中國(guó)思想解放潮流

第五單元近代中國(guó)思想解放的潮流第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度第15課新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容調(diào)整考查目標(biāo)框架體系具體內(nèi)容“近代思想解放的潮流”四個(gè)階段：1.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”；2.從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”；3.1915年至1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”；4.從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”——將馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的道路?！敖枷虢夥诺某绷鳌比筇卣鳎阂弧⒔袊?guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；二、近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三、中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受（如“開眼看世界”、“中體西用”）到主動(dòng)選擇（如戊戌變法、辛亥革命）的過程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度一、林、魏“師夷長(zhǎng)技”二、洋務(wù)派“中體西用”三、維新派“君主立憲”四、孫中山“三民主義”會(huì)考說明高考說明課程標(biāo)準(zhǔn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的思想歷程B從“師夷長(zhǎng)技”、體用之爭(zhēng)到維新思想了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用。維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用B三民主義的基本內(nèi)容及對(duì)中國(guó)民主革命的推動(dòng)作用B孫中山和三民主義了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的作用。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響C新文化運(yùn)動(dòng)概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。課程目標(biāo)95．明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想主張的著作是A．《四洲志》B．《各國(guó)律例》C．《海國(guó)圖志》D．《變法通議》（答案：C考查內(nèi)容：近代中國(guó)思想解放的潮流

層次：A難度：易）96．“欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治?！毕铝姓闻蓜e中體現(xiàn)這一思想的是A．早期維新派B．洋務(wù)派C．頑固派D．革命派（答案：A

考查內(nèi)容：近代中國(guó)思想解放的潮流

層次：A難度：中）97．19世紀(jì)末，康有為、梁?jiǎn)⒊麄髯兎ňS新，他們的主要貢獻(xiàn)是A.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)B.明確“中體西用”的思想C.提出進(jìn)行政治制度的改革D.宣傳西方民主共和思想（答案：C考查內(nèi)容：維新變法思想層次：B難度：中）98．新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是A．自由平等B．民主科學(xué)C．物競(jìng)天擇D．中體西用（答案：B考查內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)

層次：A難度：易）99．下列人物中，將反禮教與提倡白話文有機(jī)結(jié)合的文學(xué)家是A．蔡元培B．魯迅C．李大釗D．陳獨(dú)秀（答案：B考查內(nèi)容：新文化運(yùn)動(dòng)

層次：B難度：易）100．孫中山說：“將來民族革命實(shí)行以后，現(xiàn)在惡劣政治，固然可以一掃而去，卻還是那惡劣政治的根本，不可不去……照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算喊漢人為君主，也不能不革命。”這段話中“惡劣政治的根本”是指A．滿族統(tǒng)治B．軍閥混戰(zhàn)C．君主專制D．外國(guó)侵略（答案：C考查內(nèi)容：三民主義

層次：B難度：中）130．伴隨著西方的侵略和西學(xué)的浪潮，中國(guó)文化也艱難地邁上近代化之路?；卮鹣铝袉栴}：《海國(guó)圖志》書影康有為的兩部著作《新青年》（1）依據(jù)圖片信息，分別指出它們各自在中國(guó)近代思想發(fā)展歷程中的重要作用。（2）上述著作和刊物呈現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)思想領(lǐng)域向西方學(xué)習(xí)的不同階段，據(jù)此概括中國(guó)向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程的特點(diǎn)。

（答案：（1）圖1：魏源在書中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張，“向西方學(xué)習(xí)”逐漸成為中國(guó)近代的思想主流；圖2：康有為在兩部書中宣傳維新思想，起到思想啟蒙的作用；圖3：以《新青年》為主要陣地的新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的大旗，動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，促進(jìn)人們的思想解放。（2）第一呈現(xiàn)出階段性：歷經(jīng)由學(xué)習(xí)西方器物到學(xué)習(xí)西方政治制度，再到學(xué)習(xí)西方思想文化的過程。第二呈現(xiàn)出從器物到制度，再到思想文化，逐步深化的特點(diǎn)?？疾閮?nèi)容：近代思想發(fā)展歷程

層次：B難度：難）131．教育的變革反映了社會(huì)的變化。請(qǐng)根據(jù)材料及所學(xué)回答下列問題。京師同文館學(xué)生（2）說明上述材料所反映的教育變革，并綜合說明這些教育變革對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的作用。

變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。

——梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》（答案：（2）變革：19世紀(jì)六七十年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)近代化人才；19世紀(jì)末的維新變法運(yùn)動(dòng)中維新派創(chuàng)辦學(xué)校（萬(wàn)木草堂），培養(yǎng)維新變法人才。作用：引進(jìn)新式教育，培養(yǎng)近代化人才，推動(dòng)了社會(huì)變革。考查內(nèi)容：中國(guó)近代教育的發(fā)展

