2023年哲學(xué)引論答案新版

哲學(xué)引論作業(yè)12０23-01-1822：20：4４|

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訂閱一、多項(xiàng)選擇題(共

1５

道試題,共

30

分。)

得分：301.

一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：(

）。A．結(jié)識(shí)論Ｂ.形而上學(xué)C.倫理學(xué)D.美學(xué)對(duì)的答案:ＡBCD

滿(mǎn)分:2

分2.

在中國(guó)哲學(xué)史上,著名的儒家哲學(xué)代表人物有:(

）。A．孔子B.朱熹C.孟子D．慧能對(duì)的答案:AＢC

滿(mǎn)分:2

分3.

被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:（

）。A.蘇格拉底Ｂ.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對(duì)的答案：D

滿(mǎn)分:2

分4.

以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：(

）。Ａ．培根B.笛卡兒Ｃ.

洛克D．休謨對(duì)的答案:ACD

滿(mǎn)分:2

分5．

在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是:（

)。A.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”Ｃ．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”對(duì)的答案:B

滿(mǎn)分：2

分6.

發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是:（

）。A．康德B.黑格爾C.弗雷格Ｄ．羅素對(duì)的答案：A

滿(mǎn)分：2

分７.

在哲學(xué)史上,分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是:（

)。A.“本體論轉(zhuǎn)向”Ｂ.“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C．“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”Ｄ.“倫理的轉(zhuǎn)向”對(duì)的答案:C

滿(mǎn)分:２

分8.

大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指：（

)。A.真諦、世諦、俗諦Ｂ.真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真對(duì)的答案：C

滿(mǎn)分：２

分９．

從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有:（

)。A．個(gè)人主義Ｂ.功利主義C.圣諭論Ｄ．義務(wù)論對(duì)的答案:ＣD

滿(mǎn)分:２

分１0.

許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是:（

）。A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B.《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表對(duì)的答案：A

滿(mǎn)分:２

分11.

中國(guó)先秦哲學(xué)的最重要特性是“百家爭(zhēng)鳴”。“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬：（

）。A.儒家Ｂ.道家Ｃ．法家D.墨家對(duì)的答案：ＡＢCＤ

滿(mǎn)分：2

分１2.

建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（

）。A．伊曼奴爾？康德Ｂ.托馬斯？阿奎那C．安瑟倫D．洛色林對(duì)的答案：B

滿(mǎn)分：2

分13.

以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有:(

)。Ａ.笛卡兒Ｂ．斯賓諾莎Ｃ.休謨D.萊布尼茨對(duì)的答案：ABＤ

滿(mǎn)分:2

分14.

英文“beinｇ”的涵義涉及:(

)。A.人B.物C.是D．在對(duì)的答案：CD

滿(mǎn)分:2

分15.

邏輯推理的類(lèi)型有：(

)。A.演繹推理B.歸納推理C.數(shù)學(xué)推理D.物理推理對(duì)的答案：ABC

滿(mǎn)分:２

分二、簡(jiǎn)答題(共

2

道試題,共

70

分。)

得分:521.網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“哲學(xué)是什么?”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置:根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。哲學(xué)自誕生以來(lái)已有二千數(shù)年的歷史,人們還在問(wèn)哲學(xué)是什么,這在各種學(xué)科中是絕無(wú)僅有的。為什么會(huì)這樣呢因素之一是哲學(xué)不能顧名思義,即從哲學(xué)這個(gè)名字,我們不能推知哲學(xué)是研究什么的。然而，這只是一個(gè)表面的因素，深層的因素也許是由于哲學(xué)家們研究的對(duì)象五花八門(mén),哲學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜,綿延二千數(shù)年，哲學(xué)家們的觀點(diǎn)無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)。

?

如此說(shuō)來(lái),我們還能回答這個(gè)問(wèn)題嗎我認(rèn)為還是可以回答。對(duì)的的辦法就是考察一下哲學(xué)家們所說(shuō)的哲學(xué)有什么共同之處,按照他們的共同點(diǎn)來(lái)理解哲學(xué)。

?

我認(rèn)為對(duì)哲學(xué)的第一個(gè)共同理解就是認(rèn)可哲學(xué)是一門(mén)學(xué)科，不管中外，學(xué)科門(mén)類(lèi)中總有哲學(xué)，大學(xué)中大多有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)或哲學(xué)系。

?

與此相聯(lián)系,人們對(duì)哲學(xué)的第二個(gè)共同理解就是認(rèn)可它是一種知識(shí)，是對(duì)某一對(duì)象的言說(shuō)或表述。對(duì)此,人們之間有分歧。有人認(rèn)為它主線(xiàn)不是知識(shí)，而是一種信仰，或者說(shuō),除了是知識(shí)而外,還是信仰。我認(rèn)為一種知識(shí)當(dāng)然可以轉(zhuǎn)化為信仰,但哲學(xué)的主線(xiàn)性質(zhì)是知識(shí)還是信仰是不可以模糊的。假如它的主線(xiàn)性質(zhì)不是知識(shí)而是信仰,它就不再是一門(mén)學(xué)科了。假如只認(rèn)可它是一門(mén)學(xué)科，不認(rèn)可它是一種知識(shí),這無(wú)疑是自相矛盾。?人們對(duì)哲學(xué)的第三個(gè)共同理解是:它是一種具有主線(xiàn)性質(zhì)的知識(shí)，即一種主線(xiàn)之學(xué)。所謂“主線(xiàn)性質(zhì)”的知識(shí)就是關(guān)于某一對(duì)象的整體和一般性的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)是某一對(duì)象的至大之學(xué)、至高之學(xué)至深之學(xué)。如世界觀、本體論、形而上學(xué)、自然哲學(xué)自然觀、社會(huì)哲學(xué)社會(huì)觀、歷史哲學(xué)歷史觀等等,可以說(shuō)，有一門(mén)“學(xué)”,就有一門(mén)“哲學(xué)”。

人們應(yīng)當(dāng)達(dá)成的第四個(gè)共識(shí)是：在以上各種哲學(xué)中有一個(gè)核心,它是具有最主線(xiàn)性質(zhì)的知識(shí),即最主線(xiàn)之學(xué)。所謂“最主線(xiàn)性質(zhì)的知識(shí)”不是某一特殊對(duì)象的主線(xiàn)性質(zhì)的知識(shí),而是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的最主線(xiàn)性質(zhì)的知識(shí),即關(guān)于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的最大之學(xué)、最高之學(xué)、最深之學(xué)，這就是哲學(xué)自身,哲學(xué)的哲學(xué),嚴(yán)格意義上的哲學(xué),第一哲學(xué)，即上面所說(shuō)的世界觀、形而上學(xué)、本體論。最確切的名字應(yīng)當(dāng)是世界觀宇宙觀。假如把本體、形而上的東西理解為現(xiàn)實(shí)世界的整體、最一般的東西、最深層次的東西,則本體論、形而上學(xué)這類(lèi)名字是可以使用的。

對(duì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)成的第五個(gè)共識(shí)是;馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義，作為世界觀，是唯一科學(xué)的哲學(xué)。關(guān)于辯證唯物主義世界觀是科學(xué)的觀點(diǎn),從未得到國(guó)際哲學(xué)家的認(rèn)同,雖然它曾得到多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家的認(rèn)同,今天也許還如此，但無(wú)庸諱言，認(rèn)同的人在減少,甚至在從事馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家中認(rèn)同的人也在減少，至少認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較陳舊,不敢理直氣壯地堅(jiān)持。真理不畏陳舊,創(chuàng)新須以陳舊的真理為前提。我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的出路在于體系創(chuàng)新,但它的體系創(chuàng)新須以真理為前提2、小論文:根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學(xué)生完畢８０0字左右的論文。哲學(xué)是什么

“哲學(xué)是什么”歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，不同的哲學(xué)家有沒(méi)不同的見(jiàn)解。恰如李商隱的《錦瑟》，乃詩(shī)壇的懸案,眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。?

