2023年哲學(xué)引論作業(yè)答案

哲學(xué)引論作業(yè)

哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)１答案?(第一～二章)

?一,簡(jiǎn)答題?1，哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些

答:⒈哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用：確立科學(xué)的理論前提;闡明科學(xué)的基本性質(zhì);捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性,謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一.

⒉哲學(xué)對(duì)思想文化的作用:對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判;對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn).

2,宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?答:宋明理學(xué)的重要特點(diǎn):以形而上學(xué)為論證方式;以倫理道德為核心內(nèi)容;以融合佛道為工具手段.

?二，論述題

1，如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)?答：哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng).從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng),或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念.哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明.哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的,連續(xù)的.康德說,人類理性有一種嗜好,即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展．??2，科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么,兩者的區(qū)別是什么

答：科學(xué)主義思潮:在他們看來,現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派,都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析.?人本主義思潮:認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展,完善，尊嚴(yán)，自由,發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在,人的價(jià)值,人性，人道主義及其"異化"問題.

二，分析題?１,亞里士多德說過:"古往今來人們開始哲理思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,做出說明——這樣，顯然,我們不為任何其它利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索,這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)."請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解.?答:從邏輯上說,哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思．按照亞里士多德的劃分,哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象,是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問,在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理.但從歷史上看,最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的,而是人以外的世界和自然界,因而理所當(dāng)然地,哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容.而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在，探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問題,或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候,哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了．??２,蘇格拉底曾說"未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值的生活".你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫"未經(jīng)檢查的生活"和已經(jīng)檢查過的生活＂請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說明之.

答:我不批準(zhǔn)他的說法.由于從一般意義上說，人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式,即常識(shí)，科學(xué)與哲學(xué).相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域,存在著三類不同性質(zhì)的問題,即常識(shí)性問題,科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題.常識(shí)性問題以意見的形式出現(xiàn),意見表達(dá)是情緒,習(xí)慣或信念之類的東西,對(duì)于意見人們一般不需要加以證明或求證,對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已；科學(xué)性問題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)．知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯,數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解,知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決；哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)．思想性問題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式,由于思想的探討是永無止境的,因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局．

哲學(xué)引論作業(yè)2?(第三～四章)?一,簡(jiǎn)答題(以復(fù)習(xí)資料P６為準(zhǔn)）?1,如何區(qū)分決定論與非決定論,強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇(教材Ｐ122-126)

答:所謂決定論，意味看認(rèn)可普通的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上識(shí)有什么東西是可以免于決定的.而非決定論則認(rèn)為,并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的因素,否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系．在決定論中，就基本傾向來看,可分兩種不的形式:強(qiáng)決定論和弱決定論.所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性,它排除一切形式的自由.所謂弱決定論并否認(rèn)事物的因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為,即便在這種情況下,一定限度的自由仍是也許的.

2,什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性兩者在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位,作用(教材Ｐ146-1４9)

答:所謂經(jīng)驗(yàn),在直觀的意義上,借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺,經(jīng)驗(yàn)大體涉及感知,內(nèi)省和直覺等幾種形式.所謂理性,在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力.兩者在結(jié)識(shí)中的地位和作用是：經(jīng)驗(yàn)是結(jié)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ),是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段;理性是結(jié)識(shí)事物中通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的分析,綜合和思維加工,達(dá)成事物本質(zhì)結(jié)識(shí)的高級(jí)階段和過程.兩者應(yīng)互相儲(chǔ)存,互相滲透，是不可缺少的兩個(gè)結(jié)識(shí)過程或階段.?二，論述題?1,試比較"是","在","無"這三個(gè)概念的異同.(教材P103-117)