層次：C難度：難）(2013年北京市夏季普通高中會(huì)考?xì)v史試卷)三、在人類思想文化發(fā)展過程中，不同特色的思想文化相碰撞，互相交融?；卮鹣铝袉栴}。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。——孟德斯鳩西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，……德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀2.依據(jù)上述材料分別概括兩位思想家的主張，并說明其影響。

答案：2.主張及影響：孟德斯鳩主張權(quán)力制衡，抨擊了君主專制，為西方民主制度確立奠定了思想基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀主張民主與科學(xué)，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放。近代中國(guó)思想解放的潮流師夷長(zhǎng)技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學(xué)1840年1860年19世紀(jì)七八十年代1895年1905年1915年

近代民主思想的演進(jìn)，既不是一條長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》近代中國(guó)思想解放的潮流師夷長(zhǎng)技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)太平天國(guó)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)自然經(jīng)濟(jì)瓦解近代工業(yè)興起民資產(chǎn)生民資初步發(fā)展民資發(fā)展民資短暫的春天預(yù)備立憲1840年1860年19世紀(jì)七八十年代1895年1905年1915年由于中國(guó)人閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)使他們受到了巨大的刺激：第一次是1839-1842年同英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次是1856、1858年同英、法的戰(zhàn)爭(zhēng)，第三次是1895年同日本的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭到的恥辱性失敗，迫使中國(guó)人打開大門，結(jié)束他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。其結(jié)果是入侵和反入侵的連鎖反應(yīng)：它產(chǎn)生了一個(gè)新中國(guó)，產(chǎn)生了至今震撼著遠(yuǎn)東和全球的影響?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

近代思想文化……無(wú)論是魏源的‘師夷長(zhǎng)技以制夷’，還是鄭觀應(yīng)的‘商戰(zhàn)’；無(wú)論是康有為的君主立憲，還是孫中山的民主共和；也無(wú)論是‘實(shí)業(yè)救國(guó)’，還是‘科學(xué)救國(guó)’，都是圍繞著救亡圖存展開的”。

——龔書鐸《中國(guó)近代文化概論》近代中國(guó)概覽時(shí)間政治經(jīng)濟(jì)思想1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)自然經(jīng)濟(jì)瓦解師夷長(zhǎng)技學(xué)技術(shù)1860第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)工業(yè)近代化中體西用19世紀(jì)七八十年代民資興起早維思想學(xué)制度1895甲午戰(zhàn)敗民資初步發(fā)展維新思想1900八國(guó)聯(lián)軍侵華民資初步發(fā)展三民主義1915護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)民資短暫春天新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)思想

中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》頑固派洋務(wù)派學(xué)不學(xué)西方？洋務(wù)派維新派學(xué)技術(shù)？學(xué)制度？維新派革命派君主立憲？民主共和？傳統(tǒng)派激進(jìn)派尊孔復(fù)古？新文化？性質(zhì)目的主張對(duì)西方態(tài)度實(shí)踐頑固派抵抗派洋務(wù)派早維派維新派革命派激進(jìn)派地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)清朝統(tǒng)治推翻清朝統(tǒng)治反對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古維護(hù)清朝專制統(tǒng)治和綱常名教反對(duì)專制主張君主立憲商戰(zhàn)反對(duì)專制主張民主共和反對(duì)專制愚昧主張民主科學(xué)反對(duì)學(xué)西方主張學(xué)西方科學(xué)技術(shù)主張學(xué)西方政治制度主張學(xué)西方思想阻撓變法軍事抵抗翻譯著書洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟近代化著書立說創(chuàng)辦企業(yè)戊戌變法辛亥革命中華民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)近代中國(guó)思想潮流概覽第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)師夷長(zhǎng)技第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中體西用學(xué)技術(shù)思想啟迪洋務(wù)運(yùn)動(dòng)近代化開端民資開始興起早維思想甲午戰(zhàn)敗民資初步發(fā)展維新思想甲午戰(zhàn)敗八國(guó)聯(lián)軍侵華民資初步發(fā)展三民主義學(xué)制度思想啟蒙戊戌變法思想解放潮流建立民國(guó)民主共和深入人心袁世凱獨(dú)裁民資短暫春天民主科學(xué)學(xué)思想新文化運(yùn)動(dòng)空前思想解放第14課從學(xué)技術(shù)到學(xué)制度→一、林、魏“師夷長(zhǎng)技”?二、洋務(wù)派“中體西用”?三、維新派“君主立憲”?四、孫中山“三民主義”?一、林、魏“師夷長(zhǎng)技”↑（一）閉關(guān)鎖國(guó)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?（二）林則徐：開眼看世界第一人?

《四洲志》《各國(guó)律例》（三）魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷”?