其實(shí),哲學(xué)就是一條普通的路，天天我們都走在上面,只但是歷來(lái)沒(méi)有研究過(guò)它是什么。當(dāng)有人來(lái)問(wèn)它究竟是什么的時(shí)候，倍感茫然。

哲學(xué)就是驚訝。也許很難把樹(shù)上掉下的蘋(píng)果和牛頓的萬(wàn)有引力定律聯(lián)系在一起，但他卻我們提供了一個(gè)很好的提醒。只有保持驚訝，好奇，敏感的鮮活的心態(tài)，才干發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。有了問(wèn)題，才干對(duì)其加以研究。伯拉圖說(shuō)：“驚訝，這特別哲學(xué)家的一種氣質(zhì)。除了驚訝,哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端?！薄斑@地地道道是哲學(xué)家的情緒,除此之外哲學(xué)沒(méi)有比別的決定性的起點(diǎn)?！笨梢?jiàn),哲學(xué)起源于一種情緒。假如你沒(méi)有對(duì)周邊的一切都漠然無(wú)動(dòng)，熟視無(wú)睹,毫無(wú)愛(ài)好，又怎么會(huì)有新奇的發(fā)現(xiàn)呢?同樣，亞里士多德認(rèn)為：古往今來(lái)，人們對(duì)哲學(xué)的理性探索，都來(lái)自于自然萬(wàn)物的得驚異”。哲學(xué)不是為了某種實(shí)質(zhì)的目的，而只是單純的對(duì)自然的結(jié)識(shí)和歸納。只有時(shí)刻保持一顆高度敏感的心,才干會(huì)有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，哲學(xué)活動(dòng)才干開(kāi)始。?

哲學(xué)就是人思想的存在。帕斯卡說(shuō):“人只但是是一根稻草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的稻草。用不著整個(gè)宇宙都用武器才干消滅他;一口氣，一滴水就足以之他于死地。然而,縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然幣值他于死地的東西更尊貴,由于他知道自己要死,以及宇宙具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙卻一無(wú)所知。而人的所有的尊嚴(yán)在于思考。”在自然面前，人的確是很渺小，而有了思想的幫助，人卻有了改造偉大自然的能力。在這后一種意義上，人比自然更偉大。思想把人變得偉大,就連宇宙也囊括其中。哲學(xué)引論作業(yè)2

2023-０１-18２２:２９:32｜

分類(lèi)：ＨYＰERＬＩNK"＂\l"m＝0&ｔ＝1＆ｃ＝ｆks＿＂\o＂作業(yè)"作業(yè)｜

標(biāo)簽：|字號(hào)大中小

訂閱一、多項(xiàng)選擇題（共

1５

道試題，共

30

分。)

得分:301．

康德的重要哲學(xué)著作涉及:(

)。Ａ.《形而上學(xué)》B．《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》

Ｄ.《判斷力批判》對(duì)的答案:ＢCD

滿(mǎn)分：２

分2.

哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（

）。Ａ.對(duì)革命的直接參與Ｂ.對(duì)平常意識(shí)的反思C.對(duì)學(xué)科前提的批判D.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)對(duì)的答案:BＣＤ

滿(mǎn)分：２

分3．

在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是:（

)。

Ａ.蘇格拉底

B．柏拉圖

C.亞里士多德

D.巴門(mén)尼德對(duì)的答案:D

滿(mǎn)分:2

分４.

以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（

)。

Ａ.培根B.笛卡兒C.洛克

D.休謨對(duì)的答案：B

滿(mǎn)分:2

分5．

在古希臘哲學(xué)中,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（

)。A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對(duì)的答案:Ｄ

滿(mǎn)分:2

分６．

在傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論中,最為基本的結(jié)識(shí)路線(xiàn)有:（

)。

Ａ.觀念論

Ｂ.經(jīng)驗(yàn)論C.唯理論

Ｄ.批判論對(duì)的答案:BＣD

滿(mǎn)分：2

分７.

以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有:（

)。

A.弗雷格

B.奎因C.薩特D．康德對(duì)的答案:AＢ

滿(mǎn)分：2

分8.

從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有:（

)。

A.個(gè)人主義

B.功利主義C．圣諭論

Ｄ．義務(wù)論對(duì)的答案：AB

滿(mǎn)分:2

分９.

在中西哲學(xué)交流史上,做出奠基性的偉大奉獻(xiàn)的人物是：（

)。

A.柏拉圖

Ｂ.利瑪竇

Ｃ．萊布尼茨

D.伏爾泰對(duì)的答案：B

滿(mǎn)分:２

分１0.

以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有:（

)。

Ａ.培根

B.笛卡兒

C．洛克

D.萊布尼茨對(duì)的答案:BD

滿(mǎn)分:2

分１1.

在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：(

）。A.世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多”對(duì)的答案：A

滿(mǎn)分:2

分12.

以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有:（

)。

A.杜威

B.皮爾士C．詹姆士D.劉易斯對(duì)的答案:ＡBCＤ

滿(mǎn)分:2

分13.

在佛教看來(lái)，結(jié)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是:（

)。A．根Ｂ.境C.空Ｄ.識(shí)對(duì)的答案:AＢD

滿(mǎn)分:2

分１4.

儒家認(rèn)為，結(jié)識(shí)的方法和途徑涉及:（

)。

A.“自誠(chéng)明”

B．“自明誠(chéng)”

C．“為道”

D.“為學(xué)”對(duì)的答案:AB

滿(mǎn)分:2

分15.

以下屬于兩漢經(jīng)學(xué)的重要代表人物有:(

）。A．董仲舒

B.王充

C.嵇康

D.慧能對(duì)的答案:ＡB

滿(mǎn)分：2

分二、簡(jiǎn)答題(共

2

道試題，共

7０

分。)

得分：６11.