答：縱觀古往今來各派哲學(xué)的觀點(diǎn),什么是存在的問題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型:，這是從"是","在",＂無"三種不同的視角來界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果．?＂是",是語(yǔ)言的邏輯界線.從某種角度來說，所謂本論也可以叫做"是論＂．"是"，是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在平常語(yǔ)言中的作用,是使思想送循線形式的規(guī)定，在語(yǔ)言中保持其同一性．語(yǔ)言和思想之所以可以有邏輯,正是由于我們?cè)谟?是＂來表達(dá)思想.從此意義來說,＂是＂是思想和語(yǔ)言的邏輯界線.?"在"是語(yǔ)言的語(yǔ)言界線.對(duì)于一個(gè)事物，我們可以說它"在",也可以說它"是"，當(dāng)我們說這個(gè)事物＂在＂的時(shí)候,僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性,除此以外就不再有別的意思.當(dāng)我們說一個(gè)事物＂是"的時(shí)候,情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開始結(jié)識(shí)這個(gè)事物,哪能怕僅僅給主命名,就已經(jīng)包含看對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了(說主"是什么",也就是否認(rèn)主"不是什么"）.而這樣一來這個(gè)事物就不再是單純的＂在者",而變成了＂是者＂．所以＂在"不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性結(jié)識(shí)的對(duì)象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象．?＂無"也并非"真無"．無論是＂是論"還是"在論",都是以存在優(yōu)于非存在前提的.但是在中國(guó)哲學(xué)中,非存在是優(yōu)先于存在的.中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做"無＂作為研究對(duì)象的本體論，我們可以叫它"道論"．中國(guó)道家和佛家所謂有,固然一方面指的是事物的客觀存在,但由于它并非"真有＂，所以這種有存在的就不具有絕對(duì)性;所謂無固然一方面指的是客觀事物的＂缺先"和＂縫隙",但由于這種"缺先"和"縫隙"的重要性,所以非＂真無".在這里"有"和"無"是可以互相轉(zhuǎn)化的，所謂"有無相質(zhì)"是也.

2,比較分析抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言黨派的異同.(教材P1７6-1８0)?答：分析哲學(xué)的分類,指照"語(yǔ)言批判"所選擇的立場(chǎng),觀點(diǎn)方法不同，分析哲學(xué)大體可分為抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派兩大類.

抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異表現(xiàn)為:抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為,語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯的分析.這不僅由于哲學(xué)研究要自覺地以現(xiàn)肛邏輯的基礎(chǔ),并且也是由于哲學(xué)只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析平常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題,才干得出準(zhǔn)確,可靠的結(jié)論．而平常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為,語(yǔ)言的豐富性,深刻性,是社會(huì)生活賦予的,這表白平常生活自身就蘊(yùn)含看真理.?抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派與平常語(yǔ)言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，兩者都是圍繞對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問題的反思和清理而展開的,其任務(wù)性明確,就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言改造,實(shí)現(xiàn)其"語(yǔ)言批判".二是,兩者通過對(duì)"語(yǔ)言"的批判,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思,在一定限度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展,特別是分析哲學(xué)以對(duì)知識(shí)的解釋和分析取代傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論有關(guān)問題的研究,適應(yīng)了結(jié)識(shí)發(fā)展的實(shí)際,對(duì)后來哲學(xué)的發(fā)展極為重要的影響．三是，兩者都并沒有主最初希望那樣,成為可以科學(xué)相提并論的學(xué)向.

三，分析題?1,我們知道,西方語(yǔ)言屬于拼音文學(xué)，漢語(yǔ)屬于象形文字，試從這個(gè)角度,分析一下"是論","在論"和"道論"的區(qū)別,以及這三種本體論對(duì)于科學(xué),宗教和藝術(shù)的不同作用.

答：＂是"是語(yǔ)言的邏輯界線.人類的思想是隨著語(yǔ)言一起誕生的,假如說沒有語(yǔ)言,人類就不能思想,由于"語(yǔ)言是思想外殼."但是人類的語(yǔ)言還要邏輯,假如沒有邏輯,思想時(shí)是樣不能進(jìn)行.這是由于,只有依靠邏輯,人們才干在思想中，建立"抽象的同一性".人們通過語(yǔ)言和邏輯進(jìn)行思想，第一步指稱的各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理.但無論是命題還是推理,直到語(yǔ)言出現(xiàn)了,事物才變得也許.換句話說"語(yǔ)言中直到出現(xiàn)了不詞＂是",語(yǔ)言才也許真正地有邏輯．"這是由于，只有不詞＂是"才干當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞,在平常語(yǔ)言中純形式地使思想通過語(yǔ)言保持其同一性．這對(duì)于科學(xué),字教和藝術(shù)的發(fā)展起到了重大的作用．(教材P104)?"在"是語(yǔ)言的語(yǔ)言界線．由于西方語(yǔ)言的"是＂與＂在乃是同一詞匯(being)，人們往往忽略了"是"與"在＂的作用."是"作為語(yǔ)言的邏輯界線,當(dāng)然涉及了"語(yǔ)言＂的內(nèi)涵.但是在語(yǔ)言的邏輯過程中,假如邏輯是對(duì)的,但語(yǔ)言不規(guī)范,甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤,這也是很難達(dá)成事物真理性的結(jié)識(shí)．由于語(yǔ)言有自身日等邏輯重要的規(guī)范規(guī)定."在"強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言規(guī)范，不管是對(duì)科學(xué),藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起看十份重要的作用.?"道＂將非存在叫做"無",并主張"非存在＂先于＂存在".由于中國(guó)的字是象形文字,說存在就應(yīng)當(dāng)有看得見摸得著的事物存在.但是沒有看得見摸著的地方就應(yīng)當(dāng)是"無＂.并且是只有先無才干后有,而有"是"在"無"中生"有＂起來的．這樣一種具有中國(guó)特點(diǎn)的本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)．