《海國(guó)圖志》（四）影響：?jiǎn)⒌纤枷虢夥?二、洋務(wù)派“中體西用”↑（一）清政府內(nèi)憂外患?（二）洋務(wù)派的代表人物?中央：恭親王奕忻地方：曾國(guó)藩李鴻章左宗棠張之洞（三）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?中體：封建綱常倫理西用：西方科學(xué)技術(shù)（四）影響：近代化第一步?三、維新派“君主立憲”↑（一）早期維新思想?（二）民資進(jìn)一步發(fā)展和甲午戰(zhàn)敗?（三）康梁維新思想?康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》

嚴(yán)復(fù)：《天演論》譚嗣同：《仁學(xué)》（四）維新派和頑固派的論戰(zhàn)?（五）影響：近代一次思想解放的潮流?四、孫中山“三民主義”↑（一）三民主義的背景?（二）三民主義的內(nèi)涵?（三）三民主義的實(shí)踐?黃花崗起義辛亥革命中華民國(guó)《臨時(shí)約法》二次革命等（四）從舊三民主義到新三民主義?

國(guó)共合作的基礎(chǔ)國(guó)民革命的旗幟《論語(yǔ)》云：“夷狄之有君，不如華夏之亡也?！薄睹献印吩唬骸拔崧?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！苯娜送糁傺筮@樣描述西方人：他們的長(zhǎng)腿不能彎曲，因而他們不能奔跑和跳躍；他們碧藍(lán)的眼睛畏懼陽(yáng)光，甚至在中午也不敢睜開……林則徐也曾經(jīng)相信：只要斷絕了對(duì)西方人茶葉和大黃的供應(yīng)，他們就會(huì)因?yàn)橄涣级馈叭A尊夷卑”的文化觀念閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)“自給自足”的經(jīng)濟(jì)觀念乾隆：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不借外夷貨物以通有無(wú)。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國(guó)必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設(shè)洋行，俾（使）日用有資，并沾余潤(rùn)?！?。（清）管同《禁用洋貨議》：“昔者，圣王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅?！弊越o自足的自然經(jīng)濟(jì)，使人們產(chǎn)生錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)觀念，否定對(duì)外貿(mào)易的必要性，阻止中外經(jīng)濟(jì)文化交流。西方自1648年威斯特法利亞條約簽訂以后，各國(guó)相繼建立主管外交事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)，國(guó)家主權(quán)平等理論日益流行，逐漸成為國(guó)際社會(huì)通行的外交原則。而中國(guó)自先秦以來，中央政權(quán)一直以“天朝上國(guó)”自居，中國(guó)皇帝自認(rèn)為是天下共主，與周邊民族屬國(guó)打交道時(shí)，總是通過“朝貢”和“冊(cè)封”等途徑向他們宣布道德教化，懷柔恩典遠(yuǎn)人。這種外交觀念建立在主權(quán)不平等的基礎(chǔ)上，因此排斥西方的外交觀念，阻礙中國(guó)同世界各國(guó)的平等往來，造成中國(guó)人不熟悉世界形勢(shì)。“中國(guó)中心”的地理觀念和“天朝上國(guó)”的外交觀念魏源面對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)，他花了許多功夫“考證”出：“自古以震旦為中國(guó)，謂其天時(shí)之適中，非謂其地形之正中也?！奔闯姓J(rèn)中國(guó)在地理上雖不居“正中”，但在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英對(duì)比英國(guó)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)軍事思想外交君主立憲封建君主專制工業(yè)革命資本主義發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位軍備廢弛船堅(jiān)炮利民主思想文化專制擴(kuò)張殖民閉關(guān)鎖國(guó)在廣東主持軍務(wù)期間，積極探求西方軍事科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)西方先進(jìn)船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。開眼看世界的第一人

編譯著作：《各國(guó)律例》《四洲志》——林則徐“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷?！耙闹L(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”

——魏源《海國(guó)圖志》書影放眼世界的先行者代表作：《海國(guó)圖志》最詳實(shí)的歷史地理專著．核心思想“師夷長(zhǎng)技以制夷”實(shí)支配百年之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也。中國(guó)士大夫之稍有世界地理知識(shí)，實(shí)自此始。

——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》日本社會(huì)因炮聲震撼而驚醒，中國(guó)社會(huì)卻在炮聲沉寂后昏昏睡去。當(dāng)60年代郭嵩燾、馮桂芬重新提起《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》的時(shí)候，20年的光陰已在昏睡中喪失了。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》以林則徐、魏源為代表的道咸年間的經(jīng)世派從反侵略的愛國(guó)主義立場(chǎng)出發(fā)，勇敢地沖破傳統(tǒng)厚重的封建凍土，率先萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的新思想，敲響了民族危機(jī)的警鐘，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的戰(zhàn)略，啟迪著人們掙脫封建傳統(tǒng)思想的牢籠，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放眼環(huán)球，去重新認(rèn)識(shí)世界，探索強(qiáng)國(guó)御侮之道，這是難能可貴的。其可貴之處在于，它開始沖破“夷夏大防”的祖訓(xùn)，邁出向西方學(xué)習(xí)的第一步，使中西文化開始它們?cè)跊_突中的交融。但是，如果我們把道咸年間經(jīng)世思潮放到整個(gè)近代中國(guó)思想解放的潮流中看，它只是剛突破凍土的一個(gè)萌芽。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清王朝內(nèi)外交困，面對(duì)如何擺脫內(nèi)憂外患的困境，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)意見分歧，產(chǎn)生了頑固派和洋務(wù)派。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初始時(shí)期，曾國(guó)藩在給皇帝的奏折中闡述過辦洋務(wù)的目的。他說：“今日和議既成，中外貿(mào)易有無(wú)交通，購(gòu)買外洋器物，尤屬名正言順。購(gòu)成之后，訪覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略?！?/p>