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“本體論及其表現(xiàn)形式”。規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于800字。討論位置:根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論,或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。本體論（ontｏｌogy）是哲學(xué)概念,它是研究存在的本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題。但近幾十年里，這個(gè)詞被應(yīng)用到計(jì)算機(jī)界,并在人工智能、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及數(shù)據(jù)庫(kù)理論中扮演著越來(lái)越重要的作用?！氨倔w”的研究,在希臘哲學(xué)史上有其淵源。從米利都學(xué)派開(kāi)始,希臘初期哲學(xué)家就致力于探索組成萬(wàn)有的最基本元素——“本原”（希臘文archｅ，舊譯為“始基”）。對(duì)此“本原”的研究即成為本體論的先聲，并且逐步逼近于對(duì)beinｇ的探討。之后的巴門(mén)尼德深刻地提出，“是以外便無(wú)非是,存在之為存在者必一，這就不會(huì)有不存在者存在”。并且認(rèn)為存在永存不變，僅有思維與之同一，亦僅有思維可以獲致此真理；而從感覺(jué)得來(lái)者僅為意見(jiàn),從意見(jiàn)的觀點(diǎn)看,則有存在和非存在，存在既非一從而有變滅。巴門(mén)尼德對(duì)bｅing(是,存在)的探討，建立了本體論研究的基本方向:對(duì)于被“是者”所分有的“是”,僅只能由思維向超驗(yàn)之域探尋,而不能由感覺(jué)從經(jīng)驗(yàn)之中獲取;此在超驗(yàn)之域中尋得之“是”，因其絕對(duì)的普遍性和本原性，必然只能是一。但是，這一點(diǎn)只有蘇格拉底和柏拉圖才干真有領(lǐng)略,與他同時(shí)的希臘哲人或多或少地有所忽略。因而,如原子論者雖然也區(qū)分了真理結(jié)識(shí)和暗昧結(jié)識(shí),結(jié)識(shí)到思維與感覺(jué)的不同;但其探尋的“本原”可否由經(jīng)驗(yàn)獲致卻極模糊,因而事實(shí)上并未能區(qū)分超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。而在蘇格拉底那些沒(méi)有最終結(jié)論的對(duì)話(huà)中,已破除了經(jīng)驗(yàn)歸納方法獲取真理的也許性;在柏拉圖的理念論中,則鮮明地以超驗(yàn)世界的“理念”為真理之主線(xiàn)。?對(duì)的結(jié)識(shí)哲學(xué)本體論及其表現(xiàn)形式．"道可道，非常道",任何一個(gè)已經(jīng)講出來(lái)的、寫(xiě)在紙上的理論都不是真理自身,它只是真理在一定環(huán)境條件下的表現(xiàn)形式．要成為一個(gè)好的學(xué)者或者一個(gè)悟道的人必須是＂常無(wú)，欲以觀其妙＂，心里不能執(zhí)著于任何現(xiàn)有的理論，必須以"常無(wú)"的心態(tài)來(lái)觀測(cè)現(xiàn)象，但是任何現(xiàn)象都是＂道"在一定條件下的表現(xiàn)形式,換句話(huà)說(shuō),任何現(xiàn)象都是決策者在一定條件下理性的選擇的結(jié)果,所以我們要不斷從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中總結(jié)出理論模型來(lái),要做到"常有,欲以觀其徼",這個(gè)"有"指的是對(duì)"道"的表現(xiàn)形式的把握．＂徼"是＂道"的表現(xiàn)形式的邊界。然后從現(xiàn)象的觀測(cè)中實(shí)現(xiàn)常"有",也就是做到把握經(jīng)濟(jì)邏輯在這個(gè)現(xiàn)象是如何表現(xiàn)的。2．

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容，自擬題目,規(guī)定學(xué)生完畢８０0字左右的論文究竟什么是本體論？眾所周知,ｏntologｙ這個(gè)詞中的"ｏn"在古希臘文中寫(xiě)作"ov",在英文中則寫(xiě)作ｂeing。按照通常的使用方式,在英文中，toｂｅ是系詞,在不同的語(yǔ)境中,它可以做各種不同的解釋。從哲學(xué)上看,它的最基本的用法有以下兩種：一是"是＂,如Heisastｕdｅnｔ（他是一個(gè)學(xué)生);二是"存在",如Heis(他存在)。ｔoｂe的動(dòng)名詞ｂeing解釋"存在者＂，指以個(gè)別的方式存在著的人和事物;而當(dāng)being的第一個(gè)字母大寫(xiě),即以Being的方式出現(xiàn)時(shí)，則解釋"存在"。按照傳統(tǒng)的哲學(xué)見(jiàn)解。存在是一切存在者的總和,作為最高的種概念,它在邏輯上是無(wú)法定義的。

關(guān)于存在問(wèn)題的探索一直可以追溯到古希臘，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題引起普遍重視的卻是近代西方哲學(xué)。黑格爾在回顧哲學(xué)的發(fā)展時(shí),曾經(jīng)這樣寫(xiě)道:＂這種最高的分裂,就是思維與存在的對(duì)立,一種最抽象的對(duì)立;要掌握的就是思維與存在的和解。從這時(shí)起,一切哲學(xué)都對(duì)這個(gè)統(tǒng)一發(fā)生愛(ài)好。"（3）黑格爾在這里說(shuō)的"這時(shí)＂就是指近代。在另一處,他以更明確的口吻指出:"近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說(shuō),它意識(shí)到了存在與思維的對(duì)立。必須通過(guò)思維去克服這一對(duì)立,這就意味著把握住統(tǒng)一。＂(4)黑格爾從絕對(duì)唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)理解存在問(wèn)題。在他看來(lái),既然存在是一個(gè)抽象的范疇,所以它自身就是思維的形式,質(zhì)言之,就是思維，因而存在與思維的統(tǒng)一是不言而喻的。與黑格爾不同,恩格斯則從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)肯定了存在與思維關(guān)系的重要性。他寫(xiě)道:"所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。＂(5）在他看來(lái)，思維也就是精神,存在也就是自然界或物質(zhì)世界。按照這種見(jiàn)解，存在就是存在者的總和，就是整個(gè)物質(zhì)世界?在對(duì)存在、本體論及對(duì)近代西方哲學(xué)關(guān)于存在問(wèn)題的見(jiàn)解做了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明之后，現(xiàn)在我們有條件來(lái)探討當(dāng)代話(huà)語(yǔ)框架中的存在問(wèn)題了。?

一、本體論研究復(fù)興的因素?

既然近代哲學(xué)已對(duì)存在問(wèn)題獲得一定的結(jié)識(shí)，那么，從２０世紀(jì)初以來(lái)，存在問(wèn)題為什么會(huì)再度成為困擾當(dāng)代哲學(xué)家的核心問(wèn)題呢?或者換一種說(shuō)法,本體論的研究為什么會(huì)出現(xiàn)復(fù)興呢?我們認(rèn)為,重要是由以下因素引起的。

其一，傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入了危機(jī)之中。傳統(tǒng)形而上學(xué)經(jīng)常陷入這樣的錯(cuò)覺(jué)之中，即認(rèn)為自己在思考"存在"，事實(shí)上思考的卻是"存在者"。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的任務(wù)就是"考察存在者之為存在者"(toｅxaｍｉnebｅingｑｕａｂｅiｎｇ)(6),但，"存在者之為存在者"并不就是存在，這種考察仍然在存在者中兜圈子。它拘執(zhí)于現(xiàn)成在手的存在者,卻遺忘了存在自身。正如海德格爾所批評(píng)的:"自其發(fā)端乃至其完畢階段，形而上學(xué)的陳述都以某種奇怪的方式活動(dòng)于一種對(duì)存在者與存在的普遍混淆之中。"（7)在海德格爾看來(lái),尼采在他的著作中所表達(dá)的那種"無(wú)家可歸的"狀態(tài)正是柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)忘掉存在的真理的一個(gè)主線(xiàn)性的標(biāo)志，而尼采所說(shuō)的＂上帝死了"則是傳統(tǒng)形而上學(xué)終結(jié)的一個(gè)重要信號(hào)。然而,傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)并不等于一切形而上學(xué)的終結(jié)。在海德格爾看來(lái)，既然人是形而上學(xué)的動(dòng)物,所以人一定會(huì)繼續(xù)形而上學(xué)的思考，但這種新的思考卻必須以對(duì)存在和存在者之間的差異作為起點(diǎn)。事實(shí)上，他所提倡的＂基礎(chǔ)存在論＂也正是沿著這個(gè)方向進(jìn)行思考的。?

