中國(guó)文學(xué)史第一編先秦文學(xué)第一、二章神話.詩(shī)經(jīng)(李治中版)

中國(guó)文學(xué)史（先秦）中文系李治中主講第一章上古神話第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄一、神話的概念、產(chǎn)生和功能《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》：神話即是在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。“神話”一詞，希臘文mythos，意為“傳說(shuō)”、“故事”、“敘述”?？屏治榈路Q：“神話是已知事實(shí)的一種陳述。”弗洛伊德的潛意識(shí)、容格的集體無(wú)意識(shí)，他們的理論盡管會(huì)有缺陷，但表明，神話對(duì)民族心理與性格的形成，對(duì)后世文化的影響是及其深遠(yuǎn)的。二、出土資料和文獻(xiàn)資料《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《山海經(jīng)》《楚辭?天問(wèn)》，王逸注：《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天？天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川，神靈琦瑋譎詭及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問(wèn)之。八柱何當(dāng)？東南何虧？九天之際，安放安屬？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害?！渡胶＝?jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間。不同時(shí)代的巫覡、方士編選而成。第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神四大神話：女媧補(bǔ)天：《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓（頊）民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四方極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。共工觸山：共工之力觸不周之山，使地東南傾，與髙辛爭(zhēng)為帝。列子曰：共工觸不周山，天柱折。后羿射日：堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！短靻?wèn)》：羿焉彈日？鳥焉解羽？嫦娥奔月：《淮南子·覽冥篇》：羿請(qǐng)不老之藥于西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。伏羲神話《易》曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以畋以漁，蓋取諸離?！抖Y含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以龜書，伏羲乃則象作易。《帝王世紀(jì)》曰：太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦。女媧神話《說(shuō)文》：媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！冻o》王逸注：傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。羲媧神話洪水滅世滾磨成媒摶土造人第三節(jié)上古神話的思維特征（略）

第四節(jié)上古神話的散失和演化問(wèn)題：中國(guó)的創(chuàng)世神話是零碎的、失憶的，或者說(shuō)，是零星孤立而沒(méi)有組織體系的片段存在，即是中國(guó)沒(méi)有西方那種系統(tǒng)分明的神話。這是為什么？

中國(guó)古代的民族事一種樸實(shí)而不富于想象力的民族，他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給，遠(yuǎn)沒(méi)有南方民族的豐厚，他們需要時(shí)時(shí)對(duì)天然奮斗，不能像熱帶民族那樣懶洋洋的睡在棕櫚樹下，白日見鬼，白晝作夢(mèng)，所以三百篇里竟沒(méi)有神話的遺跡。

（胡適《白話文學(xué)史》）中國(guó)神話之所以僅存零星者，說(shuō)者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不持無(wú)所光大，而又有散之。（神話轉(zhuǎn)化為歷史；詩(shī)人與哲學(xué)家）（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二編《神話與傳說(shuō)》）第二章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》作品講析第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)一《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生年代二《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制三《詩(shī)經(jīng)》的功能四《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)舞的關(guān)系五《詩(shī)經(jīng)》的傳播《詩(shī)經(jīng)》的編訂采詩(shī)說(shuō)獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)刪詩(shī)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的體制《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)有311篇，其中南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀

六篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭，故現(xiàn)存305篇，都是歌詞。根據(jù)樂(lè)調(diào)和內(nèi)容不同，分風(fēng)、雅、頌

三類。風(fēng)，十五國(guó)風(fēng)，各諸侯國(guó)的土樂(lè)，包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五諸侯國(guó)的民歌，共160篇。雅，朝廷正樂(lè)，指西周王畿樂(lè)歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。頌，宗廟祭祀樂(lè)歌，多為舞曲。有周頌31篇，魯頌4，商頌5。

“風(fēng)”，地方之土樂(lè)，國(guó)是封國(guó)的意思?！把拧保髦芡蹒艿貐^(qū)的正聲雅樂(lè)，是在以朝廷為代表的各級(jí)官府場(chǎng)合演奏的官樂(lè)。其中“大雅”用于諸侯朝會(huì)；“小雅”用于貴族宴享。作者主要是貴族官吏?！绊灐保趶R祭祀的舞曲歌辭。內(nèi)容多是對(duì)先君先祖的祭祀、祈禱和歌頌?！对?shī)經(jīng)》的功能《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，承擔(dān)著社會(huì)教化的功能。主要用于宗廟祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，具有典禮、諷諫、娛樂(lè)、外交等功能。陳詩(shī)觀風(fēng)獻(xiàn)詩(shī)陳志賦詩(shī)言志教詩(shī)明志秦以后《詩(shī)經(jīng)》的傳播