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》奕訢曾國(guó)藩李鴻章左宗棠張之洞中央地方“洋務(wù)派”代表人物李鴻章說：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！睆堉醋啵骸爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。”馮桂芬：“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！编嵱^應(yīng)：“合而言之，則中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”王韜：“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”。薛福成：“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。“中體西用”思想的相關(guān)闡述

“中體西用”思想在清朝末年曾作為統(tǒng)治者改革的指導(dǎo)思想進(jìn)行過實(shí)踐：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就是清末地主階級(jí)改革派在不改變封建制度的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)為主旨的一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)；在清末新政開始的幾年里，“中體西用”思想也是其指導(dǎo)思想?！爸畜w西用”的思想實(shí)踐洋務(wù)派和維新派都說“中體西用”，但不能說他們對(duì)西學(xué)的態(tài)度沒有原則性的區(qū)別。洋務(wù)派所說的西學(xué)主要局限在西方自然科學(xué)技術(shù)范疇，盡管有時(shí)也講“西政”，但主要指商政、郵政、律法等具體制度而言，總體上沒有超出西方文化的物質(zhì)層面；而維新派所說的西學(xué)不僅包括西方自然科學(xué)技術(shù)，還包括西方政治制度和以民權(quán)為核心的思想意識(shí)。洋務(wù)派極力強(qiáng)調(diào)“中體”對(duì)“西用”的制約，以維護(hù)舊的思想體系。維新派強(qiáng)調(diào)的是以“西用”改革“中體”。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》洋務(wù)派和維新派的“中體西用”體用者，即一物而言之也；有牛體則有負(fù)重之用，有馬體則有負(fù)遠(yuǎn)之用，未聞以牛體以為馬用者也。……中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分則并立，合則兩亡。

——嚴(yán)復(fù)《與<外交報(bào)>主人書》洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)間：19世紀(jì)60-90年代口號(hào)：“自強(qiáng)”、“求富”洋務(wù)派興辦近代工業(yè)

1.前期：19世紀(jì)60年代，“自強(qiáng)”：近代軍事工業(yè)；代表：曾國(guó)藩——安慶內(nèi)軍械所；李鴻章——江南制造總局左宗棠——福州船政局2.后期：19世紀(jì)70年代起，“求富”：近代民用工業(yè)；代表：李鴻章——輪船招商局、開平煤礦張之洞——漢陽(yáng)鐵廠、湖北織布局另：籌劃海防——北洋、南洋、福建三支海軍興辦近代教育——京師同文館近代交通運(yùn)輸——唐胥鐵路3.影響：中國(guó)工業(yè)近代化的開端復(fù)習(xí)必修二相關(guān)內(nèi)容1865江南制造總局李鴻章1866福州船政局

左宗棠1867天津機(jī)器局

崇厚軍事工業(yè)師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)1861安慶內(nèi)軍械所洋務(wù)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)結(jié)果失敗，沒有使中國(guó)真正富強(qiáng)起來積極意義1.引進(jìn)了西方一些近代科學(xué)技術(shù)2.培養(yǎng)了一批科技人才和技術(shù)工人3.創(chuàng)辦了中國(guó)第一批近代工業(yè)4.客觀上刺激了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展5.一定程度上抵制了外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略6.一定程度上瓦解了本國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)——是中國(guó)近代化的開端局限性局限于引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)嫁接封建制度西方先進(jìn)技術(shù)洋務(wù)派的主觀愿望是維護(hù)清朝統(tǒng)治，從客觀影響講，一旦引進(jìn)“西學(xué)”，就一定會(huì)沖擊、破壞“中體”。西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是就學(xué)，新舊的碰撞必促進(jìn)新陳代謝。西學(xué)東漸是一個(gè)不斷探索、艱難漸進(jìn)的過程，就各階段而言，這些主要觀點(diǎn)都有一定進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)時(shí)的西學(xué)傳播起到了積極作用，同時(shí)，也有時(shí)代的局限性，因而，我們應(yīng)科學(xué)地對(duì)待。早期維新思想維新派屬于新興民族資產(chǎn)階級(jí)上層的政治代表。十九世紀(jì)七八十年代，早期維新派的思想主張開始超越“中體西用”的界限。他們對(duì)西方資本主義國(guó)家的政治制度不僅停留在宣傳介紹上，而且開始表露出羨慕和學(xué)習(xí)的愿望。他們認(rèn)為西方國(guó)家的“君主”“君民共主”和“民主”三種制度中，“君民共主”制度最好，甚至有人希望在中國(guó)實(shí)行議會(huì)制度?？梢姡缙诰S新派已經(jīng)具備了一定的民主政治思想?！私贪孢x修教材欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法?！嵱^應(yīng)《盛世危言》早期維新派經(jīng)濟(jì)制度：“振工商”、“致富”、“商戰(zhàn)”政治制度：“論政于議院”、“君民共主”凡通商口岸，其應(yīng)興鐵路、輪舟、開礦、種植、紡織、制造之外，一體準(zhǔn)民間開設(shè)，無(wú)所禁止。吾故得一言斷之曰：習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)。

