2023年哲學(xué)引論知識(shí)要點(diǎn)資料

《哲學(xué)引論》第三章知識(shí)要點(diǎn)第三章形而上學(xué)第一節(jié)宇宙論古希臘宇宙論又稱作自然哲學(xué)。古希臘人所思考的“自然”（phｙsｉｓ）并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然界，其涵義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”(ｎaｔｕｒｅ），所以亞里士多德明確把自然定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”。什么是世界的本原？這是一個(gè)貫穿于古希臘哲學(xué)始終的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家普遍相信,世界的本原是惟一的、永恒不變的,但又控制著萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和變化。一．古希臘宇宙論1.伊奧尼亞學(xué)派。泰勒斯在歷史上第一次提出了“什么是世界本原”這個(gè)故意義的哲學(xué)問(wèn)題，并給出了自己的答案:水是萬(wàn)物的本原。阿那克西曼德主張,生成世界的本原是“無(wú)定”,即世界的原初狀態(tài)是各種事物與性質(zhì)共生共處的中間狀態(tài)。阿那克西美尼提出氣是本原。一定的意義上，氣綜合了水和“無(wú)定”的特性：它一方面像“無(wú)定”同樣不定形和無(wú)限，另一方面又和水同樣具有特定的性質(zhì)。赫拉克利特提出火是本原:即世界的原初狀態(tài)是火,火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火。同時(shí),赫拉克利特還是一個(gè)著名的辯證法家,他指出:“萬(wàn)物常變，無(wú)物常駐,如同人不也許兩次踏進(jìn)同一條河流?！保?畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多的、不變的。他們的理由重要有二:①一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。也就是說(shuō),數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍。②數(shù)字先于事物而存在,是構(gòu)成事物的基本單元。3.愛(ài)利亞學(xué)派。這一派別的中心思想是:世界的本原是不變的一。巴門尼德強(qiáng)調(diào)，“是者”是世界的本原。是者的性質(zhì)是：①不生不滅，即它不會(huì)由別的東西產(chǎn)生，更不會(huì)滅亡;②連續(xù)性,即它是“連續(xù)的一”；③圓滿性,即它是“不動(dòng)的一”。巴門尼德的思辨達(dá)成了初期自然哲學(xué)的最高水平,后來(lái)“是者”概念超過(guò)自然哲學(xué)，成了形而上學(xué)的中心范疇。4．元素學(xué)派。(1)四根說(shuō)。恩培多克勒認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。但四根自身并沒(méi)有組合與分離的能力,是“愛(ài)”使四根結(jié)合而生成萬(wàn)物,而“恨”則使四根分離而導(dǎo)致事物滅亡。（２）種子說(shuō)。阿那克薩戈拉認(rèn)為，構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)和事物的可感性質(zhì)相同,事物有多少性質(zhì),構(gòu)成它的種子就有多少類;數(shù)目眾多的同一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分,比如毛的種子構(gòu)成動(dòng)物的毛，肉的種子構(gòu)成動(dòng)物的肉等。在種子之外，阿那克薩戈拉又設(shè)定了能動(dòng)的本原，這就是“心靈”。（3)原子說(shuō)。留基波和德謨克里特是原子論的重要代表。原子論認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。“原子”(aｔoｍｏn)的原意是不可分割，它被用來(lái)表達(dá)充實(shí)的最小顆粒?！疤摽铡钡囊馑己汀俺鋵?shí)”相反。原子論者認(rèn)為無(wú)數(shù)原子最初處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中,重的原子在中央旋轉(zhuǎn)結(jié)合成大地,輕的原子被拋到外層形整天空;世間萬(wàn)物因原子的結(jié)合而形成，因原子的分離而消失。二、中國(guó)古代宇宙論１.氣論。氣是中國(guó)古代哲學(xué)中表達(dá)現(xiàn)代漢語(yǔ)中所謂物質(zhì)存在的基本概念。氣的原意是指有別于液體、固體的細(xì)微而流動(dòng)的存在。人和生物依靠呼吸而存在,于是古人認(rèn)為氣是生命之源,后來(lái)擴(kuò)展而為氣為世界萬(wàn)物的本原。孟子認(rèn)為氣屬于身的方面，而志屬于心的方面,身與心、志與氣是互相聯(lián)系的兩個(gè)方面?！