其二,與傳統(tǒng)形而上學(xué)密切相關(guān)的、傳統(tǒng)自然科學(xué)在描述存在者世界時(shí)提出的一系列重要的觀念,如存在、實(shí)體、擬定性、因果決定論等,都面臨著新的挑戰(zhàn)。達(dá)爾文在1８59年出版的《物種起源》把一種演化的觀念帶入到一切其他的實(shí)證科學(xué)對(duì)存在者世界的重新審閱中。1９世紀(jì)下半葉的克勞修斯提出的熵增長(zhǎng)原理揭示了存在者世界在演化中的不可逆性。創(chuàng)建于2０世紀(jì)初的愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子力學(xué)理論大大改變了以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)的傳統(tǒng)觀念。在經(jīng)典力學(xué)的視野里,存在先于演化。但當(dāng)物理學(xué)對(duì)存在者世界的考察進(jìn)一步到基本粒子的層面時(shí)，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，一切都顛倒過(guò)來(lái)了,演化先于存在,由于時(shí)間是一個(gè)矢量。這一新的觀念在20世紀(jì)后半葉的大爆炸宇宙學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論中得到了進(jìn)一步的證實(shí)。由于演化構(gòu)成了存在的本質(zhì)，在傳統(tǒng)物理學(xué)中作為不變的對(duì)象加以考察的實(shí)體也被現(xiàn)代物理學(xué)中的關(guān)系和功能所取代了，如同印象派把古代繪畫(huà)中的實(shí)體解構(gòu)為光點(diǎn)同樣。假如說(shuō)相對(duì)論和量子力學(xué)的理論還傳承了經(jīng)典力學(xué)對(duì)擬定性觀念的信賴(lài)的話(huà)，那么在后來(lái)科學(xué)的發(fā)展中，連這種擬定性的觀念也完全被超越了。無(wú)論是海森堡的"不擬定原理",還是玻爾的"互補(bǔ)原理";無(wú)論是哥德?tīng)柕?不完全性定理",還是扎德的模糊數(shù)學(xué)；無(wú)論是莫諾的生物學(xué)理論，還是曼德勃羅的＂非線(xiàn)性科學(xué)"，都在不同的限度上沖擊了傳統(tǒng)的、擬定性的觀念。正如普利高津所說(shuō)："人類(lèi)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,正處在一種新理性的開(kāi)端。在這種新理性中，科學(xué)不再等同于擬定性，概率不再等同于無(wú)知。"(8)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)觀念上的變化對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，也促使當(dāng)代哲學(xué)家們從新的眼光出發(fā),重新審閱存在者世界，特別是以本體論為切入點(diǎn),對(duì)存在問(wèn)題做出新的說(shuō)明。從孔德、馬赫的實(shí)證論到邏輯實(shí)證主義思潮,從狄爾泰、齊美爾到柏格森的生命哲學(xué),從摩爾、亞歷山大到懷特海的實(shí)在主義思潮，從羅素、維特根斯坦到奎恩的分析哲學(xué)理論,從波普爾、庫(kù)恩到費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)理論等等，無(wú)不貫穿著當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)存在問(wèn)題的新思考。

其三，從近代社會(huì)向現(xiàn)、當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,生活世界的巨大變化也引發(fā)了人們對(duì)存在問(wèn)題的重新思考:

一方面,在歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)顯示出生活世界的巨大的裂口,使西方學(xué)者對(duì)自己的生活現(xiàn)狀和文化傳承產(chǎn)生了疑慮。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在名噪一時(shí)的著作《西方的沒(méi)落》（19１8－19２2）中這樣寫(xiě)道："西方的沒(méi)落,乍看起來(lái),好象跟相應(yīng)的古典文化的沒(méi)落同樣,是一種在時(shí)間方面和空間方面都有限度的現(xiàn)象；但是現(xiàn)在我們認(rèn)為它是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，從它的所有重大意義來(lái)理解,它自身就包含了有關(guān)存在（Being）的每一個(gè)重大問(wèn)題。＂(９）在斯賓格勒看來(lái)，西方世界所面臨的深刻危機(jī)并不是外在的、偶爾的,而是內(nèi)在于精神世界的，是西方人的生存觀念和生存方式所導(dǎo)致的必然的結(jié)果。只有以尼采式的眼光重新審察并理解這個(gè)世界,西方文化才有也許走出自己的困境。一戰(zhàn)以后,歐洲人，特別是德國(guó)人并未從精神和文化的危機(jī)中超拔出來(lái)。雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》(1931)中寫(xiě)道：＂…今天的人失去了家園，由于他們已經(jīng)知道,他們生存在一個(gè)只但是是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打壞。"(10)胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(19３6)中也顯露出同樣的憂(yōu)慮。后來(lái)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)和納粹主義的興衰進(jìn)一步加劇了西方文化精神的危機(jī)和哲學(xué)家們對(duì)存在問(wèn)題的反思。

另一方面，在20世紀(jì)的發(fā)展中,現(xiàn)代技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生活中，引起了物的主體化和人的物化與異化。盧卡奇在1９23年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中探索了＂物化＂和"物化意識(shí)"的問(wèn)題，而馬克思的《1８4４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在１932年的初次面世給西方思想界導(dǎo)致了巨大的沖擊，＂異化勞動(dòng)"成了最富前沿性的理論研究課題之一。海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》（１９５0）中指出，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)不再是中性的東西，它作為"座架"（Ｇesｔell）控制和支配著現(xiàn)代人的整個(gè)生活。馬爾庫(kù)塞則在《單向度的人》(19６４)中強(qiáng)調(diào),技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治的合理性，"技術(shù)拜物教＂已經(jīng)到處蔓延,＂技術(shù)的解放力量--使事物工具化--轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了。"(1１)面對(duì)日益更新著的現(xiàn)代技術(shù),人如何找回自己的尊嚴(yán)和價(jià)值,如何闡述存在的意義，成了哲學(xué)家們最關(guān)心的課題。

再次,弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論被普遍接受后,也對(duì)當(dāng)代人的生活世界產(chǎn)生了重大的影響,正如賓克萊所說(shuō)："他(指弗洛伊德-－引者)提出的關(guān)于精神生活的無(wú)意識(shí)各方面左右人的力量的學(xué)說(shuō),對(duì)改變?nèi)耸且岳硇詾橹鞯膭?dòng)物這個(gè)舊觀念起了重大作用。＂(1２)弗洛伊德的心理分析的學(xué)說(shuō)不僅影響了心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的發(fā)展,并且也推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)生活中的"性政治"、"性革命"和"性解放"運(yùn)動(dòng)，以致于有人驚呼：人類(lèi)文明只有兩種類(lèi)型，一種是前弗洛伊德式的;另一種是弗洛伊德式的。

綜上所述,在當(dāng)代人的生活世界，涉及精神世界中發(fā)生的重大的事件促使哲學(xué)家們重新去反思傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是作為傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心部分的本體論，于是，以"追問(wèn)存在"為標(biāo)志的本體論研究的復(fù)興，就成了當(dāng)代哲學(xué)中的一種時(shí)尚。

二、本體論研究復(fù)興的各種表現(xiàn)形式?

