《勸學(xué)》-無(wú)心出岫

《荀子》勸學(xué)勸學(xué)

三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。

-------唐

顏真卿古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》

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百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”“鼓勵(lì)”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”?！皠瘛钡姆斌w字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。解題

荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。

作者介紹荀子其論在宇宙觀方面，荀子提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論。他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。荀子（續(xù)）人之初，性本善。－－《三字經(jīng)》人之性惡，其善者偽也－－荀子《性惡》荀子具有樸素的唯物主義思想，認(rèn)為“人定勝天”；在政治上，主張適時(shí)行政，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治；提出性惡論，他認(rèn)為人類天生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”。他認(rèn)為人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)。他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)。“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。韓非和李斯都是他的學(xué)生。《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印反蟛糠质擒髯铀恍〔糠殖鲇谄涞茏又?，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印罚ɡm(xù)）《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存20卷，32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、治學(xué)、處世學(xué)術(shù)等?！盾髯印氛f(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法綿密，善用比喻。生詞注音中（）輮（）輿（）有（）槁暴（）礪（）參?。ǎ╉汈В?/p>

）跂（

）楫（）生（）蛟（）跬（

）騏驥（）駑（

）鍥（）鏤（

）跪（）蟮（）螯（）zhòngróuyúyòugǎopùlìcān

xǐngyúqìjíxìngjiāokuǐqíjì

núqièlòuguìshànáo中心論點(diǎn)學(xué)不可以已課文串講

①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

②“可以”在古漢語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“可以用(它)”的意思。在本文的具體語(yǔ)境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。

③已：停止

君子①曰：學(xué)不可以②已③。思考：文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證這一觀點(diǎn)的？勸學(xué)譯文：靛青，從藍(lán)草中提取，可是比藍(lán)草（的顏色）深。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；①青：第一個(gè)意為靛青，一種染料；第二個(gè)意為藍(lán)色(深)②之：代詞，代指第一個(gè)“青”，它③于：介詞，第一個(gè)意為“從”；第二個(gè)表比較，意為“比”④藍(lán)：一種草,也叫蓼藍(lán),葉子可制染料⑤而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是⑥取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：介詞結(jié)構(gòu)后置勸學(xué)譯文：冰，水凝結(jié)成它，可是比水寒冷。冰，水為之，而寒于水。①為：wéi，動(dòng)詞，形成，凝結(jié)②之：代詞，代指“冰”，它③而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是④于：介詞，意為“比”⑤而寒于水：介詞結(jié)構(gòu)后置勸學(xué)木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。①中：zhòng，兩個(gè)均意為符合、適合②繩：木工用來(lái)取直的墨線③輮：róu，通“煣”，使動(dòng)，（用火烤）使…彎曲④以為：“以之為”的省略，把…當(dāng)做⑤其：代詞，代前文的“木”，它⑥曲：qū，形容詞作名詞，曲度，弧度⑦規(guī)：圓規(guī)譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線,（用火烤）使它彎曲，把它做成車(chē)輪，它彎曲（的弧度）符合圓規(guī)（的要求）。中：（1）甕中之鱉（2）中峨冠而多髯者為東坡（3）中道而廢（4）木直中繩（5）見(jiàn)其發(fā)矢十中八九內(nèi)、里中間、當(dāng)中半、一半符合、適合命中勸學(xué)勸學(xué)雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。①雖：表讓步連詞，即使②有：通“又”③槁：gǎo，枯。