肚f子?知北游》說(shuō):“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患?故萬(wàn)物一也……故曰:通天下一氣耳?！彼未鷱堓d提出“虛空即氣”、“太虛即氣”的命題，建立了比較明確的氣一元論。2.太極陰陽(yáng)論。太極陰陽(yáng)論始于《周易》。中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都有正反兩個(gè)方面，于是建立了陰陽(yáng)的觀念?！断缔o傳》說(shuō):“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象,四象生八卦?！薄耙住敝傅氖怯钪孀兓臍v程。宇宙變化的歷程有其開(kāi)始，這就是太極。太極即至極無(wú)以復(fù)加之義，指最高無(wú)上的本原。3.五行論?！渡袝?shū)？洪范》說(shuō)：“五行:一曰水，二曰火，三曰木,四曰金，五曰土?！痹谙惹貢r(shí)代,人們大多認(rèn)為五行僅僅是人類生活中的五種基本材料。漢代之后，哲學(xué)家傾向認(rèn)為五行是構(gòu)成萬(wàn)物的元素，但還不能說(shuō)是最基本的元素，它們總的來(lái)說(shuō)是從屬于天地陰陽(yáng)的。五行說(shuō)由于講“相生相勝”，所以蘊(yùn)涵著豐富而樸素的辯證法思想。4．緣起論。緣起論是佛教理論的基石,佛教的所有理論都奠立在緣起論的基礎(chǔ)上。佛教所謂緣起,“緣”是結(jié)果賴以生起的條件,“起”是生起的意思。緣起著重在“緣”字,“起”但是是表達(dá)緣的一種條件?！熬壠稹币簿褪且磺惺挛锼囈陨鸬囊蚓?。它的意思是指，世界萬(wàn)物都是互相聯(lián)系、互相依存的,其生起與滅亡都是因緣條件決定的。三、現(xiàn)代宇宙論與自然哲學(xué)古代宇宙論基本上是科學(xué)與哲學(xué)的混合物，沿著哲學(xué)的方向發(fā)展,它們就成了后來(lái)的本體論和自然哲學(xué);沿著科學(xué)的方向發(fā)展，它們就成了近現(xiàn)代的自然科學(xué)，其中一項(xiàng)具體內(nèi)容涉及現(xiàn)代宇宙論。1.現(xiàn)代宇宙論?，F(xiàn)代宇宙論是科學(xué)的一個(gè)分支。在這門科學(xué)里,天文觀測(cè)家和理論物理學(xué)家努力合作，去解釋整個(gè)天文或物理世界的那些大規(guī)模的性質(zhì)，其重要工作是通過(guò)觀測(cè)研究提出各種宇宙模型并檢查這些模型。這項(xiàng)工作區(qū)別了科學(xué)宇宙論研究和先驗(yàn)的理性宇宙論研究（作為形而上學(xué)的一個(gè)分支)以及思辨哲學(xué)家的純概念和絕對(duì)分析。因此，現(xiàn)代宇宙論和古代素樸的、猜測(cè)性很強(qiáng)的宇宙論完全是兩個(gè)概念,它是完全建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的,比如其宇宙論模型總是訴諸一定的數(shù)學(xué)公式，總是需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持等等。2.自然哲學(xué)?！白匀弧币辉~向來(lái)都有兩種涵義：一是“本性”或“天然”,二是“天地萬(wàn)物”。前一種涵義最為古老，也是古代“自然”一詞的重要涵義。16、17世紀(jì)的科學(xué)革命塑造了新的自然概念，確立了人與自然的新型關(guān)系,也就是把科學(xué)作為宰制自然的工具。在這一精神的指導(dǎo)下，人類與自然的關(guān)系陷入了緊張對(duì)立之中。為此，當(dāng)代思想家開(kāi)始重新反思自然,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二節(jié)本體論本體論(Ｏｎtoloｇｙ）作為研究“一般存在者”（Ｂｅｉnｇ）的學(xué)問(wèn)，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語(yǔ)。縱觀古往今來(lái)各派哲學(xué)的觀點(diǎn),關(guān)于什么是存在的問(wèn)題其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型,這是從“是”、“在”、“無(wú)”三種不同的視角來(lái)界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果。一、“是”與“是者”O(jiān)ntologｙ原指研究希臘文On(拉丁文enｓ，英文Being,德文Ｓｅｉn)的學(xué)問(wèn)。作為名詞的On是從動(dòng)詞toOn（英文toｂe）而來(lái)的，西文中的“ｔobe”動(dòng)詞重要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞Beinｇ的意義只能從動(dòng)詞tｏbe中索解,可以有“是”、“在”、“等于”以及表達(dá)真理等多種意思,其中“是”是其原始含義。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，所謂本體論也可以叫做“是論”。