2《中庸》說："自誠(chéng)明,謂之性；自明戾,謂之?dāng)?shù).誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣．"請(qǐng)你分析一下這段話的意思,并談?wù)勛约旱氖址?

哲學(xué)引論作業(yè)3??一，簡(jiǎn)答題：

1,如何理解"是"與＂應(yīng)當(dāng)＂之間的關(guān)系

答:所謂"是",是指實(shí)際做什么;所謂"應(yīng)當(dāng)＂,是指應(yīng)當(dāng)做什么.兩者的關(guān)系是:由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么兩者之間,并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有關(guān)人的行為的道德與否問題的判斷上,重要的就不是看人的實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做什么．否則,我們就也許在一些主線性問題的理解上出現(xiàn)矛盾.而為了判斷什么是道德的,什么是不道德的,我們有必須設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn),這就是＂是"與＂應(yīng)當(dāng)"的關(guān)系?2,義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里?答：其共同點(diǎn):兩者的行為都不計(jì)功利,不講結(jié)果.

其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的,是出于人的自覺的一種善意行為,純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為.圣諭論強(qiáng)調(diào),無論什么時(shí)候,什么情況下，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是對(duì)的的行為,反之?二,論述題

1,如何區(qū)分利主義與功利主義功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)?答:兩者的區(qū)別是:利己主義表達(dá)出來的道德主張,可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來理解.所謂利己,但是是希望達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的體現(xiàn).功利主義是指,主堅(jiān)持一種行為假如在道上是對(duì)的的,只有當(dāng),或僅僅當(dāng)這種行為可認(rèn)為所有那些愛這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果時(shí)才是也許的，并且,這種結(jié)果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此.?功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理論.一是按照行為功利主義的觀點(diǎn),任何人在行為前,都要問下自己：我們的這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么:我們這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來些什么假如一個(gè)人不在每一情況下搞清楚.他在這種情況下采用的行為將會(huì)給與這一行為有關(guān)人員帶來些什么.他就不也許做出對(duì)的的決定．這是先弄清楚結(jié)果給已其有關(guān)人員帶來什么的情況下再?zèng)Q定行為的．二是從邏輯上,對(duì)的的行為并不是那種在實(shí)際中會(huì)產(chǎn)生最佳的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來最佳結(jié)果的行為,而是那種在實(shí)際中有也許帶來最佳結(jié)果的行為.因此,這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最佳證據(jù)支持的基礎(chǔ)上的.三是就行為來談行為,對(duì)于那些不懂得道德的一般原則的人來說,意味著他們將永遠(yuǎn)也不也許獲得對(duì)的道德上的指導(dǎo)．因此,這種行為即使是對(duì)的的,但仍不能持之以久.?功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)．基本的有：一是，功利主義的原則是否有也許在實(shí)踐中被貫徹到底.二是對(duì)幸福,快樂，快樂等功利進(jìn)行量化是否科學(xué),很有懷疑.三是理論邏輯上也有模糊不清處.?２.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里你支持義務(wù)論的道德主張還是功利主義的理論觀點(diǎn)試用邏輯和論據(jù)說明之.?答:義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的,出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利，不講結(jié)果的,純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為．功利主義認(rèn)為在道德上是對(duì)的的,只是當(dāng),或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來最佳的結(jié)果才是也許的.?[請(qǐng)學(xué)生選擇二間自己的選擇]本人談了選擇義務(wù)論的主張．