④暴：pù，通“曝”，曬⑤槁暴：枯干、曬干⑥挺：直⑦者：因果復(fù)句中表提頓，可譯為“…的原因”⑧之：它，代詞，代“木直中繩”中的“木”⑨然：代詞，這樣譯文：即使又曬干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它彎曲，令它這樣的。勸學(xué)故木受繩則直，金就礪則利，①故：所以②受繩：經(jīng)墨線量過(guò)③則：就④金：指金屬制成的刀劍等⑤就：動(dòng)詞，靠近、接近⑥礪：磨刀石⑦利：鋒利譯文：所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直，金屬制成的刀劍靠近（放在）磨刀石（磨過(guò)）就鋒利，勸學(xué)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣①博：廣泛②而：第一個(gè)為表遞進(jìn)連詞，意為“并且”；第二個(gè)為表并列連詞，意為“而且”。③參：cān，動(dòng)詞，檢查④省：xǐng，與“參”同義⑤乎：介詞，相當(dāng)于“于”，意思是“對(duì)、向”⑥知：zhì，通“智”，智慧⑦明：明達(dá)。指對(duì)事理有明確透徹的認(rèn)識(shí)⑧行：行為⑨過(guò)：過(guò)失譯文:有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查,就聰慧明達(dá),而且行為沒(méi)有過(guò)失了。?檢測(cè)字詞

君子曰：“學(xué)不可以已?！鼻?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（從）（比）（通“又”）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。找出第一段的中心句并概括：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。學(xué)習(xí)的意義第一段用了什么論證方法?比喻論證青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍(lán)草中提取，可是比藍(lán)草深。冰，水凝結(jié)成它，可是比水寒冷。讀書(shū)人，是由沒(méi)有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)可以提高人的水平。24木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木材筆直得合乎拉直的墨線,使它彎曲，把它做成車(chē)輪，它彎曲符合圓規(guī)。即使又曬干，不再挺直的原因，是使它彎曲，令它這樣的。學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過(guò)了這一過(guò)程，人性得到改變，不會(huì)再回到過(guò)去的那種狀態(tài)。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直，金屬制成的刀劍靠近磨刀石（磨過(guò)）就鋒利。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查，就聰慧明達(dá)，而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

論述學(xué)習(xí)對(duì)人規(guī)范。學(xué)不可以已分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己，規(guī)范自己．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī),雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。26吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。噫！原來(lái)這里看得更遠(yuǎn)哩！嘗：曾經(jīng)須臾：片刻所學(xué)：“所”字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的……（收獲）之：助詞，主謂之間，取獨(dú)博：廣博，寬廣譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，比不上登上高處看得廣闊。喂——！你好嗎？登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。譯文：登上高處招手，手臂沒(méi)有增加長(zhǎng)度，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音沒(méi)有增大，但聽(tīng)的人聽(tīng)得清楚。高：形容詞作名詞，高處。加：增加彰：明顯，顯著假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。有車(chē)馬，輕松嘍！嗨！看我“旱鴨子”過(guò)河嘍！譯文：借助車(chē)馬的人，沒(méi)有使腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。絕：（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（2）率妻子邑人來(lái)此絕境（3）佛印絕類彌勒（4）非能水也，而絕江河（5）以為妙絕（6）絡(luò)繹不絕（7）絕處逢生（8）絕無(wú)僅有到了極點(diǎn)間斷、斷絕走不通的，沒(méi)有出路的獨(dú)一無(wú)二終止隔斷非常橫渡勸學(xué)君子生非異也，善假于物也。①生：xìng，通“性”，資質(zhì)，稟賦②物：外物，指各種客觀條件譯文：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)（和一般人）沒(méi)有不同，（可是聰明能干差異很大，這是因?yàn)樗麄儯┥朴趹{借和利用外物啊。找出第二段的中心句君子生非異也，善假于物也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)見(jiàn)君子生非異也，善假于物也分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)空想聞水陸借助學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足33又快下雨了?。》e土成山，風(fēng)雨興焉第三段①興：起②焉：兼詞，意為“于此”譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；這深潭里有蛟龍??！你也看到過(guò)嗎？積水成淵，蛟龍生焉積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢锷L(zhǎng)勸學(xué)第三段積善成德，而神明自得，圣心備焉。善：形容詞作名詞，善行。而：表順承,“就”神明：指人的高度智慧得：獲得備：具備譯文：積累善行養(yǎng)成高尚的品德，最高的智慧就會(huì)得到，通達(dá)事理的思維就具備了。荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類，是學(xué)習(xí)使：普通人--君子--圣人人性惡－－積善－－成德――得神明――備圣心勸學(xué)故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”②無(wú)以：固定句式，沒(méi)有用來(lái)…的（辦法）③騏驥：駿馬④十駕：馬拉車(chē)一天走的路叫“一駕”譯文：所以不積累每一步，就無(wú)法達(dá)到千里之外；不積聚細(xì)小河流，就無(wú)法形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)），它的成功在于不停地走。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。勸學(xué)