——鄭觀應(yīng)《盛世危言》君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮。

——王韜

早維思想反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想起啟蒙作用，也為康梁思想形成奠定基礎(chǔ)。但沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸實(shí)踐。早期維新思想產(chǎn)生的背景

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展；西學(xué)的傳入；中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生康有為辦萬(wàn)木草堂，宣傳維新思想《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》借助孔子和儒學(xué)思想，否定君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，宣傳維新變法的必要性和合理性。據(jù)亂世升平世太平世君主專制君主立憲民主共和三世說康有為（1858-1927）為宣傳維新思想，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，在維護(hù)孔子的名義下把東漢以來神圣不可侵犯的傳統(tǒng)經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)，有利地打擊了守舊派“恪守祖訓(xùn)”的思想?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書，為變法制造輿論。1898年刊行的《孔子改制考》一書，著重宣傳了孔子“托古改制”的思想，在書中，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，……假托古人的言論來實(shí)行改制，歷史上不見得確有其人其事。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者?！愋衤础吨袊?guó)近代史》

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。（孔子作為一個(gè)老百姓想要改革國(guó)家政治制度，簡(jiǎn)直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍）

——康有為馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借他們的名字、口號(hào)、衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面?！绷?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx》抨擊封建專制制度和頑固派，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存

變者，天下之公理也……變則通，通則久。變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。

——梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》梁?jiǎn)⒊?873-1929）

1897年1月17日，譚嗣同完成重要哲學(xué)著作《仁學(xué)》，共2卷，5萬(wàn)多字。書中猛烈抨擊“三綱五常”，指斥兩千年來封建專制制度為“大盜”之政，專制君主是“獨(dú)夫民賊”，宣傳“君末民本”的民權(quán)思想，認(rèn)為“君”如不能為“民”辦事，亦可共廢，否定了“君權(quán)神授”。譚嗣同發(fā)出了那個(gè)時(shí)代民主的最強(qiáng)音，是維新派中最激進(jìn)的思想家。譚嗣同（1865-1898）譚嗣同《仁學(xué)》書影譚嗣同的家書（1898年8月）梁?jiǎn)⒊凇度蕦W(xué)序》中評(píng)說：“仁者，平等也，無(wú)差別也”。當(dāng)時(shí)，譚嗣同對(duì)變法抱有很大希望，他在家書中說“朝廷毅然變法，國(guó)事大有可為”。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）封建君主是“大盜竊國(guó)”，主張國(guó)家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。觀今日之世變,蓋自秦以來，未有若斯之亟也。思想主張：民主君仆、主權(quán)在民

“人類社會(huì)同樣受‘物競(jìng)天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會(huì)被別的民族滅絕。但是，‘世道必進(jìn)，后勝于今’，弱國(guó)只要肯發(fā)憤圖強(qiáng)，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中，由弱變強(qiáng)?！?/p>

——嚴(yán)復(fù)

“人類社會(huì)同樣受‘物競(jìng)天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會(huì)被別的民族滅絕。但是，‘世道必進(jìn)，后勝于今’，弱國(guó)只要肯發(fā)憤圖強(qiáng)，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)中，由弱變強(qiáng)。”

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》維新思潮的領(lǐng)袖和骨干大多數(shù)并沒有完整的西學(xué)知識(shí)，對(duì)西學(xué)只是一知半解，中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化還籠罩著他們的頭腦。……

嚴(yán)復(fù)是個(gè)特例。嚴(yán)復(fù)本是洋務(wù)派培養(yǎng)的海軍人才，當(dāng)時(shí)任天津水師學(xué)堂總教習(xí)，受甲午慘敗的刺激，開始發(fā)表一系列政論文章，宣傳維新變法思想。他西學(xué)造詣高，了解西方社會(huì)較深，特別是他以英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文的進(jìn)化論為依據(jù)，翻譯的《天演論》給維新派提供了嶄新的思想武器，其書尚未出版就已譽(yù)滿學(xué)界，及其出版，立刻風(fēng)行。所以，盡管嚴(yán)復(fù)沒有參加維新變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，但在輿論上產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》《天演論》出版以后，不上幾年，便風(fēng)行全國(guó)，竟作了中學(xué)生的讀物了?！谥袊?guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。“天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了一班愛國(guó)志士的“口頭禪”，還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。