當(dāng)代哲學(xué)中本體論研究的復(fù)興呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。在當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展中，由于不同的哲學(xué)家和哲學(xué)流派面對(duì)著不同的問(wèn)題群落,所以他們(它們)對(duì)本體論問(wèn)題的探索也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，迥然各異的。?

第一種趨向表現(xiàn)為以胡塞爾、海德格爾和薩特為代表的現(xiàn)象學(xué)本體論。胡塞爾在19202３出版的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷第１1節(jié)的一個(gè)注釋中回憶以前撰寫(xiě)的《邏輯研究》(１900-19０1)時(shí)寫(xiě)道："當(dāng)時(shí)我尚未敢采用由于歷史的因素而令人厭惡的表述：本體論,我將這項(xiàng)研究稱(chēng)為一門(mén)'對(duì)象自身的先天理論＇的一部分,A.V.邁農(nóng)后來(lái)把它壓縮為一個(gè)詞'對(duì)象論'。對(duì)此,我認(rèn)為，與已經(jīng)改變了的時(shí)代狀況相適應(yīng),重新使用本體論這個(gè)舊概念更為對(duì)的些。"（13）塞爾接受了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體論的使命的規(guī)定,即把它理解為對(duì)存在問(wèn)題的研究，但他又從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā),把存在理解為經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還原后留下的先驗(yàn)意識(shí)，并進(jìn)而把對(duì)蘊(yùn)含在先驗(yàn)現(xiàn)象中的意識(shí)活動(dòng)和通過(guò)這種活動(dòng)被構(gòu)造出來(lái)的意識(shí)對(duì)象的考察命名為"形式本體論＂(dieformaｌeOntｏlogie)和"質(zhì)料本體論"（diemateriaｌｅＯntｏlogie)。也正是在這個(gè)意義上，晚年胡塞爾有時(shí)候也把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)直接稱(chēng)之為本體論。

作為胡塞爾的學(xué)生，海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中把對(duì)"存在的意義＂(dreSinｎvonSeｉｎ)的追問(wèn)理解為哲學(xué)，特別是本體論的主線(xiàn)任務(wù)。他認(rèn)為,傳統(tǒng)本體論的一個(gè)重大的失誤是忽略了"存在"(Seｉｎ)與＂存在者"(Sｅiendes)之間的差異，而唯有從特殊的＂存在者"，即作為"人之存在＂的"此在"(Dasein）的＂生存"(Exiｓｔeｎz)結(jié)構(gòu)出發(fā),才干真正地走上追問(wèn)存在的意義的道路?；谶@樣的思考,他把自己的本體論稱(chēng)作為"基礎(chǔ)本體論"(Ｆundameｎｔａｌｅontｏlｏｇie)。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):"無(wú)論什么東西成為本體論的課題,現(xiàn)象學(xué)總是通達(dá)這種東西的方式，總是以指示方式來(lái)規(guī)定這種東西的方式。本體論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是也許的。"(１4）這充足表白海德格爾十分重視現(xiàn)象學(xué)＂面向事物自身"和"顯現(xiàn)＂的觀點(diǎn)的重要性，也正是在這個(gè)意義上，他把哲學(xué)理解為"普遍的現(xiàn)象學(xué)本體論"(uniｖｅｒsａｌｅphaenomeｎｏｌogischeOｎtolｏgｉe)(15))。在薩特看來(lái),現(xiàn)象是自身顯露的東西,而存在則以某種方式通過(guò)所有的事物而表現(xiàn)出來(lái),因此必然有一種存在的現(xiàn)象，＂存在將以某種直接爆發(fā)的方式,即無(wú)聊、惡心等方式向我們顯示出來(lái)，并且本體論將把這種存在的現(xiàn)象描述成無(wú)中介的、自身的顯露。"(16）薩特的許多文學(xué)作品及在這些作品中對(duì)存在心理的描述都貫穿著現(xiàn)象學(xué)本體論的思想。?

第二種趨向表現(xiàn)為以哈特曼為代表的自然本體論。正如施太格繆勒所說(shuō)的:＂對(duì)哈特曼的本體論，只能從它是古代、中世紀(jì)形而上學(xué)的現(xiàn)代批判哲學(xué)的中介者這個(gè)作用方面去理解。"（17）也就是說(shuō)，哈特曼的本體論綜合了前人的研究成果，又融入了康德以來(lái)的批判哲學(xué)的眼光，這使他站在一個(gè)較高的起點(diǎn)上。一方面,他超過(guò)了新康德主義和新實(shí)證主義的單純結(jié)識(shí)論的視野,另一方面，也超過(guò)了現(xiàn)象學(xué)的主觀主義的視野，他力圖使哲學(xué)和存在問(wèn)題返回到平常生活賴(lài)認(rèn)為基礎(chǔ)的自然存在上去,從而實(shí)現(xiàn)了本體論研究中的重要的轉(zhuǎn)折。在這個(gè)意義上，他的本體論本質(zhì)上是"一種自然本體論＂(ｅiｎeＮatｕｒontologｉe),他在自然界中劃分出各種不同的存在級(jí)次,并進(jìn)一步地探索了這些級(jí)次之間的差異及互相關(guān)系。正如盧卡奇所評(píng)價(jià)的："比較有趣的和重要的是,他在建立一種自然本體論上所作的嚴(yán)厲的嘗試。"(18)哈特曼的自然本體論曾對(duì)盧卡奇產(chǎn)生了重要的影響。?

第三種趨向表現(xiàn)為以維特根斯坦、卡爾納普和奎恩為代表的分析哲學(xué)家對(duì)本體論問(wèn)題的新的思考。維特根斯坦并沒(méi)有使用過(guò)"本體論＂這樣的術(shù)語(yǔ)，但許多研究者認(rèn)為，他初期的《邏輯哲學(xué)論》(19２1）就蘊(yùn)含著一種本體論的基礎(chǔ)。眾所周知，這部著作是由七個(gè)命題構(gòu)成的,按照施太格繆勒的說(shuō)法,＂開(kāi)始的兩個(gè)命題是講他的哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)的(世界、事態(tài)、事實(shí))；第三個(gè)命題是從本體論向結(jié)識(shí)論過(guò)渡(世界與關(guān)于世界的思想之間的關(guān)系）……"（19)這種本體論事實(shí)上是以原子事實(shí)為基礎(chǔ)的本體論。與維特根斯坦不同,卡爾納普在1950年發(fā)表的《經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)義學(xué)和存在論》一文，直接發(fā)表了自己對(duì)存在問(wèn)題和本體論的見(jiàn)解。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同類(lèi)型的存在問(wèn)題：一是對(duì)象在語(yǔ)言構(gòu)架內(nèi)部的存在問(wèn)題,可簡(jiǎn)稱(chēng)為內(nèi)部問(wèn)題;二是對(duì)象的系統(tǒng)作為一個(gè)整體的存在問(wèn)題,可稱(chēng)為外部問(wèn)題。卡爾納普指出："我們必須把外部問(wèn)題、即關(guān)于新對(duì)象整個(gè)系統(tǒng)的存在或?qū)嵲谛缘恼軐W(xué)問(wèn)題與內(nèi)部問(wèn)題清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)。許多哲學(xué)家把這類(lèi)問(wèn)題看作必須在引入新的語(yǔ)言形式以前提出和解答的一個(gè)本體論問(wèn)題。他們相信,僅當(dāng)本體論的洞察力給實(shí)在性問(wèn)題提供肯定的回答、并可認(rèn)為新語(yǔ)言形式的引入作辯護(hù)時(shí),它才是合理的。與這種觀點(diǎn)相反,我們的主張是:新的說(shuō)話(huà)方式的引入不需要任何理論上的辯護(hù),由于它并不蘊(yùn)含任何實(shí)在論的斷定。"（20）眾所周知,卡爾納普對(duì)整個(gè)形而上學(xué)的傳統(tǒng)都采用拒斥的態(tài)度，因而他不認(rèn)可本體論的意義是不言而喻的。但他既然主張?jiān)谡Z(yǔ)言形式的使用上要有寬容的態(tài)度,這就為一種語(yǔ)言約定意義上的本體論的提出發(fā)明了條件。