漢初傳授《詩(shī)》有四家。今文三家：齊詩(shī)轅固生魯詩(shī)申培公韓詩(shī)韓嬰古文一家：毛詩(shī)毛亨、毛萇今文詩(shī)南宋以后失傳，今傳本為毛詩(shī)。

第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容宗教祭祀詩(shī)保存在大雅和三頌中，大多以祭祀、歌頌祖先為主或敘述部族發(fā)生發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)功績(jī)。如《噫嘻》《豐年》、《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等。農(nóng)事詩(shī):直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治宗教活動(dòng)。如《七月》等。宴饗詩(shī):以君臣、親朋歡聚宴饗為主要內(nèi)容，反映上層社會(huì)的歡樂(lè)和諧，體現(xiàn)周初靠血緣親緣關(guān)系、禮樂(lè)以及通過(guò)這些活動(dòng)鞏固統(tǒng)治的目的。如《小雅·采菽》贊諸侯來(lái)朝周王賞賜，《彤弓》贊周王宴會(huì)賞賜有功諸侯，《小雅·鹿鳴》等。怨刺詩(shī):保存在二雅和國(guó)風(fēng)中，反映厲王、幽王時(shí)賦稅苛重、政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。變風(fēng)、變雅之作，反映喪亂，針砭時(shí)政。如《雨無(wú)正》（《小雅·節(jié)南山之什》），《何草不黃》，《伐檀》《碩鼠》、《墻有茨》《南山》《載驅(qū)》、《黃鳥》等。征役詩(shī):或正面描寫天子諸侯的武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈自豪感，充滿樂(lè)觀精神，或?qū)懻鞣騾拺?zhàn)、思婦閨怨情緒。如《卷耳》《伯兮》《東山》《采薇》?；閼僭?shī)：比重較大，內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。主要集中在國(guó)風(fēng)中。如《邶風(fēng)·靜女》（戀愛約會(huì)），《周南·漢廣》《秦風(fēng)·蒹葭》（愛情可望不可即），《鄘風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·請(qǐng)仲子》（戀愛受阻）等。第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神（略）二、以抒情言志為主流，奠定了中國(guó)詩(shī)歌乃至文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向（略）三、《詩(shī)經(jīng)》的形式四、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法《詩(shī)經(jīng)》的句式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)基本句式以四言為主，間或有二言至九言的各種句式。四言為二節(jié)拍，節(jié)奏感強(qiáng)，韻律整齊。篇章結(jié)構(gòu)上用重章疊句。雙聲疊韻詞、疊字的運(yùn)用語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，以少總多，情貌無(wú)遺?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：賦、比、興一、朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法流傳最廣：賦者，鋪陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。二、其他注釋：鄭玄《周禮》“大師”注：賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。鄭眾（鄭玄《周禮》“大師”注引鄭眾語(yǔ)）：比者，比方于物也，興者，托事于物。

劉勰《文心雕龍·比興》：比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。鐘嶸《詩(shī)品序》：文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也。

第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》作品選讀一、《周南·關(guān)雎》1關(guān)于“周南”①馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：

南為古國(guó)名，在今陜西，周王把它分封給周公旦、召公奭做采邑。②方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：周是地名，在雍州岐山之陽(yáng)，南即周以南之地，召亦地名，為召以南?！吨苣稀りP(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。2關(guān)于“關(guān)雎”①聞一多《詩(shī)經(jīng)通義》云：鳩，比喻女性，這種鳥雌雄情意專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，篤于伉儷之情。故詩(shī)人用以起興，比喻淑女之宜配君子。②雎鳩本是兇猛之鳥，《關(guān)雎》乃是以雎鳩之求魚象征男子求愛，而漢儒卻視其為貞鳥，并視“關(guān)關(guān)雎鳩”為雄雌和鳴，以喻夫妻和諧，雎鳩由猛禽轉(zhuǎn)變?yōu)樨戻B，這是由歷史變遷而造成文化誤讀的范例。毛序：《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基，是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?？鬃诱撛?shī)子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）子夏問(wèn)曰：“《關(guān)雎》何以為《國(guó)風(fēng)》始也？”孔子曰：“《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍化，斐斐文章。大哉！《關(guān)雎》之道也。萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也。子夏喟然嘆曰：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！薄对?shī)》曰：“鐘鼓樂(lè)之?！薄俄n詩(shī)外傳》卷五討論：孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，對(duì)此應(yīng)如何理解？其他詩(shī)歌二、《鄭風(fēng)·子