1．“是”是語(yǔ)言的邏輯界線。系詞“是”是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞,它在平常語(yǔ)言中的作用，是使思想遵循純形式的規(guī)定,在語(yǔ)言中保持其同一性。語(yǔ)言和思想之所以可以有邏輯，正是由于我們?cè)谟谩笆恰眮?lái)表達(dá)和思想。換句話說(shuō),“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界線?！?.“是”與“是者”。哲學(xué)就是研究“所是的東西”即“是者”，而“不是的東西”即“非是者”不在哲學(xué)研究的范圍之內(nèi)。由于，“非是者”是不能被表達(dá)和思想的，只有“是者”才干進(jìn)入語(yǔ)言和思想之中。對(duì)“所是的東西”之“是”和“不是的東西”之“不是”的區(qū)分，也就是對(duì)“真”與“假”的區(qū)分。３.“是論”及其影響。一方面,“是論”是本體論的原初形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容。另一方面,邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。最后,所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。二、“在”與“在者”從“在”的角度來(lái)理解Being,這種意義上的本體論可以叫做“存在論”,或者可以徑直叫做“在論”。1．“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界線。對(duì)于一個(gè)事物,我們可以說(shuō)它“在”,也可以說(shuō)它“是”。當(dāng)我們說(shuō)這個(gè)事物“在”的時(shí)候,僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此之外就不再有別的意思。但當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候，情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名,就已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了（說(shuō)它“是什么”，也就是否認(rèn)它“不是什么”）。而這樣一來(lái),這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以，“在”不是邏輯經(jīng)驗(yàn)性結(jié)識(shí)的對(duì)象，而是非邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象。2.“是者之是”與“在者之在”。存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界,它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦;一個(gè)是“在者”的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者的懸設(shè)目的是存在的普遍必然性,借著工具理性,它導(dǎo)向了科學(xué);后者的懸設(shè)目的是存在的自由自在性,借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐,它導(dǎo)向了道德和審美。3．“在論”及其意義。(1）從“在”的角度來(lái)理解“存在”(Bｅｉng)，也就是主張“返回事物自身”。(2）“在者之在”是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)目的和內(nèi)在推動(dòng)力量。(3）以“在者之在”超越“是者之是”,就是回歸真理和心靈的精神家園。三、“無(wú)”與“道”無(wú)論是“是論”還是“在論”,都是以存在優(yōu)先于非存在為前提的。但是,在中國(guó)哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣上將非存在叫做“無(wú)”。這種以“無(wú)”作為研究對(duì)象的本體論，我們可以叫它“道論”。1.“存在”與“非存在”。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，“絕對(duì)的存在”和“絕對(duì)的虛無(wú)”都是不存在的,真實(shí)的存在恰恰也許同時(shí)也是非存在,此即中國(guó)道家所說(shuō)的“無(wú)”和佛家所說(shuō)的“空”。2．“有”與“無(wú)”。中國(guó)道家和佛家所謂有,固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”，所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性,所以也非“真無(wú)”。