］支持義務(wù)論的道德主張:理由：(教材pａgｅ2２１）一是世界上惟一能稱得上是善的東西．是我們的善良意志.由于，善良意志是不受任何限制的.假如善破與某種條件.結(jié)果，目的性聯(lián)系起來，那就不能被認(rèn)為是真正的善.二是善又表現(xiàn)行為,行為須體現(xiàn)無功的善,而這就是所謂的"義務(wù)".對(duì)于道德行為來說,唯一合適的動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感.三是，把行善看作是人的義務(wù),將給社會(huì)帶來一種物的道德風(fēng)尚.?功利主義的弱點(diǎn):一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷．這在本質(zhì)上是一種自私行為．屬于不道德行為.二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達(dá)成收的結(jié)果．導(dǎo)致行為偏移為不道德的軌跡.三是為了結(jié)果而選擇行為會(huì)導(dǎo)致人人都從獲得功利而去選擇行為.使社會(huì)帶來道德危機(jī).

當(dāng)然,義務(wù)論也有缺陷.有三:一是刻板,僵化．二是把情感和個(gè)性看做是與個(gè)人的道德澤價(jià)完全無關(guān)的東西.三是現(xiàn)實(shí)生活道德是復(fù)雜的.

三,分析題:

1.一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史．在一次他于酒后濫施暴力的過程中,他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受傷害,用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一跟搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克死亡.這位女士的行為是道德的嗎請(qǐng)說明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由?答：這位女士的行為是一種自己行為.這種自己行為假如是符合以下條件的話,我認(rèn)為是符合道德的.?起要點(diǎn):一是自己的原則.

二是自己的條件?三是支持自己的理由．

2.動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來越被認(rèn)真地看待．真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎你支持還是反對(duì)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論請(qǐng)具體說明你的理由.

答:不批準(zhǔn)把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論.理由:一是從動(dòng)物的本性來看,人性與動(dòng)物本性是有質(zhì)的區(qū)別的.人是有目的的,有動(dòng)機(jī)地進(jìn)行自覺活動(dòng);而動(dòng)物則是進(jìn)行的一種本能的盲目活動(dòng)．因此,兩者的權(quán)利不能相提并論.二是動(dòng)物的生存是一種自然的形態(tài)表現(xiàn)的,而人的生存雖然有自然的因素,但更多的通過一種社會(huì)的形態(tài)表現(xiàn)出來,行為權(quán)利.則是特指協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系所賦予社會(huì)中的人的,而動(dòng)物無從談起自己的權(quán)利.假如說動(dòng)物享有某種權(quán)利的話,試向,哪一中動(dòng)物能行使這種權(quán)利呢只有人才可以既有享受權(quán)利，同時(shí)也可以自覺地使用社會(huì)所賦予的權(quán)利.三是為了生態(tài)平衡和尊重家養(yǎng)牲畜對(duì)有些動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)．不能隨意殺害,這不是動(dòng)物本生的權(quán)利,而仍然屬于人的權(quán)利的范疇.比如有人將家養(yǎng)的動(dòng)物殺害了,這不是能犯了動(dòng)物的生存權(quán)利,而是犯動(dòng)物是人洋哪個(gè)動(dòng)物的權(quán)利.?哲學(xué)引論作業(yè)4

一，簡(jiǎn)答題:

1.什么是客觀論和主觀論請(qǐng)說明美與主觀的關(guān)系.?答:所謂美的客觀論，從主線上說,事物的美是由客體自身的屬于的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無的東西．所謂美的主觀論，主堅(jiān)持美從主線上說是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念;美不是起源事物的屬性,而是起源于人的心靈;只有人對(duì)對(duì)象或客觀自身存在美.在此基礎(chǔ)上,是人如何去感知美,體味美．評(píng)價(jià)和美.具體說,在客觀事物存在美的基礎(chǔ)上,美是人的知覺使一庶務(wù)成為美;審美判斷是屬于個(gè)人審美趣味和情感片為有關(guān),是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng).