①鍥：二個(gè)“鍥”均意為“雕刻”②而：二個(gè)“而”均表假設(shè)關(guān)系，如果③舍：二個(gè)“舍”均為動(dòng)詞，放棄④鏤：雕刻譯文：如果雕刻幾下就放棄，腐朽的木頭也不會(huì)斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。勸學(xué)①之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志②強(qiáng)：qiáng，強(qiáng)勁的意思③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置句④上、下：方位詞作狀語(yǔ)，向上、向下⑤用心：不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，意為“由于、因?yàn)椤?，“心”意為“心思”⑥一：?shù)詞作動(dòng)詞，專一的意思。譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话?。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。勸學(xué)①六跪：跪，蟹腳；蟹實(shí)際上是八條腿。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。②而：表并列，和③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專心譯文：螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身（的原因），是因?yàn)樾乃几≡臧?。分論點(diǎn)比喻句

學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。堅(jiān)持積累專心研究性探討荀子主張“學(xué)不可以已”,這個(gè)學(xué)當(dāng)然指學(xué)習(xí),但他到底勸人們學(xué)什么呢?“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”“積善成德,而神明自德,圣心備焉”只有立德才能立人,只有尚德才能治國(guó).(學(xué)習(xí)做人)(提高人的品德修養(yǎng))本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)如下：

(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。比喻論證

(2)設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。

③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。勸學(xué)比喻訓(xùn)練濮存昕拍的“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”的電視公益廣告很好：有人這樣問(wèn)過(guò)我：播出一條公益廣告，能不能改變我們生活中的那些陋習(xí)呢?我說(shuō):“不，公益廣告對(duì)于社會(huì)中的那些不文明現(xiàn)象，也許不可能藥到病除。但是我相信，一條公益廣告就好像是一盞燈，燈光光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些；而且我更相信，每個(gè)人的心靈都像是

，

，光亮就會(huì)進(jìn)來(lái)。我相信，我們每個(gè)人邁出一小步就會(huì)使社會(huì)邁出一大步。在橫線上補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)句子，使比喻句完整。一扇窗窗子打開(kāi)從《勸學(xué)》看《荀子》的特色

1．用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問(wèn)題）2．采用對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說(shuō)服力。3．句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。一、成語(yǔ)1、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)：2、鍥而不舍：

