哲學(xué)理論常識

1、哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。2、哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。包括

2方面：第一方面是思維和存在誰是第一性，即世界本原的問題；另一個方面是思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題。3、唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性， 意識第二性，認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，（具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義） 。4、唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。他是錯誤的5、可知論：凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識能夠正確認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。6、不可知論：凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識不能或不能徹底認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)研究的對象不同、揭示的規(guī)律不同。哲學(xué)是以整個世界作為研究對象，具體科學(xué)是以某一領(lǐng)域、某一局部的問題作為研究對象；哲學(xué)研究并揭示的是整個世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，具體科學(xué)研究揭示的是某一領(lǐng)域、某一局部存在的特殊規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)對各具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用。8、形而上學(xué)與辯證法對立的世界觀或方法論。辯證法認(rèn)為：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。予盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學(xué)：它用孤立、靜止、片面觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。9、唯物主義與唯心主義斗爭的同辯證法與形而上學(xué)斗爭的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要表現(xiàn)在：唯物主義和唯心主義回答的是世界的本質(zhì)“是什么” ，而辯證法和形而上學(xué)回答的是世界的狀況“怎么樣” 。二者的聯(lián)系表現(xiàn)為：辯證法和形而上學(xué)分別從屬于唯物主義和唯心主義。10、實踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。11、物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)唯一特性就是客觀實在性。物質(zhì)能為人的意識所反映。12、物質(zhì)五種基本形式：凡是物質(zhì)都在運(yùn)動，凡是運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。世界上的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式。根據(jù)科學(xué)已達(dá)到的水平，按照低級到高級的發(fā)展順序，物質(zhì)運(yùn)動分為：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動、社會運(yùn)動五種基本形式。意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能；意識是客觀世界的主觀映像。14、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：辯證唯物主要義認(rèn)為：物質(zhì)和意識的關(guān)系是辯證的關(guān)系。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)對意識的決定作用是第一位，意識對物質(zhì)的能動作用則是第二位的。全面準(zhǔn)確地理解物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，是正確發(fā)揮意識能動作用的根本前提。15、聯(lián)系：指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。16、量變質(zhì)變規(guī)律。事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。18、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個有規(guī)律的過程，在這個過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，矛盾是指事物之間或事物的內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本的關(guān)系或?qū)傩浴?0、矛盾的同一性和斗爭性：一方面，矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過程中的地位來看，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭性同事物的變動性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性。只有同一性沒有斗爭性，或者只有斗爭性沒有同一性的矛盾是沒有的。21、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。22、范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。23、唯物辯證法基本范疇有五對，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果含義①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（對立&統(tǒng)一）①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。③原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。25、必然性和偶然性含義①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。②必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。必然性和偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系二者的對立：產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。①必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件；②必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。二者的統(tǒng)一：①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配；②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 （注解1）：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性， 必然性和偶然性的區(qū)別是相對的?？赡苄院同F(xiàn)實性含義①可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。③現(xiàn)實性(現(xiàn)實)指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄院同F(xiàn)實性既有區(qū)別又有聯(lián)系①二者有著明顯的區(qū)別和對立。②二者的統(tǒng)一：Ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實當(dāng)中；)它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。27、內(nèi)容和形式含義①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。②內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式對立的統(tǒng)一關(guān)系二者的對立：內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。二者的統(tǒng)一：①相互依賴，不可分割：沒有無內(nèi)容的空洞形式，沒有無形式的純粹內(nèi)容。②相互作用，相互影響：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化（注解3）。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對立是相對的，只是對特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。28、現(xiàn)象和本質(zhì)含義現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系二者的對立：①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。②現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西；本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。④現(xiàn)象是生動豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。二者的統(tǒng)一，相互聯(lián)系、相互依存的 :①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。②任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。29、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一人類進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既要同自然界發(fā)生關(guān)系，人們之間也要發(fā)生一定的社會關(guān)系，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力最終決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系則直接規(guī)定生產(chǎn)方式的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。30、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價值率等于所有生產(chǎn)關(guān)系的價值率之平均值，、什么是上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的和意識形態(tài)的社會綜合結(jié)構(gòu)，就稱為上層建筑。32、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)物，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因此可以把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看作是一種特殊的社會性主體，把上層建筑看作是為這一社會性主體服務(wù)的社會事物。根據(jù)廣義價值規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律：上層建筑的價值率Ｐs圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的平均價值率Ｐl(wèi)o上下波動，即，上層建筑就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，并不斷擴(kuò)展其存在規(guī)模；上層建筑就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，同時不斷縮小其存在規(guī)模，直至完全消亡?？傊?，上層建筑相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價值率決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于它的選擇傾向性，決定著它的存在與滅亡。馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵一、馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。二、馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論。三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。毛澤東思想的科學(xué)含義是什么？以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，三個基本方面：實事求事，群眾路線，獨(dú)立自主。實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的有機(jī)統(tǒng)一36、毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容1、鮮明而具體地概括出了中國化馬克思主義哲學(xué)方法論； 2強(qiáng)調(diào)一切從實際出發(fā)理論與實踐相結(jié)合； 3，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論； 4、提出了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系問題是矛盾問題的精 SUI；5、創(chuàng)立了社會主義社會矛盾問題的科學(xué)理論； 6把馬克思主義哲學(xué)基本原理廣泛地運(yùn)用于中國革命的各個實踐領(lǐng)域。37、社會主義初級階段的基本路線：社會主義初級階段的基本路線 ,1987 年，中共十三大提出，即：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。38