2.后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么?答:后現(xiàn)代主義哲學(xué)是二十世界六七十年在西方國(guó)家出現(xiàn)的具有重大影響的哲學(xué)思潮,它重要是作為所謂＂現(xiàn)代哲學(xué)"的對(duì)立而而出現(xiàn)的.后現(xiàn)代注意哲學(xué)通常秉取以"否認(rèn)性.非中心,不擬定性.非連續(xù)性和多元化等為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)決反對(duì)＂現(xiàn)代性哲"主客對(duì)立的思維模式,反對(duì)基礎(chǔ)主義，本質(zhì)主義,理性主義和道德抱負(fù)主義,反對(duì)主體注意和人類中心主義等.后現(xiàn)代主義哲學(xué)之所以否認(rèn)或超越啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的理性注意傳統(tǒng).試同道德的＂晚期資本注意文化邏輯",主女是前適應(yīng)隨看＂后工業(yè)社

會(huì)的來臨"而發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)時(shí)需要.所以,應(yīng)當(dāng)說兩者的關(guān)系是顛覆?被顛覆的關(guān)系.

二,論述題

1.試論述藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的基本區(qū)別.?答:長(zhǎng)期以來,表現(xiàn)一直被當(dāng)作藝術(shù)的個(gè)無可爭(zhēng)辯的重要特性來看待.到1８世紀(jì)末到19世界之交的歐洲出現(xiàn)了一種把哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向主體自身的近代浪漫主義,由此而開辟了藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的方向,從那時(shí)起,藝術(shù)哲學(xué)中使用最為的一個(gè)概念技術(shù)所謂的表現(xiàn).所謂＂表現(xiàn)",是指一個(gè)東西是藝術(shù)作品,當(dāng)，僅當(dāng)它追過線條,形狀，顏色聲音,行為和語(yǔ)詞等向觀念自我傳遞了某種動(dòng)機(jī).意愿,情感,體驗(yàn)等的情況下,才有也許.嚴(yán)格意義上的＂表達(dá)＂概念的涉及＂寓情"和"移情"這兩個(gè)特點(diǎn)，而非嚴(yán)格意義的"表達(dá)＂概念則只強(qiáng)調(diào)"寓情＂的作用.前者是藝術(shù)哲學(xué)追求的抱負(fù)表達(dá)概念,而后者是一種偏重定義實(shí)效性的表達(dá)概念.以上就是兩者的基本區(qū)別．?2．試述牟宗三的＂儒學(xué)三期說"與"儒學(xué)三統(tǒng)說"的基本含義及其理論價(jià)值.?答:牟宗三儒學(xué)的"三期說"的基本含義是

三,分析題:?1.對(duì)于凡高的繪畫《農(nóng)鞋》，海得格爾曾有很高的評(píng)價(jià),他說他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理.請(qǐng)欣賞這幅畫，運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱囊娊?

2.新儒學(xué)作為中國(guó)的新保守注意思潮,到底有哪些可以肯定的地方它的發(fā)展空間有多大

《哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)4答案?（第六~七章）

一，簡(jiǎn)答題

1，什么是客觀論和主觀論請(qǐng)說明美與主觀的關(guān)系.?答：客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從主線上說,事物的美是由客體自身屬性決定的,是一種與主體意識(shí)無關(guān)的東西.

主觀論則堅(jiān)持美從主線上說是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈.

主觀與美的關(guān)系:主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美;相對(duì)論證性——指審美判斷從主線上說,是一個(gè)屬于個(gè)人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史，文化和生活背景的個(gè)人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn).非認(rèn)知性論證——審美活動(dòng)從主線上說是一種主體感受性的體驗(yàn)活動(dòng),不能等同于人類追求客觀真理的認(rèn)知活動(dòng).

２,后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么

答:后現(xiàn)代哲學(xué)重要是以現(xiàn)代性哲學(xué)的對(duì)立面而出現(xiàn)的.后現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學(xué),現(xiàn)代性哲學(xué)普遍具有"對(duì)基礎(chǔ),權(quán)威，統(tǒng)一"的迷戀,＂視主體為基礎(chǔ)和中心＂，"堅(jiān)持一種抽象的事物觀＂等特點(diǎn).而后現(xiàn)代哲學(xué),通常采用以"否認(rèn)性,非中心，不擬定性,非連續(xù)性和多元化等"為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)持反對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)主——客對(duì)立的思維模式,反對(duì)基礎(chǔ)主義,本質(zhì)主義,理性主義和人類中心主義.??二,論述題

１,述藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的基本區(qū)別.