——胡適西太后曾厲色詰問光緒：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！……康有為之法，能勝于祖宗所立之法？”這既是一種情緒，也是一種理論，在那個(gè)時(shí)候極富代表性?！瓘堉丛诋?dāng)時(shí)的達(dá)官中，他是一個(gè)喜歡講“西藝”“西政”的人，然而當(dāng)西來的東西漫溢出他心中設(shè)定的界限時(shí)，他又非常自覺地成了衛(wèi)道者：“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子臣之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也?！泵駲?quán)平等說是維新思想中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。它既走到了兩千年傳統(tǒng)的前頭，也走到了三十年新政的前頭。因此，它受到頑固派、洋務(wù)派的聯(lián)手相攻是不奇怪的。

——陳旭麓《近代中國(guó)的新陳代謝》戊戌變法時(shí)，康有為提出改革計(jì)劃，上至“變官制”，下至“剪辮易服”有兩百條，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面，是中國(guó)第一次較為全面地開啟近代化的嘗試。在政治制度上，它企圖通過變革官制而實(shí)現(xiàn)君主立憲制；在經(jīng)濟(jì)秩序上，它初步建立了資本主義倫理；在思想文化上，它開始了科學(xué)與民主的啟蒙；在國(guó)民素質(zhì)上，它啟動(dòng)了人的現(xiàn)代化工程；在社會(huì)建構(gòu)上，它引發(fā)了現(xiàn)代社團(tuán)活動(dòng)和意識(shí)。戊戌變法雖只推行了103天，但就其歷史價(jià)值和實(shí)際意義而言，戊戌變法具有劃時(shí)代的意義，應(yīng)視為新世紀(jì)改革的開端。梁?jiǎn)⒊f：“戊戌變法，雖時(shí)日極短，現(xiàn)效極小，而實(shí)二十世紀(jì)新中國(guó)開宗明義第一章也。”

——馬執(zhí)斌主編《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》海峽兩岸共同的紀(jì)念——臺(tái)灣國(guó)父紀(jì)念館（2012全國(guó)新課標(biāo)卷41。12分）“沖擊—反應(yīng)”曾是國(guó)內(nèi)外史學(xué)界解釋中國(guó)近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化。有人據(jù)此圖示中國(guó)近代歷史變遷（見圖10）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“沖擊—反應(yīng)”模式。（要求：對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。）“據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),自1902年到1906年的5年間,全國(guó)范圍內(nèi)已成立的商務(wù)總會(huì)共30所,商務(wù)分會(huì)共150所。兩會(huì)合計(jì),共180所。其中144所是在商部成立以后發(fā)展起來的?！薄S逸峰等編《舊中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)》飯桶1903年孫中山在《敬告同鄉(xiāng)書》中公開宣布：“革命、?；识聸Q分兩途，如黑白之不能混淆；如東西不能易位?！彼脑挶磉_(dá)了對(duì)改良派的失望，同時(shí)又明確地劃分了革命和改良兩個(gè)陣營(yíng)的界線。章太炎在同一年發(fā)表的產(chǎn)生過很大影響的《駁康有為論革命書》一文，則用更加尖刻的語(yǔ)言表明了二者的對(duì)立，從而揭開了革命和改良大論戰(zhàn)的序幕。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》公理之未明，即以革命明之，舊俗之俱在，即以革命去之。章炳麟康有為公理未明，舊俗俱在，不能革命。VS“中國(guó)人的民權(quán)思想都是由歐美傳進(jìn)來的。所以我們近來實(shí)行革命,改良政治,都是仿效歐美。——孫中山《三民主義》民權(quán)主義五講孫中山對(duì)日本記者說：我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說?！献訉?shí)為我等民主主義之鼻祖。民權(quán)思想作為孫中山的政治思想的基礎(chǔ)，這種思想來源于湯武革命“應(yīng)乎天，順乎人”，繼承“民貴君輕”，“國(guó)以民為本”，兼收了墨子的“兼愛”、孔子的“仁”，因襲儒學(xué)的“天下為公”的大同思想……

——《儒學(xué)信徒孫中山：我的思想繼承自孔子》孫中山思想的來源西方資級(jí)理論：法啟蒙思想、美民主共和思想中國(guó)傳統(tǒng)思想：“耕者有其田”、“天下為公”、“大同社會(huì)”其他學(xué)說：進(jìn)化論、馬克思主義《資本論》

…

…不讓這些死者白白犧牲；以便國(guó)家在上帝福佑下得到自由的新生。并且使這個(gè)民有、民治、民享的政府永世長(zhǎng)存。

——1863年11月林肯在葛底斯堡的演講

三民主義的意思，就是民有、民治、民享。意思就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共用。

——孫中山

民權(quán)主義民生主義建立民國(guó)平均地權(quán)驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華同盟會(huì)綱領(lǐng)民族主義三民主義今之滿州，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患……滿政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府還我主權(quán)?！?qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家。

