《青年路德》與心理傳記學(xué)

《青年路德》與心理傳記學(xué)16級歷史學(xué)基地班田耕“心理史學(xué)”的兩支脈絡(luò)側(cè)重于個體人物心理分析的“心理傳記學(xué)”發(fā)源于弗洛伊德的精神分析理論并以此作為主導(dǎo)性的分析工具，由于二戰(zhàn)期間大量歐洲學(xué)者到美國尋求避難而在美國形成了廣泛影響。側(cè)重于族群整體精神風(fēng)貌研究的“心態(tài)史學(xué)”繼承于法國的史學(xué)傳統(tǒng)（如年鑒學(xué)派），研究的是歷史上社會群眾（或其中的一個部分或集團）所共有的觀念和意識，這種觀念和意識在民間世代相沿，一般不因政權(quán)更迭而發(fā)生變化，因此不同于官方意識形態(tài)，是人類社會精神文化乃至整個人類歷史種最具相對穩(wěn)定性的部分。周兵：《心理與心態(tài)——論西方心理歷史學(xué)兩大主要流派》復(fù)旦大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（6）：51-55目錄本書作者和他的理論心理傳記學(xué)的分析方法和準則分析實例：馬丁·路德（MartinLuther1483-1546）的認同危機埃里克·埃里克森（ErikHErikson，1902-1994）美國著名的發(fā)展心理學(xué)家，精神分析學(xué)派代表人物，同一性危機（認同危機）概念的提出者，創(chuàng)立了以同一性概念為核心的心理社會發(fā)展學(xué)說。埃里克森于1958年出版的《青年路德》和1969年出版的《甘地的真理》這兩本書，用其創(chuàng)立的同一性理論來解釋宗教改革人物路德和印度國父甘地的生命故事與歷史事件的關(guān)系，使他成了心理歷史學(xué)和心理傳記學(xué)領(lǐng)域的重要人物。他提出的理論和他的生命故事有密切的關(guān)系，作為私生子，埃里克森至死未知生父是誰，其一生都在尋求身份認同（同一性）的問題。埃里克森逝世之后，有多篇文章采用心理傳記學(xué)的方法探究了他的生命故事。歐文·亞歷山大：《埃里克森的心理傳記與心理傳記中的埃里克森》，載《心理傳記學(xué)手冊》，暨南大學(xué)出版社2011年版關(guān)于本書，你需要知道的一些理論……(一）：埃里克森：心理發(fā)展的八個階段（或八個生命周期）大致年齡對應(yīng)的發(fā)展階段/危機(“一個兩軍對壘的戰(zhàn)場”）弗洛伊德的發(fā)展階段出生~1歲基本信任VS基本不信任口唇期1~3歲自主VS羞恥和疑惑肛門期3~6歲主動VS內(nèi)疚性器期6~12歲勤奮VS自卑潛伏期12~20歲自我認同VS角色混亂生殖期20~40歲親密關(guān)系VS孤獨生殖期40~65歲繁衍VS停滯生殖期65歲以后自我整合VS絕望生殖期關(guān)于本書，你需要知道的一些理論……（二）埃里克森：青少年的自我認同危機（“我將會是什么樣的人？”）職業(yè)、理想、價值觀、世界觀、所處的文化和群體……青少年需要對這些建立認同。“在生命周期的那一段時期，認同危機的產(chǎn)生，是由于每一個青少年都必須在童年的殘留與對成年的憧憬中，制造出一個自己的重心感與方向，與一個行得通的統(tǒng)一感。他必須在自己對自己的看法與別人對自己的判斷和期望之間，找到一個有意義的相同點?！保ò＠锟松?，《青年路德》）認同是人對自己存在問題的回答：長期無法建立認同感，會導(dǎo)致人變得壓抑、敏感和失去自信；對未來充滿無助感，自殺、犯罪的可能性也會變大。認同感建立的四種狀態(tài)：早閉(foreclosure)、延緩(moratorium)、混亂(diffusion)、達成(identityachievement)心理傳記學(xué)的分析方法和準則（一）分析的基本準則：如何避免犯錯？弗洛伊德在《達·芬奇的童年回憶》(1910)中，提出了心理傳記應(yīng)該遵循的基本寫作準則：1、孤證不立。“只發(fā)現(xiàn)某一個特征是難以令人感到滿意的”2、避免把傳主病態(tài)化/理想化?！熬癫W(xué)的研究目的不應(yīng)該是‘讓輝煌黯然失色，使崇高蒙上污垢’。想把偉人的完美同普通人的不足分離開來的鴻溝填平，會讓人感到不滿意?！?、避免從不充分的材料中得出強硬的結(jié)論?！八荒苁恰芯空叩呢?zé)任，他們根據(jù)不充分的資料，非要用精神分析的方法來得出某種專業(yè)的觀點”4、在甄別史料時，應(yīng)該把記述者本人的判斷/辯解和所記述的事實區(qū)別開來。