答:藝術(shù)表現(xiàn)認(rèn)為事物的美由客觀自身的屬性決定的,是一種與主體意識(shí)無關(guān)的東西,美與我們的感官無關(guān),藝術(shù)表現(xiàn)論者認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的形式有:模仿——詩(shī)歌,戲劇,繪畫,雕塑,舞蹈和音樂被歸結(jié)為同一類事物的因素是它們有著相同的特點(diǎn)即"模仿";表現(xiàn)——現(xiàn)代藝術(shù)最重要的一個(gè)特點(diǎn)是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來的,它的意義是由作品向我們顯示了的.

藝術(shù)表達(dá);在18世紀(jì)末到１9世紀(jì)之交的歐洲,出現(xiàn)了一種把藝術(shù)哲學(xué)觀測(cè)的視角轉(zhuǎn)向主體自身,尋求對(duì)主體的審美體驗(yàn)作出新的探究和解釋的趨勢(shì),藝術(shù)表達(dá)論者認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的形式有:表達(dá)——一件東西是藝術(shù)品,當(dāng),且僅當(dāng)它澄清了某種感情情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)；指示——一個(gè)東西擁有此外一個(gè)東西的屬性,并且它與此外一個(gè)東西發(fā)生聯(lián)系時(shí)所起的象征作用；隱喻——用來指示隱藏在字面意思后面的藝術(shù)作品做具有的某種屬人特性的概念．

?2,試述牟宗三的"儒學(xué)三期說"與"儒學(xué)三統(tǒng)說"的基本含義及其理論價(jià)值.?答:儒學(xué)三期說:牟宗三將儒學(xué)的發(fā)展史分為三期,在他看來，儒學(xué)三期的劃分特點(diǎn)是:第一期是以孔,孟,荀為代表的儒學(xué)鑄造期,此一時(shí)期"孔子以人格之實(shí)踐與天人合一而為大圣,其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu)",其特點(diǎn)是＂積極的，豐富的,建設(shè)的，綜合的";第二期是"宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期,此則較為悲觀的,分解的,空靈的,其功效見于移風(fēng)易俗＂;第三期指的是則是當(dāng)代新儒學(xué)，＂此特殊性之規(guī)定,大端可指目者,有二義．一,以往之儒學(xué),乃純以道德形式而表現(xiàn),今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國(guó)家形式而表現(xiàn).二,以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和,今則復(fù)需一形式與國(guó)家觀念相應(yīng)和.＂

儒學(xué)三統(tǒng)說:三統(tǒng)即道統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng).對(duì)于三統(tǒng)的內(nèi)涵,牟宗三曾有一個(gè)簡(jiǎn)短的說明:"一，道統(tǒng)之肯定,此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源.二,學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出'知性主體'以容納希臘傳統(tǒng),開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性．三,政統(tǒng)之繼續(xù),此即由結(jié)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然＂.?

三,分析題?1,對(duì)于凡高的繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高的評(píng)價(jià),他說他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理.請(qǐng)欣賞這幅畫，運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論談?wù)勀阕约旱囊娊猓?/p>

答：在大多數(shù)情況下，關(guān)于藝術(shù)詮釋問題的爭(zhēng)論,往往都由對(duì)文學(xué)作品的詮釋的不同理解所引起的,一般而言,在藝術(shù)哲學(xué)中,文本閱讀所引起的詮釋問題重要有兩個(gè)：第一,作者的傳記資料能否成為贊成或反對(duì)一種給定的詮釋的合法證據(jù)第二,當(dāng)我們談到某種詮釋的時(shí)候,是否就應(yīng)當(dāng)把這種詮釋看作是關(guān)于作品的唯一對(duì)的詮釋?海德格爾認(rèn)為是凡高本人賦予了那雙"農(nóng)鞋＂的意義．雖然"農(nóng)鞋"自身是很普通的,但是它一經(jīng)和作者的回憶聯(lián)系在一起,就掙脫了"鞋"的定義所賦予它的外殼,成為歡樂,痛苦,愛恨，一切一切的表征．

凡高是一名世