——《同盟會(huì)宣言》(1905）年我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無(wú)尋仇之理。

——1906《在東京<民報(bào)>創(chuàng)刊周年大會(huì)上的演說》民族主義只反對(duì)滿洲貴族專制統(tǒng)治民族主義在一般人心目中，一旦韃虜驅(qū)除中華恢復(fù)，則其它一切枝節(jié)問題似乎均可迎刃而解……所以武昌城內(nèi)一聲炮響，舉國(guó)風(fēng)從?！频聞偂锻砬迤呤辍匪袊?guó)民軍對(duì)外之行動(dòng)，宣言如下：一、所有中國(guó)前此與各國(guó)締結(jié)之條約，皆繼續(xù)有效。所有外人之既得權(quán)利，一體保護(hù)。

——《南京臨時(shí)政府對(duì)外宣言》民族主義沒有明確反對(duì)帝國(guó)主義

孫中山和革命派中的大多數(shù)人一樣，提出“反滿”的實(shí)質(zhì)，是為了解決由于帝國(guó)主義侵略所造成的嚴(yán)重民族危機(jī)，歸根到底，“反滿”是為了反帝。孫中山曾明確地說，今有滿清政府為之鷹犬，則彼外國(guó)者，欲取我土地，有予取予攜之便矣。故欲免瓜分，非先倒?jié)M洲政府，則無(wú)挽救之法也?！?《總理全集》第一集）由此可見，他的民族主義是以打倒清朝賣國(guó)政、擺脫帝國(guó)主義的瓜分宰割為其根本出發(fā)點(diǎn)的，這就超越了傳統(tǒng)“反滿”口號(hào)的狹隘種族主義傾向，而賦予它以挽救民族危亡的新內(nèi)容和新意義。但是，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié)，孫中山的民族主義綱領(lǐng)不敢把斗爭(zhēng)矛頭直接指向帝國(guó)主義，因而缺乏明確的反帝口號(hào)?！钔鈴]主編《中國(guó)思想史綱》

明太祖驅(qū)除蒙古，恢復(fù)中國(guó)……他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近。故此三百年后，復(fù)被外人侵入，這由政體不好的原故……所以我們定要由平民革命，建國(guó)民政府。

——1906.12孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之。—孫中山《民報(bào)》發(fā)刊詞民權(quán)主義推翻封建帝制，建立民國(guó)，保障民權(quán)“歐美為甚不能解決社會(huì)問題？因?yàn)闆]有解決土地問題。大凡文明進(jìn)步，地價(jià)日漲。……兄弟所最信的是定地價(jià)的法。比方地主有地價(jià)一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千：就算那地將來因交通發(fā)達(dá)，價(jià)漲至一萬(wàn)，地主得兩千，已屬有益無(wú)損，贏利八千，當(dāng)是國(guó)家。這于國(guó)計(jì)民生，皆大有益。少數(shù)富人把持壟斷的弊端自然永絕，這是最簡(jiǎn)便易行之法”。

——1906.12孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會(huì)的演說民生主義核定地價(jià)，平均地權(quán)漲價(jià)歸公，國(guó)民共享

同盟會(huì)成立，確定革命綱領(lǐng)時(shí)，“……有數(shù)人于平均地權(quán)一節(jié)略有疑問，總理乃歷舉世界革命之趨勢(shì)及當(dāng)今社會(huì)民生問題之重要，謂平均地權(quán)即解決社會(huì)問題之第一步方法，吾黨為世界最新之革命黨，應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚……庶可建設(shè)一世界最良善富強(qiáng)之國(guó)家云云。演講約一時(shí)許，眾大鼓掌。……全場(chǎng)無(wú)異議。”

土地問題和資本主義發(fā)展問題是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的中心問題。它構(gòu)成了民生主義的主要內(nèi)容。孫中山把他的民生主義明確歸結(jié)為資本和土地兩大問題。——李澤厚《中國(guó)近代思想史論》生活“統(tǒng)計(jì)上，英國(guó)財(cái)富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧窮甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……這真是前車可鑒，將來中國(guó)要到這步田地，才去講民生主義，已經(jīng)遲了。”

—1906.12孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會(huì)的演說

而民生主義，歐美所積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深、而去之易。誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。

——孫中山《民報(bào)﹒發(fā)刊詞》聞得有人說，民生主義是奪富人之田為己有。這是他未知其中道理，隨口說說，不必管他……兄弟所信的是核定地價(jià)的法。

——孫中山《三民主義與中國(guó)前途》●反對(duì)奪取地主土地●是一種局限，不能徹底廢除封建土地所有制和徹底解決農(nóng)民的土地問題?！捌骄貦?quán)”≠“平分土地”

