以人為本,構(gòu)建天人合一的和諧環(huán)境

以人為本，構(gòu)建天人合一的和諧環(huán)境【摘要】作為中國傳統(tǒng)文化價值體系的核心，儒家思想非常重視人與自然的和諧共存。從人的自我發(fā)展的需求出發(fā)，儒家構(gòu)筑了以人為中心、尋求自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會發(fā)展模式。儒家的這些思想為我們構(gòu)筑具有中國特色的生態(tài)文明觀提供了源源不斷的精神動力?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明；儒家；和諧共存所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是以人的自我覺解的方式處理好人與自然的矛盾，通過可持續(xù)發(fā)展途徑解決社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突，達(dá)到人與自然的和諧共存。作為后發(fā)展國家，我國的現(xiàn)代化歷程一直以歐美發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，用短短的幾十年走完了歐美等國幾百年的工業(yè)化歷程。當(dāng)我們在經(jīng)濟(jì)上取得了驕人的成績時，我們依靠粗放經(jīng)營模式所帶來的環(huán)境問題開始顯露。頻繁爆發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害、越來越多的霧霾天氣、范圍越來越廣的沙塵暴等等都在警示我們生存環(huán)境日漸惡化，時刻提醒我們：殺雞取卵式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式破壞了人與自然的和諧共存狀態(tài)，最終受害的是人本身。在中國傳統(tǒng)文化中，追求人與自然的和諧共存的思想由來已久。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想主張敬天愛人，要求人們合理的追求物欲，提倡節(jié)儉的生活方式，強(qiáng)調(diào)通過身心物我和諧的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。這些思想為我們構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)文明觀提供了深厚的理論基礎(chǔ)。一、天人合一：追求人與自然的和諧共存儒家認(rèn)為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的其它生物沒有什么兩樣，人應(yīng)該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會化的）與“文”（人為的，社會化的）兩個概念代表這兩種生存狀態(tài)。按照孔子的觀點(diǎn)，處于“質(zhì)”的階段人生是低質(zhì)量的，人們還沒有意識到人生的真正價值，人的發(fā)展是不全面的，是低層次的，生命的巨大潛力還沒有被發(fā)掘出來，因而人的行動受到許多外在條件的制約，是不自由的。人生的真正價值只有發(fā)展到“文”的階段，理性主導(dǎo)人生，我們對人生有了自覺的認(rèn)識，人性中善的一面被激發(fā)出來，在精神上我們擺脫了外在客觀條件的制約，生命的價值得以體現(xiàn)，人的自由才是可能的，人生的理想狀態(tài)是在精神上超然于一切外在的制約，從人與自然、人與社會、人與人的沖突矛盾中超脫出來，人和他的生存環(huán)境和諧為一體，這就是所謂的“天人合一”的狀態(tài)，這個狀態(tài)代表了人生的最高境界，人達(dá)到了天人合一的狀態(tài)，他才可能獲得真正的自由，人性中各個方面得以全面展開?！疤烊撕弦弧钡乃枷氡砻魅寮曳浅？粗厝说纳姝h(huán)境，這個環(huán)境不僅指社會環(huán)境，還指自然環(huán)境。在儒家的思想中，自然被納入到個體自我成長的外在環(huán)境中，更多地展現(xiàn)出人文的涵義。儒家認(rèn)為自然只有置于社會的發(fā)展過程中，才能彰顯它的價值。但這決不是說我們對自然環(huán)境可以為所欲為。儒家要求統(tǒng)治者要應(yīng)時而動，不要破壞自然規(guī)律，要愛民節(jié)用，不能無止境的索取，通過人的自覺行為求得人與自然的和諧共存，為人的生存創(chuàng)造良好的條件。二、知天樂天：積極構(gòu)筑身心物我和諧的生存之道儒家思想中有一個主導(dǎo)思想，認(rèn)為人是天地萬物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主的進(jìn)行人生的抉擇。