四項基本原則的內(nèi)容是什么？第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持人民民主專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。四項基本原則的核心，是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。39三步走發(fā)展戰(zhàn)略第一步到本世紀(jì)（即 20世紀(jì)）八十年代末，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比 1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下個世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。40、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略：是指一個國家和地區(qū)根據(jù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各種制約因素的分析，從全局出發(fā)制定的較長時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所要達(dá)到的總目標(biāo)及實現(xiàn)的根本途徑。41、“科教興國”是指全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實力及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。42、可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動計劃和綱領(lǐng)，是多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要是處理好東部和中西部的關(guān)系、沿海和內(nèi)地的關(guān)系社會主義的根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本含義及其基本特征是什么？基本含義：社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義結(jié)合在一起的，在國家宏觀調(diào)控下，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)?；咎卣鳎簣猿止兄频闹黧w地位；以共同富裕為根本目標(biāo)；能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。48、物質(zhì)文明和精神文明相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；同時，精神文明并不會隨物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展。所以，我們必須堅持兩手抓、兩手都要硬的方針，把兩個文明作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署，一起落實，一起檢查，一起表彰，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。49、社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想 ,我國社會主義精神文明建設(shè) ,必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建沒有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。50、我國社會主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是。在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念實現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高；實現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高；實現(xiàn)以社會風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城市文明程序的顯著提高在全社會范圍形成物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面社會主義精神文明建設(shè)，主要包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個方面。52、獨(dú)立自主是指國家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來的干涉與侵犯，每個國家都有權(quán)根據(jù)自己的實際情況獨(dú)立地、自主地處理本國對內(nèi)對外的一切事物53一國兩制，指的是“一個國家，兩種制度” ，是前中華人民共和國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平為了實現(xiàn)中國統(tǒng)一的目標(biāo)而創(chuàng)造的方針，是目前中華人民共和國政府在臺灣問題上的主要方針，亦為于香港及澳門兩個特別行政區(qū)所采用的制度。54、三個代表重要思想：1)我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益三個代表重要思想的根本要求在堅持與時俱進(jìn)，堅持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。全面貫徹落實三個代表重要思想1、必須把發(fā)展作為黨的執(zhí)政舉國的第一要和；2又好又快的發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)；不斷擴(kuò)大內(nèi)需提高人民群眾的生活浹和質(zhì)量；4走新型工業(yè)化道路；5大力實施科教興國戰(zhàn)略。6團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。57科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是什么堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn)；實行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。58科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本：1．以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本2．以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求3．堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享4．把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來59科學(xué)發(fā)展觀要求1．堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求2按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局全面推進(jìn)各項建設(shè) 3．堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路科學(xué)發(fā)展觀根本方法是統(tǒng)籌兼顧1．統(tǒng)籌兼顧是社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗統(tǒng)籌兼顧是我們黨在長期社會主義建設(shè)實踐中形成的重要?dú)v史經(jīng)驗， 是我們處理各方面矛盾和問題必須堅持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅持的科學(xué)有效的工作方法。 2．正確認(rèn)識和妥善處理現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系（必須正確認(rèn)識和妥善處理涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會各構(gòu)成要素的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展。 必須認(rèn)真考慮和對待各方面的