比喻學(xué)生超過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。

比喻做事持之以恒。通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也“輮”通“煣”，使……彎曲?！坝小蓖ā坝帧?，“暴”通“曝”?！爸蓖ā爸恰保▃hì），智慧?！吧蓖ā靶浴保Y質(zhì)，稟賦。（三）詞類活用1、木直中繩，輮以為輪2、君子博學(xué)而日參省乎己3、上食埃土，下飲黃泉4、非能水也5、非利足也6、用心一也使‥‥彎曲（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）每日（名作狀）向上、向下（名作狀）游泳（名作動(dòng)）使‥‥快（形容詞的使動(dòng)）專一（數(shù)詞作形容詞）同形異義1、君子博學(xué)而日參省乎己2、聲非加疾也3、假輿馬者4、用心一也5、蟹六跪而二螯6、雖有槁暴7、金就礪則利8、勸學(xué)9、而絕江河10、輮以為輪檢查/參加、加入強(qiáng)、洪亮/疾病、快憑借、借助/不真思想意識(shí)活動(dòng)/讀書(shū)用功腳/跪下即使/雖然金屬/金子勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒橫渡/斷絕把…做成/認(rèn)為（四）一詞多義1、勸（1）勸學(xué)（2）肅勸權(quán)召瑜還（勸勉、鼓勵(lì)）（勸說(shuō)、規(guī)勸）2、聞（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）博聞強(qiáng)志（3）不能稱前時(shí)之聞（聽(tīng)、聽(tīng)到）（見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)）（聲譽(yù)、名聲）3、而（1）蟹六跪而二螯（2）積善成德，而神明自得（3）吾嘗岐而望矣順風(fēng)而呼（4）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)（連詞，表并列）（連詞，表承接）（連詞，表修飾）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（5）鍥而不舍，金石可鏤（6）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（7）登高而招（連詞，表假設(shè)）（連詞，表遞進(jìn)）（連詞，表修飾）于：（1）青，取之于藍(lán)（2）而青于藍(lán)而寒于水（3）善假于物也（4）箕畚運(yùn)于渤海之尾（5）暴見(jiàn)于王受制于人（6）其一犬坐于前介詞，從介詞，比引介動(dòng)作對(duì)象，不譯介詞，到介詞，表被動(dòng)，被介詞，在假：（1）善假于物也（2）乃悟前狼假寐（3）是以時(shí)人多以書(shū)假余憑借、借助假裝借焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣。”而神明自得，圣心備焉兼詞，于此助詞，不譯兼詞，于何代詞，代這件事雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無(wú)爪牙之利無(wú)以至千里判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置定語(yǔ)后置固定句式特殊句式輮以（之）為輪省略句式“定語(yǔ)后置句”略解1．定語(yǔ)放在中心詞之后，用“者”字煞尾，構(gòu)成“中心詞＋定語(yǔ)＋者”的格式。這種格式中的“者”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”。如：太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。（《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》）2．在中心詞和后置定語(yǔ)之間加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心詞＋而＋定語(yǔ)＋者”。如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（張博《五人墓碑記》）3．在中心詞和后置定語(yǔ)之間加“之”字，構(gòu)成“中心詞＋之＋定語(yǔ)”的格式。如：居廟堂之高則憂其民，處江之遠(yuǎn)，則憂其君。（《岳陽(yáng)樓記》）4.數(shù)詞作定語(yǔ)有時(shí)也后置，構(gòu)成“中心詞+數(shù)（量）詞式結(jié)構(gòu)”的格式。如：馬之千里者，一食或盡粟一石。一頓有時(shí)（就）吃掉一石的糧食。注意：文言文中定語(yǔ)后置只限于表示修飾關(guān)系的句子，表領(lǐng)屬關(guān)系的定語(yǔ)則不后置。試比較：（1）馬之千里者(

)（2）城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。(

)修飾關(guān)系領(lǐng)屬關(guān)系分析“至”和“致”有何區(qū)別?“至”在《說(shuō)文解字》中本義是“鳥(niǎo)飛從高下至地也”，引申為“及，達(dá)到”，1句強(qiáng)調(diào)指出自身累積“跬步”達(dá)到的結(jié)果，用“至”突出了第4段的中心?！爸隆痹凇墩f(shuō)文解字》中的解釋為“送詣也，送而必至其處也。”含有“使…達(dá)到”的意思，2句強(qiáng)調(diào)“善假于物”的重要作用，用“致”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)意。

1.故不積跬步，無(wú)以至千里。

2.假輿馬者，非利足也，而致千里。學(xué)以致用：判斷下列句子是否為定語(yǔ)后置句。1.村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲(chóng)。（）

2.于是集謝莊少年之精技者。（）

3.軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。（）

是是是閱讀一：師曠論學(xué)

晉平公問(wèn)于師曠曰:“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰:“何不炳燭乎？”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎!”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)如日出之陽(yáng)，壯而好學(xué)如日中之光，老而好學(xué)如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”平公曰:“善哉!”

晉平公問(wèn)師曠說(shuō)，“我年近七十想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了!”

師曠回答說(shuō)：“為什么不炳燭而學(xué)?”

平公說(shuō)：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”

師曠回答說(shuō)；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽(yáng)剛剛出來(lái)時(shí)的陽(yáng)光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽(yáng)光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。點(diǎn)燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個(gè)好呢?”

平公說(shuō)：“好啊!”