我們革命的目的，是為中國(guó)謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命?！獙O中山《三民主義與中國(guó)前途》三大革命三民主義目的民族革命政治革命社會(huì)革命民族主義民權(quán)主義民生主義不愿少數(shù)滿洲人專制不愿君主一人專制不愿少數(shù)富人專制民權(quán)主義民生主義建立民國(guó)平均地權(quán)驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華同盟會(huì)綱領(lǐng)民族主義三民主義三大革命民族革命政治革命社會(huì)革命孫中山是積極的革命活動(dòng)家，很少有時(shí)間、精力和興趣去進(jìn)行專門的思辨。他的思想學(xué)說不能離開他的革命活動(dòng)作學(xué)究式的研討，所以盡管理論深度不夠，它所提出的思想和政綱，他的三民主義學(xué)說卻概括了整個(gè)時(shí)代的要求和歷史的動(dòng)向，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)最完整的思想體系，并產(chǎn)生了國(guó)際影響?！顫珊瘛吨袊?guó)近代思想史論》三民主義的實(shí)踐二次革命護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)辛亥革命建立中華民國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》締造民主共和制度捍衛(wèi)民主共和制度三民主義的評(píng)價(jià)三民主義表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo),推動(dòng)民主革命的發(fā)展。關(guān)于新、舊三民主義舊三民主義新三民主義民族主義反對(duì)民族壓迫，反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等民權(quán)主義推翻君主專制政體，建立國(guó)民的政府，國(guó)民一律平等民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利民生主義平均地權(quán)平均地權(quán)（實(shí)現(xiàn)耕者有其田），節(jié)制資本思考：與舊三民主義相比，新三民主義有哪些新特點(diǎn)？新三民主義的特點(diǎn)特點(diǎn)：

從反對(duì)滿清貴族，不敢明確反帝到明確提出反對(duì)帝國(guó)主義侵略；從不主張廢除封建土地制度到廢除封建土地制度，限制私人資本操縱國(guó)計(jì)民生，實(shí)現(xiàn)貧富平均。

新三民主義發(fā)展了舊三民主義

“法、美共和國(guó)皆舊式的，今日惟俄國(guó)為新式的。吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國(guó)”。

——1922年孫中山“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無(wú)成就！”

——1924年孫中山以歐美為師以俄為師新三民主義的影響：成為兩黨合作的政治基礎(chǔ)，國(guó)民革命時(shí)期的旗幟，推動(dòng)了國(guó)民大革命的發(fā)展。新三民主義與中共民主革命綱領(lǐng)的關(guān)系、影響

一、消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；二、推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；三、統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)……

——《中共二大民主革命綱領(lǐng)》

中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等；民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；平均地權(quán)（實(shí)現(xiàn)耕者有其田），節(jié)制資本。

——《新三民主義》目標(biāo)基本一致：都反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)北洋軍閥同中共最低革命綱領(lǐng)是基本一致的但仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)林伯渠同志在四十年前曾經(jīng)很有感慨地說：

“對(duì)于許多未經(jīng)過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計(jì)的，這并不足怪，因?yàn)樗麄儧]看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不易的一件事?！?/p>

——《荏苒三十年》

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，曾有過三次……大革命。第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了中央集權(quán)制的帝國(guó)；第二次發(fā)生于1911年，它結(jié)束了帝國(guó)，建立了民國(guó)；第三次則發(fā)生在1949年，它建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)?！顾蚶锇⒅Z斯在《全球通史》第15課新文化運(yùn)動(dòng)→一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景?二、新文化運(yùn)動(dòng)的興起?三、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容?四、新文化運(yùn)動(dòng)的影響?1915年的中國(guó)人物相關(guān)史實(shí)革命派孫中山各界群眾激進(jìn)派陳獨(dú)秀反對(duì)袁世凱專制獨(dú)裁，復(fù)辟帝制開展護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)反對(duì)袁世凱簽訂二十一條，出賣國(guó)家利益開展提倡國(guó)貨反對(duì)日貨的斗爭(zhēng)反對(duì)袁世凱掀起尊孔復(fù)古的逆流開展新文化運(yùn)動(dòng)1.“歐美傳教士游覽泰岱，漫步孔林，摩挲斷碣，低回不忍去，登孔子廟堂，雍雍肅肅，未有不躬行敬而去者?！?.“中國(guó)之安內(nèi)攘外，不在武力，而當(dāng)歸功于孔教……使能以孔教治國(guó)，則革命不起，而人民進(jìn)行善良矣。”3.“中國(guó)之新命必系于孔教?！?.“中國(guó)數(shù)千年來立國(guó)的根本在于道德，凡國(guó)家政治、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗，無(wú)一非先圣學(xué)說發(fā)皇流衍?！?.“本大總統(tǒng)程鷹重任，日作夜思，比為政體雖革舊取新，而禮俗要當(dāng)保守?！弊鹂讖?fù)古的相關(guān)言論一校：一刊：五人物：北京大學(xué)《新青年》蔡元培陳獨(dú)秀胡適魯迅李大釗新文化運(yùn)動(dòng)的興起1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》第二卷改名《新青年》，1917年遷到北京

自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍chǎnghuǎng迷離之境。吾敢斷言：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。

——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也,則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人