在奎恩看來(lái),任何一個(gè)陳述都蘊(yùn)含著"本體論的承諾"(thｅontolｏgicａlcommitmｅnts)。如"有些狗是白的"這一陳述，可以改寫(xiě)為：至少存在著一些對(duì)象X,X是狗，并且是白的。在這里,"是狗"和"是白的"均為謂詞，它們和存在量詞"有些"一起指示出一個(gè)明確的值域，約束變項(xiàng)Ｘ只能在這個(gè)范圍內(nèi)取值,而所取之值也就是這個(gè)陳述所約定的存在物。正是在這個(gè)意義上，奎恩強(qiáng)調(diào):"存在就是作為一個(gè)變項(xiàng)的值。"(2１)奎恩進(jìn)一步指出："在本體論方面，我們注意約束變項(xiàng)不是為了知道什么東西存在，而是為了知道我們的或別人的某個(gè)陳述或?qū)W說(shuō)說(shuō)什么東西存在；這幾乎完全是同語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。而關(guān)于什么東西存在的問(wèn)題則是另一個(gè)問(wèn)題。＂(22）也就是說(shuō),奎恩把本體論僅僅理解為語(yǔ)言使用中的一種約定論。這一見(jiàn)解深刻地反映出20世紀(jì)哲學(xué)演化中的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折。?

第四種趨向表現(xiàn)為以盧卡奇、古爾德為代表的社會(huì)存在本體論。盧卡奇在晚年出版的《社會(huì)存在本體論》（１971)中，把存在分為三大類(lèi)型：一是無(wú)機(jī)自然,二是有機(jī)自然,三是社會(huì)。無(wú)機(jī)自然和有機(jī)自然合稱(chēng)為自然存在，以自然存在為研究對(duì)象的則是＂自然存在本體論"；而以社會(huì)存在為研究對(duì)象的則是＂社會(huì)存在本體論＂（ＯnｔｏlｏgiedesGｅsｅｌlｓcｈaftｌichｅｎSeｉnｓ）；社會(huì)存在本體論以自然存在本體論為基礎(chǔ)。在盧卡奇看來(lái),馬克思哲學(xué)也就是社會(huì)存在本體論，其主線(xiàn)的特性是實(shí)踐性和批判性："馬克思所作的批判乃是一種本體論的批判。這種批判的出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)存在作為人類(lèi)對(duì)其周邊環(huán)境的積極適應(yīng),重要地和無(wú)法揚(yáng)棄地以實(shí)踐為基礎(chǔ)。"(23)由于盧卡奇把本體論研究的視野貫穿到馬克思哲學(xué)研究中，從而對(duì)這一研究領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。美國(guó)學(xué)者古爾德于1978年出版的《馬克思的社會(huì)本體論》一書(shū)中，把馬克思哲學(xué)理解為"社會(huì)本體論"(thesocialonｔｏlｏｇy)，并從這一理解出發(fā)，對(duì)"社會(huì)"、＂勞動(dòng)＂、"時(shí)間＂、"因果關(guān)系"、"自由"、"正義"等概念的含義作出了新的闡述。

第五種趨向表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)家金岳霖、熊十力對(duì)本體論問(wèn)題的新思考。西方通過(guò)追問(wèn)存在而探索的東西,在中國(guó)稱(chēng)之為"道＂或＂本體＂。在這個(gè)意義上可以說(shuō),"道論"、＂元學(xué)＂或"本體論"，也就是本體論。金岳霖先生在《論道》(1９4０)中區(qū)分了知識(shí)論和元學(xué),強(qiáng)調(diào)："知識(shí)論的裁判者是理智,而元學(xué)的裁判者是整個(gè)的人。"（２4）在他看來(lái)，在近代科學(xué)高度發(fā)展、科學(xué)主義嚴(yán)重泛濫的情況下，研究元學(xué)，探索人類(lèi)生存的底蘊(yùn),弘揚(yáng)人文精神,具有重要的意義。熊十力先生在《新唯識(shí)論》(1932年出版文言本，１944年出版語(yǔ)體文本)中批判了那種只肯定知識(shí)論、否認(rèn)本體論的觀點(diǎn)，提出："這種主張,可謂脫離了哲學(xué)的立場(chǎng)。由于哲學(xué)所以站腳得住者,只以本體論是科學(xué)所奪不去的。＂(2５）在他看來(lái),"本體"不可用理智(即概念、判斷和推理)去求，只能證會(huì)或體認(rèn)(即當(dāng)下直悟),這里體現(xiàn)出柏格森的直覺(jué)主義的影響。?

從上可知，２0世紀(jì)初以來(lái)本體論的復(fù)興雖然呈現(xiàn)出迥然各異的態(tài)勢(shì)，但其共同點(diǎn)則是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)人文精神的呼喚。哲學(xué)引論作業(yè)3

2０２3－01-182２:３8:15|

分類(lèi)：HYPＥRＬＩNK"＂\o"作業(yè)"作業(yè)|

標(biāo)簽：|字號(hào)大中小

訂閱一、多項(xiàng)選擇題(共

1５

道試題，共

30

分。）

得分：301．

以下屬于儒家所謂“六經(jīng)”的著作有:(

)。

A．詩(shī)經(jīng)B.易經(jīng)Ｃ.春秋D.論語(yǔ)對(duì)的答案：ABC

滿(mǎn)分：2

分2.

在中國(guó)哲2.

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學(xué)生完畢800字左右的論文。學(xué)史上,著名的道家哲學(xué)代表人物有：(

)。A.孔子Ｂ.老子Ｃ.孟子D.莊子對(duì)的答案：BＤ

滿(mǎn)分：2

分３.

被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是:（

）。

A.蘇格拉底

B.柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯對(duì)的答案:D

滿(mǎn)分：2

分4.

近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的第一個(gè)代表人物是：(

)。

A.笛卡兒B．培根

Ｃ．斯賓諾莎

D.休謨對(duì)的答案：B

滿(mǎn)分：2

分５.

在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是：（

)。Ａ.世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”對(duì)的答案：C

滿(mǎn)分:2

分6.

以下屬于中國(guó)古代宇宙論的理論有:(

）。

Ａ.太極陰陽(yáng)論

B.原子論C．佛教緣起論

D.五行論對(duì)的答案:AＣD

滿(mǎn)分：2

分7.

按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式重要有:(

)。

A.是論

Ｂ.在論C.道論D.無(wú)論對(duì)的答案：ＡBC

滿(mǎn)分：2

分８.