古人的“勸學(xué)”唐代書(shū)法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！?/p>

孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。

宋濂：余則縕袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。

《三字經(jīng)》：蘇老泉、二十七、始發(fā)奮、讀書(shū)籍?？鬃樱簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

高爾基：如果不想在世界上虛度一生，那就要學(xué)習(xí)一輩子。但丁：人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該不停的追求知識(shí)和美德。

顧炎武：君子之學(xué)，死而后已。

勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增日有所長(zhǎng)輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損日有所虧陶淵明發(fā)奮識(shí)遍天下字立志讀盡人間書(shū)蘇東坡萬(wàn)卷古今消永日一窗昏曉送流年陸游咬成幾句有用書(shū)，可以充饑；養(yǎng)培數(shù)竿新生竹，直似兒孫。鄭板橋問(wèn)題一荀子通過(guò)一系列的比喻，給我們說(shuō)明了學(xué)習(xí)的意義重大，那么，你能不能通過(guò)一些事例和名言警句來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義重大的？乒壇奇跡

鄧亞萍，1973年生于河南鄭州。曾獲4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，14次獲得世界冠軍頭銜，連續(xù)8年女乒世界排名第一，是世界上唯一一位蟬聯(lián)奧運(yùn)會(huì)乒乓球單打金牌的運(yùn)動(dòng)員。

1997年退役進(jìn)入清華大學(xué)，1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，鄧亞萍以英語(yǔ)專業(yè)本科生的身份初進(jìn)清華時(shí)，她的英文幾乎是一張白紙，既沒(méi)有英文的底子，更別說(shuō)有口語(yǔ)交流的能力，從寫(xiě)26個(gè)英文字母開(kāi)始。她以驚人的毅力，每天5點(diǎn)起床，讀音標(biāo)，背單詞，練聽(tīng)力，直到上課；晚上整理講義，溫習(xí)功課，直到深夜12點(diǎn)。每天14個(gè)小時(shí)，她拿出訓(xùn)練時(shí)的勤奮，與英語(yǔ)搏斗。在短短的幾年內(nèi)由一個(gè)不能寫(xiě)完整26個(gè)英文字母的運(yùn)動(dòng)員，成長(zhǎng)為一個(gè)不僅能熟練掌握英語(yǔ)口語(yǔ)，自如地與外國(guó)人交流，而且能用純英文撰寫(xiě)研究生論文和進(jìn)行答辯的學(xué)生。2001年拿下學(xué)士學(xué)位，同年9月進(jìn)入英國(guó)諾丁漢大學(xué)，2002年12月12日，以4萬(wàn)多字的論文《從小腳女人到奧運(yùn)會(huì)冠軍》，順利獲碩士學(xué)位，從2003年開(kāi)始，鄧亞萍一邊工作，一邊攻讀劍橋大學(xué)博士學(xué)位。目前擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)運(yùn)動(dòng)員委員會(huì)委員、中國(guó)奧委會(huì)執(zhí)委等職。問(wèn)題二荀子說(shuō)了學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足，那么你能舉例說(shuō)明這點(diǎn)嗎？

春秋時(shí)，大教育家孔子有很多學(xué)生，其中有一個(gè)叫子羽，一個(gè)叫宰予。子羽因?yàn)殚L(zhǎng)得很難看，所以孔子對(duì)他的態(tài)度十分冷淡，后來(lái)子羽只好退學(xué)，回去自己鉆研學(xué)問(wèn)。而宰予因?yàn)殚L(zhǎng)得儀表堂堂，又能說(shuō)會(huì)道，因此孔子很喜歡他，認(rèn)為這個(gè)學(xué)生將來(lái)一定很有出息。

然而，事情的發(fā)展卻出乎孔子的意料之外，子羽是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)和喜歡獨(dú)立思考的人，他離開(kāi)孔子后更發(fā)奮努力學(xué)習(xí)、鉆研，成了一個(gè)很著名的學(xué)者。很多青年因此而慕名到他門(mén)下求學(xué)，他的名聲也在諸侯