在這里,有和無(wú)是可以互相轉(zhuǎn)化的,所謂“有無(wú)相生”是也。3.道論及其意義一方面,它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只認(rèn)可現(xiàn)實(shí)世界的存在。另一方面,它主張“有生于無(wú)”，這孕育了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；最后，它主張“一切皆變”,其中包含了豐富的辯證法思維。第三節(jié)自我論一、也許生活1.必然真理。所謂必然真理,就是指通過(guò)邏輯的和數(shù)學(xué)的推理方式獲得的擬定結(jié)論。2.因果關(guān)系。世界上一切發(fā)生的東西都有著這種或那種因素嗎?當(dāng)我們這樣談?wù)搯?wèn)題的時(shí)候，我們事實(shí)上是在此外一個(gè)方向上提出并討論著必然真理的問(wèn)題。所謂“因果法則”,但是是描述一種已觀測(cè)到的自然界規(guī)律性,也就是與因果性相稱的經(jīng)驗(yàn)上的嘗試性斷定即“習(xí)慣”而已?！耙蚬鄳?yīng)”不僅是自然哲學(xué)的一條基本原理，即便在今天的形而上學(xué)哲學(xué)家中,它也仍然起著重要的作用。3．決定論與自由。(１)什么叫決定論與自由?所謂決定論,意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系,認(rèn)可世界上沒(méi)有什么東西是可以免于被決定的。所謂自由是指?jìng)€(gè)人的自我決定及免受別人干預(yù)的狀態(tài)。（2)宿命論與非決定論。宿命論就是把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果,非決定論則否認(rèn)事物的因果聯(lián)系(3）強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。由于,人既不也許超脫他的環(huán)境,也不也許控制他的遺傳結(jié)構(gòu),而只能在條件許可的范圍和限度來(lái)行動(dòng)、來(lái)活動(dòng)，因而從主線上說(shuō),人是不自由的，或者說(shuō)，自由但是是人的一種幻覺(jué)。所謂弱決定論,則是認(rèn)可自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺少?zèng)Q定如何也許做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。換句話說(shuō),弱決定論并不否認(rèn)事物的因果聯(lián)系,但又認(rèn)為,即便在這樣的情況下，一定限度的自由仍是也許的。二、身心關(guān)系１.心與身。談到人,我們都知道他有頭、有身體、有四肢、有五官,所有這些都是那個(gè)被稱為“身”(Body)，即身體、肉體的東西的一個(gè)部分。除了這個(gè)“身”,我們尚有所謂“心”(Mind）,即精神。“心”之為“心”,其最重要的特性無(wú)疑是思想,沒(méi)有思想也就談不上所謂“心”。但思想又是通過(guò)人的大腦來(lái)進(jìn)行的，沒(méi)有大腦就不能思想,而大腦就是我們稱之為“身”的那個(gè)東西,或者說(shuō),是“身”的最重要的部分。因此,對(duì)于心身關(guān)系問(wèn)題，向來(lái)爭(zhēng)議頗大。比如，“心”到底是一種獨(dú)立的實(shí)體,或者僅僅是人腦的一種功能?2.心理事件與物理事件。心理事件與物理事件之間的第一個(gè)重要區(qū)別,是心理的事件不像物理的事件那樣，具有公開(kāi)的可觀測(cè)性。心理事件與物理事件之間的第二個(gè)重要區(qū)別，是心理的東西不象物理的東西那樣,能明確地測(cè)定它的空間上的位置。3.一元論與二元論。二元論是指把心理事件與物理事件當(dāng)作兩個(gè)不同的實(shí)體,要么把它們看作各不相干、毫無(wú)聯(lián)系；要么在認(rèn)可這種聯(lián)系的基礎(chǔ)上說(shuō)明它們的互相作用。一元論則試圖把現(xiàn)實(shí)中的任何事物都簡(jiǎn)化為一種東西：要么是物質(zhì)，要么是思想及其經(jīng)驗(yàn)到的東西。前者叫唯物主義一元論，后者叫唯心主義一元論。三、人的同一性１.我與自我。休謨否認(rèn)自我的存在,認(rèn)為“自我”這種東西完全是少數(shù)哲學(xué)家生造出來(lái)的、沒(méi)有任何實(shí)際根據(jù)或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的抽象詞匯。佛陀釋迦牟尼也對(duì)自我概念抱持反對(duì)的態(tài)度,認(rèn)為自我完全是一種不真實(shí)的思想上的幻像。行為主義者基于它的唯物主義的哲學(xué)前提，也對(duì)自我概念持否認(rèn)態(tài)度。2．自我之本質(zhì)。從哲學(xué)上看,休謨對(duì)自我的否認(rèn),是在理論推論的邏輯的層面上所能達(dá)成的最徹底、最有力的一種否認(rèn)；而佛陀對(duì)自我的否認(rèn),則是在人生意義的詮釋的層面上所能達(dá)成的最機(jī)智、最具智慧性的