邏輯推理重要涉及以下哪幾種形式？(

)。A.感知B.內(nèi)省C.演繹推理D.歸納推理對(duì)的答案:CD

滿(mǎn)分:2

分9.

經(jīng)驗(yàn)重要涉及以下哪幾種形式？(

)。A.感知B.內(nèi)省C．直覺(jué)Ｄ.歸納對(duì)的答案:ABＣ

滿(mǎn)分:2

分10.

以下屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的哲學(xué)派別有:（

)。A.觀念論

B.實(shí)在論

Ｃ.分析哲學(xué)

D.實(shí)用主義對(duì)的答案:ABCD

滿(mǎn)分：2

分11．

實(shí)用主義的重要代表人物有:(

）。A.石里克B.詹姆士Ｃ.杜威D.維特根斯坦對(duì)的答案:BC

滿(mǎn)分:2

分12.

道家結(jié)識(shí)論所認(rèn)可的“體道”方式是：（

）。

Ａ．“自誠(chéng)明”

B．“自明誠(chéng)”

Ｃ.心齋D.坐忘對(duì)的答案：ＣD

滿(mǎn)分:2

分1３．

儒家結(jié)識(shí)論所主張的結(jié)識(shí)方法或結(jié)識(shí)途徑是:(

)。

Ａ．“自誠(chéng)明”

B.“自明誠(chéng)”

Ｃ.心齋D.坐忘對(duì)的答案:AB

滿(mǎn)分：２

分14.

藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式有：(

）。A．模仿Ｂ.表現(xiàn)Ｃ.指示Ｄ.隱喻對(duì)的答案：AB

滿(mǎn)分：２

分15.

藝術(shù)表達(dá)的重要形式有：(

）。A．模仿B.表現(xiàn)Ｃ.指示D．隱喻對(duì)的答案:CＤ

滿(mǎn)分：2

分二、簡(jiǎn)答題(共

２

道試題,共

70

分。）

得分:501.

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是“自殺是道德的嗎?”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不少于8０0字。討論位置:根據(jù)各電大情況,可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論前些日子,廣州天河客運(yùn)站有人墮樓砸中此外一名旅客,墮樓者已死亡，被砸中者重傷住院。有一說(shuō)該墮樓者是失足,有一說(shuō)是跳樓。假如是失足的話(huà)那對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都是很不幸的事情,但假如是自殺的話(huà),那名給砸中的旅客就很無(wú)辜了。記得幾年前廣州的荔灣廣場(chǎng)也發(fā)生過(guò)一次類(lèi)似的事的事情，一名輕生者從樓上跳下來(lái)的時(shí)候砸死了此外一個(gè)人,而跳樓者沒(méi)有死，正是想死的人死不了,不想死的卻死了，真是很無(wú)辜。自殺的人當(dāng)然沒(méi)有想到由于他不想活而傷害到別人,我想他本意也應(yīng)當(dāng)不想這樣的。可是這樣的事實(shí)已經(jīng)導(dǎo)致了，本來(lái)人家對(duì)生活充滿(mǎn)著熱情的時(shí)候你卻將別人拖下水，你這樣做道德嗎?就算自殺者不直接傷害到別人，可是他的親朋好友能不傷心嗎?出了一條人命會(huì)有多少人要忙上好幾天？自殺的案例很多,吃藥、割脈、跳水、跳樓、跳高架橋等。大城市里最這常見(jiàn)的就是跳樓和跳橋了，每逢高樓或高架橋有人跳的時(shí)候,就不知道從那里冒出很多閑人出來(lái),圍觀、議論、指點(diǎn)。公安、消防得知情況以后也會(huì)派人到現(xiàn)場(chǎng)。之后就封路啦、拉警界線(xiàn)啦、鋪救氣憤墊啦、勸說(shuō)的和解救的忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),這時(shí)候記者也會(huì)到場(chǎng)搶第一手資料,救護(hù)車(chē)也同時(shí)會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)待命，假如是繁華路段或是上下班高鋒期不來(lái)個(gè)大塞車(chē)那還真見(jiàn)鬼了。假如有幸解救成功這還好一點(diǎn),將輕生的人帶走告知家屬基本上就可以散了?？扇f(wàn)一解救不成功或者公安、消防到場(chǎng)時(shí)輕生者已駕鶴西去那就麻煩了,公安就會(huì)找相關(guān)人員問(wèn)話(huà)做筆錄、取證、了解死者自殺因素和身份、法醫(yī)鑒定以后告知?dú)泝x館收尸。假如死者的身份一下子無(wú)確認(rèn)那就更麻煩了,想想,這可要?jiǎng)佑枚嗌偃肆臀锪?？在部?duì)的時(shí)候，兄弟單位就有一個(gè)老兵自殺。這老兵已經(jīng)是第三年老兵了，性格平時(shí)比較內(nèi)向，當(dāng)了三年兵還是老兵一個(gè),所以對(duì)前程感覺(jué)渺茫。趁一次實(shí)彈射擊的時(shí)候私藏了三發(fā)子彈，站哨的時(shí)候用這三發(fā)子彈把自己解決掉了。死了的人倒是輕松了?？墒侵嘘?duì)沒(méi)死的人就麻煩了，班長(zhǎng)、排長(zhǎng)、指導(dǎo)員、大隊(duì)長(zhǎng)、教導(dǎo)員都分別受到勞教、撤職、降職等不同的處分。他所在的中隊(duì)同時(shí)搞了大整頓，教育學(xué)習(xí)天天來(lái),同時(shí)還派人照顧死者來(lái)隊(duì)的家屬?？蛇@還不算，連我們這些兄弟單位也搞起了學(xué)習(xí),組織第三年以上的老兵開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)會(huì),搞得大家苦不堪言。本來(lái)大家失去一個(gè)戰(zhàn)友都很傷心,后來(lái)整頓學(xué)習(xí)把大家搞怕后牢騷怪話(huà)就來(lái)了,說(shuō)“你要死也等到大家退伍以后才死嘛，現(xiàn)在你好了,你舒適了,可我們這些沒(méi)死的人卻陪你一起遭殃!”俗話(huà)說(shuō)“好死不如賴(lài)著活”，假如不是走投無(wú)路之人,誰(shuí)也不樂(lè)意走上自殺這條路，小刀是怕死之人，歷來(lái)都很佩服自殺之人的勇氣?？墒悄阋朗悄阕约旱氖?不能連累其他的人呀。你對(duì)人生已失去了信心，可別人不是這樣想的。由于你想結(jié)束自己的生命反而使其他的無(wú)關(guān)的人也受到了傷害甚至生命的結(jié)束這樣對(duì)嗎？所以說(shuō)自殺也要講道德！但是我還是想說(shuō),生命是寶貴的,你連死都不怕,你為什么還要怕繼續(xù)活下去呢?上天安排你來(lái)到這個(gè)世界不是要讓你自殺的!2.