心理傳記學(xué)的分析方法和準則（二）心理史學(xué)家們?nèi)绾螐氖妨现邪l(fā)掘線索（1）凸顯指標重復(fù)事件：任何重復(fù)出現(xiàn)的交流、主題、情景或重大或偶然的事件、人際模式、觀念等初始事件：在文中最先出現(xiàn)的內(nèi)容，往往比其他內(nèi)容告訴我們更多的事，或者有獨特意義強調(diào)：傳主努力通過某種方式刻意粉飾，包括強化/弱化所掩蓋的事件孤立事件：在敘述中出現(xiàn)了孤立的資料，與周遭的文脈無關(guān)，似乎聯(lián)系不起來獨特性：傳主本人過分強調(diào)事件的獨特性和特異性被打斷的敘述：傳主開始講述故事卻又忘了要如何說完，跳到另一個話題，回避事件本身歪曲遺漏：描述了一個明顯錯誤、不符合史實的記憶，或者對其歪曲否認：缺乏明確理由的情況下傳主對一個事件的強烈否認心理傳記學(xué)的分析方法和準則（二）心理史學(xué)家們?nèi)绾螐氖妨现邪l(fā)掘線索（2）原型情景(prototypicalscene）/屏蔽記憶（screenmemory）個體將自己發(fā)展歷程中的創(chuàng)傷、沖突、危機凝縮于一段早期的記憶或情景之中，通過對這段記憶的解讀我們可以探索傳主內(nèi)心的秘密。這種“原型情景”一般具有如下一個或幾個特征：1、回憶清晰、具體，有著非常深刻的情感體驗。2、情景總是彌漫或滲透在不同的語境、活動或創(chuàng)造性的作品中3、情景涉及個人與發(fā)展性沖突（參見之前講的八個生命周期）的“遭遇時刻”，或者與家庭內(nèi)部的沖突相關(guān)聯(lián)。4、情景本身可能與當(dāng)事人所處的現(xiàn)狀相背離，且被反復(fù)提及。分析實例：路德的自我認同危機（1）獨特的事件：唱詩班中的發(fā)狂分析實例：路德的自我認同危機其他傳記作家要么把這則史料進行宗教化的解讀（比如路德為魔鬼附身），用以攻擊路德宗；要么把這則史料當(dāng)成青年路德患有抑郁癥的證據(jù)；有的人則因為路德本人留下來的文字沒有提及此事，從而否認這則材料的真實性。埃里克森認為，這個事件很好地展現(xiàn)了青年路德內(nèi)心的矛盾與沖突，而且我們?yōu)榱私忉屵@種沖突的性質(zhì)，必須追溯到路德在原生家庭中的生活與他的早年經(jīng)歷。分析實例：路德的自我認同危機（2）路德的早年生活1、與父親的沖突：路德從小就表現(xiàn)出很強的宗教情結(jié)，而他的父親卻想讓他在世俗社會中出人頭地，送他去讀法律。在二十二歲的暴風(fēng)雨事件之后，他未經(jīng)父親的批準就進入了修道院。2、父親的身份認同：路德的祖父是一位農(nóng)場主，他父親卻未能繼承祖父的農(nóng)場，不得不轉(zhuǎn)業(yè)做礦工。父親對農(nóng)民的鄙視，影響了路德對農(nóng)民的態(tài)度。3、父親對待路德的態(tài)度：作為礦工，父親宣揚強烈的懷疑。礦工常常把自己的過錯歸咎于魔鬼，也常常指責(zé)他人為魔鬼附身。他脾氣不好，常鞭笞路德。4、母親的影響：母親一方面也責(zé)罰路德，一方面也為他提供了安全感。這影響了路德對上帝的看法。分析實例：路德的自我認同危機（3）路德的發(fā)展性沖突打擊教學(xué)法：路德在7歲時被送進學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文，是時他正處于“勤奮對自卑”這一發(fā)展階段。教師們常常采用恐嚇與體罰（打屁股）的方式，強行把知識灌輸進學(xué)生的腦子里。這給路德造成了心理上的傷害，也影響了他日后的理論。暴風(fēng)雨事件：路德十四歲以后在游歷中結(jié)識了不少宗教人士，這讓他對世俗產(chǎn)生懷疑。在返校路上的暴風(fēng)雨中，閃電打到了路德身旁。他馬上向圣安娜（天使）呼救，立下諾言要去當(dāng)修士。上帝和父親的競賽：父親拒絕為兒子提供祝福，母親與路德斷絕了母子關(guān)系。后來因為瘟疫的緣故，很勉強地接受了兒子的決定。青年路德為了緩解父親和“超我”給他帶來的壓迫，愈發(fā)向上帝靠攏。分析實例：路德的自我認同危機（4）路德的認同延緩期修道院的生活：凈化儀式、封閉環(huán)境的磨練、祈禱與告解第一臺彌撒：調(diào)解天上的父親與地下的父親，爭取父親的認同告解沒有解決路德心中的矛盾：驅(qū)除“魔鬼”（不好的念頭，如性沖動）與認同父親路德的老師施陶華茲推薦他擔(dān)任神學(xué)教授：“傳道者的父親”分析實例：路德的自我認同危機（5）艱難的認同感達成：新教的誕生羅馬之旅：對教廷和圣城的失望對《圣經(jīng)》的研究與講演：新思想的出現(xiàn)與掙扎“塔中啟示”對母親的重新認同：“信仰是來自于聽，而不是看”“信仰就是靈魂的器官與座位”1517：《九十五條論綱》，跟教皇的決裂，翻譯德文