謂的(專業(yè)發(fā)展學(xué)校).8,美國(guó)小學(xué)老師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在老師教化課程的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn),(學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)),以及資格證書三方面.9,英國(guó)本科層次小學(xué)老師培育的“教化學(xué)士學(xué)位”學(xué)習(xí)論文網(wǎng)資料供應(yīng)（）課程主要由“教化理論”,（“教學(xué)技能”）,”主要課程”和(“學(xué)校教化工作體驗(yàn)”)。10,1989年,法國(guó)頒布<教化方針法>,規(guī)定初等學(xué)校老師的職前培育和在職進(jìn)修由(大學(xué)師范學(xué)院)擔(dān)當(dāng)。11,20世紀(jì)80年代以來,法國(guó)老師的接著教化從其目標(biāo)到具體實(shí)施方法上不斷得到調(diào)整與完善.在老師接著教化目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面:一是不斷適應(yīng)教學(xué)與教化質(zhì)量提高的須要,適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化及其對(duì)老師的新要求;二是(完善老師人格)。二,簡(jiǎn)答題1,目前在法國(guó),要成為合格的小學(xué)老師必需具備哪些條件答：必需經(jīng)過教化專業(yè)訓(xùn)練,取得教化學(xué)士學(xué)位；必需通過英語(yǔ)與數(shù)學(xué)的考試,獲得證書；必需經(jīng)過為期一年的試用,而且試用考試必需合格。2,目前在法國(guó)的幼兒學(xué)校和小學(xué)中,除了校長(zhǎng)外,還社有哪三個(gè)委員會(huì)參與學(xué)校的管理答：老師委員會(huì):由全體老師組成,校長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)；家長(zhǎng)委員會(huì):由家長(zhǎng)代表組成；學(xué)校理事會(huì):由老師委員會(huì)和家長(zhǎng)委員會(huì)的成員聯(lián)合組成。3,1988年,法國(guó)政府提出了哪些新的提高老師社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,吸引大學(xué)畢業(yè)生當(dāng)老師的措施？答：重點(diǎn)提高那些教學(xué)質(zhì)量高的學(xué)校老師的工資；優(yōu)先提高在規(guī)定課時(shí)之外又加班工作的老師工資；依據(jù)工資指數(shù)給全部老師提高工資,把老師的工資和退休金都提到25%；實(shí)行補(bǔ)貼或獎(jiǎng)金形式,給那些下班后留下來輔導(dǎo)學(xué)生的老師發(fā)獎(jiǎng)金。4,1989年,法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過了國(guó)民教化部長(zhǎng)諾斯潘制訂