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)討論的內(nèi)容,自擬題目，規(guī)定學(xué)生完畢8００字左右的論文。自殺不道德

認(rèn)為自殺不道德的最常見(jiàn)理由是:所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的,或者是精神或情感錯(cuò)亂的人。這種觀點(diǎn)的代表性說(shuō)法是"任何精神正常者都不會(huì)自殺"。這一理由進(jìn)一步指出,由于自殺決不是理性行為，因而只能被認(rèn)為是不道德的。這一假定有個(gè)難題,那就是它過(guò)于無(wú)所不包,如同心理利己主義（見(jiàn)第二章)和嚴(yán)格決定論(見(jiàn)第六章）的理論那樣。這種觀點(diǎn)的持有者,何以證明所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人若實(shí)行這些行為便是非理性的呢?要說(shuō)有些人由于精神失調(diào)而企圖自殺或?qū)嶋H自殺,這在經(jīng)驗(yàn)上肯定是對(duì)的的說(shuō)法，其證據(jù)就是那些關(guān)于自殺的記載和自殺未遂者的說(shuō)明。然而，也有證據(jù)表白,許多自殺企圖和自殺行為是深思熟慮的理性決定。許多打算自殺的人經(jīng)常留下冷靜書(shū)寫(xiě)的遺書(shū)，說(shuō)明自己何以決定自殺。許多自殺者的家屬事后還談到,自殺者在自殺之前感到安靜而滿(mǎn)足。事實(shí)上,令家屬們經(jīng)常驚訝的是,假定自殺者一輩子經(jīng)常處在精神錯(cuò)亂、情緒憂(yōu)郁的狀態(tài)之中，在他自殺的前一刻卻似乎內(nèi)心安靜。這或許表白,自殺者找到了他所認(rèn)為的了結(jié)難題的"理性"方法。即使人們的確認(rèn)為自殺是錯(cuò)誤的,它就是十分非理性的嗎？再舉個(gè)例子，蘇格拉底被貴族判處死刑后,有人催促他逃跑，他也有許多逃跑機(jī)會(huì),而他卻選擇了服毒自殺。此前,他同弟子和友人理智地討論了自己的決定,這就是柏拉圖的《克里陀篇》所改編的對(duì)話(huà)。凡讀過(guò)這篇對(duì)話(huà)的人，在任何意義上都很難說(shuō)蘇格拉底是喪失理性的。人們可以不批準(zhǔn)蘇格拉底的論證或其最后決定，卻難以否認(rèn)他精神健全?？傊?認(rèn)為自殺乃非理性行為的理由,盡管有時(shí)是對(duì)的的，但不能被證明在任何情況下都是對(duì)的的,因而不能借以斷言一切自殺行為都是不道德的。哲學(xué)引論作業(yè)4

2023-01-1822:４3:01｜

分類(lèi):HYＰＥRLINK""\o＂作業(yè)"作業(yè)|

標(biāo)簽:|字號(hào)大中小

訂閱一、多項(xiàng)選擇題(共

15

道試題,共

３0

分。)

得分：301.

以下屬于古希臘哲學(xué)家的是:(

)。A．康德B．笛卡兒C.蘇格拉底D．柏拉圖對(duì)的答案:CD

滿(mǎn)分：2

分2.

哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用表現(xiàn)在:（

）。A.確立科學(xué)的理論前提Ｂ.闡明科學(xué)的基本性質(zhì)C．捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性D.謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一對(duì)的答案：ABＣD

滿(mǎn)分:2

分3.

我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的代表人物有：（

)。

A．孔子B.荀子C.商鞅D.韓非對(duì)的答案：CＤ

滿(mǎn)分:2

分4.

我國(guó)魏晉玄學(xué)的代表人物有：（

)。

A.王弼B．嵇康C.阮籍

D.郭象對(duì)的答案:ABＣＤ

滿(mǎn)分：2

分５.

隋唐時(shí)期我國(guó)出現(xiàn)了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派，其中最著名的有:(

）。A.法相宗B.華嚴(yán)宗C.律宗D.中國(guó)禪宗對(duì)的答案：AＢD

滿(mǎn)分:２

分6．

以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有:（

）。

A.邏輯實(shí)證主義

B.語(yǔ)言分析哲學(xué)C.存在主義

D.法蘭克福學(xué)派對(duì)的答案：AB

滿(mǎn)分:2

分７.

以下屬于人文主義思潮的哲學(xué)流派有:（

)。

Ａ.邏輯實(shí)證主義

B.語(yǔ)言分析哲學(xué)Ｃ．存在主義

D．法蘭克福學(xué)派對(duì)的答案:CＤ

滿(mǎn)分：2

分8.

在16－１８世紀(jì),有三位法國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)情有獨(dú)鐘、有過(guò)一定研究，他們是:（

)。

A．笛卡兒

B.培爾C.馬勒伯朗士

D.伏爾泰對(duì)的答案：ＢCD

滿(mǎn)分：2

分９.

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的人物是：（

）。

A.胡適

B.魯迅

C.陶行知

Ｄ.嚴(yán)復(fù)對(duì)的答案：D

滿(mǎn)分:2

分10.

傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論的重要形態(tài)涉及：（

）。

A.經(jīng)驗(yàn)論

B．唯理論

C.批判論

D.實(shí)在論對(duì)的答案:ABC

滿(mǎn)分:2

分11.

以下屬于現(xiàn)代結(jié)識(shí)論的哲學(xué)形態(tài)有：（

）。A.經(jīng)驗(yàn)論Ｂ.唯理論C.觀念論D.實(shí)在論對(duì)的答案：ＣD

滿(mǎn)分:2

分１2.

儒家哲學(xué)將人的結(jié)識(shí)對(duì)象歸納為:（

）。

Ａ.“自誠(chéng)明”

B.“自明誠(chéng)”C．“自然之天”D．“道德之天”對(duì)的答案:CＤ

滿(mǎn)分:2

分13.

以下康德的哪本著作屬于美學(xué)著作?(

)。A.《純粹理性批判》Ｂ.《實(shí)踐理性批判》C．《判斷力批判》D.《辯證理性批判》對(duì)的答案：C

滿(mǎn)分:2

分１4.

以下屬于哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物有:(

)。

A.狄爾泰

Ｂ.伽達(dá)默爾

C.哈貝馬斯

D.德里達(dá)對(duì)的答案：ＡＢC

滿(mǎn)分:2

分１5.

以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有:（

）。

Ａ.德里達(dá)

B.狄爾泰

C.利奧塔

Ｄ.福柯對(duì)的答案:ACD

滿(mǎn)分:２

分二、簡(jiǎn)答題（共

2

道試題,共

70

分。）

得分：５01.

網(wǎng)絡(luò)討論:題目是“美是主觀的還是客觀的？”規(guī)定每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不得少于800字。討論位置：根據(jù)各電大情況,可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論,或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。美是主觀感受，不是客觀存在?美是什么?這是美的本質(zhì)問(wèn)題。從本質(zhì)論講,我批準(zhǔn)中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家呂熒的觀點(diǎn)，即美是主觀的,“美是人的社會(huì)意識(shí)”。呂熒作為中國(guó)當(dāng)代唯物主義美學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表,他關(guān)于美的精辟見(jiàn)解以及他為人類(lèi)美學(xué)所做出的卓越奉獻(xiàn),無(wú)疑是人類(lèi)美學(xué)思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁(yè)。

為什么美是主觀的，是“人的社會(huì)意識(shí)”呢?呂熒講：“美,這是人人都知道的，但是對(duì)于美的見(jiàn)解,并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西,有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美；甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的見(jiàn)解在生活過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的,后來(lái)會(huì)認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的,后來(lái)會(huì)認(rèn)為美。所以美是物在人的