首先，作為一個自然生命有機(jī)體，個體遵循自然的規(guī)律，發(fā)展成為一個成熟的生命，這是人的生物性的成長；不過，生物性的成長不能代表人之為人的理想狀態(tài)，更多的體現(xiàn)了人的生理機(jī)制的完善，對于一個生活在既有的社會環(huán)境中的個體來講，成長主要是由人的自然存在狀態(tài)（自在）轉(zhuǎn)化成人的社會存在狀態(tài)（自為），“成人”意味著接受文明的熏陶和洗禮，這一過程是后天人為的結(jié)果，孔子在《論語》中詳細(xì)地描述了這一過程：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”從學(xué)習(xí)、遵循社會規(guī)范到自我教育、自我規(guī)范、自我成就，外在的價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個體行為的自我抉擇，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的人格的追求過程?？梢姡嬲饬x上的“成熟”意味著人的心智的健全發(fā)展，理性能力的不斷展開，相對于自然生命來講，人格生命才是人的存在意義所在，“成人”意味著具有獨(dú)立自由的人格，人生的理想目標(biāo)就是成為一個自主自在的人。要成為自主自在的人，就需要協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾，使身心物我和諧一致。人的存在既是感性的又是理性的，作為一個生命的有機(jī)體，人有感性欲望和需求，為了生存，必須不斷向自然索取，人與自然之間始終存在著沖突和矛盾。但人的行為又受到理性的支配，如何協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾？如何解決人與自然的矛盾？儒家認(rèn)為，解決的辦法不是退回到飲毛茹血的原始狀態(tài)，而是以人為中心，通過人的自覺行為來化解，即通過道德實(shí)踐活動，個體的成長展開為從自在到自為到自在又自為的理想人格的追求過程，人生表現(xiàn)為人的自然天性經(jīng)由理性的轄制，個體自我成長、納入文明儀軌的過程，儒家把這個過程看作個體生命的終極目標(biāo)，通過個體的努力，不僅充分展現(xiàn)了人之為人的本性，而且構(gòu)筑了一個知天樂天、心物和諧的生存觀，以求得人與自然的和諧共存。三、義以為上：注重社會發(fā)展的可持續(xù)性儒家把人的感性和理性兩個生存層面稱之為“理”與“欲”，“理”與“欲”的矛盾在經(jīng)濟(jì)活動中就表現(xiàn)為義利之爭。儒家認(rèn)為滿足個人物欲、追求財(cái)富并沒有錯，關(guān)鍵是取之有道。逐“利”是合理的，但只是實(shí)現(xiàn)“義”的方便手段。簡言之，就是在追求財(cái)富的過程中不以賺錢為唯一目的，不能不擇手段，甚至出賣自己的人格。不能把自己當(dāng)成賺錢工具，也不能把別人當(dāng)成賺錢工具。要尊重每個人生存的自我意愿，不能強(qiáng)迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達(dá)到賺錢的目的。從這一思想出發(fā)，儒家反對殺雞取卵式、追求短期效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)活動中不鼓勵單純的追求利潤的行為，而是遵循“義以為上”的原則。儒家的義利觀從人的自我成長需求出發(fā)，要求合理的追求物欲，克制自己的欲望，提倡一種節(jié)儉的生活方式，注重人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。它認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展是一個整體，而人類社會與自然環(huán)境也是一個整體。只有舍棄了只顧眼前利益、只顧個人私利的狹隘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識，注重經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的一體性，尊重每個人自我發(fā)展的意愿，使每一個社會成員都獲得成長的發(fā)展空間，人類社會的發(fā)展才是良性的和持久的。同樣地，只有舍棄了盲目追求物欲滿足、不顧大自然發(fā)展規(guī)律的社會發(fā)展意識，可持續(xù)發(fā)展的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突，人類社會良性的持久的發(fā)展才是可能的。自然只有置于人類社會發(fā)展進(jìn)程中，才能彰顯它自身的價值，而在對自然的開發(fā)利用中，我們的價值觀也得以不斷完善，文明程度不斷提高，社會不斷進(jìn)步，人的發(fā)展與社會的發(fā)展與自然環(huán)境的變化是一個整體。四、小結(jié)文化是一個民族得以生存和發(fā)展的精神動力，對人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。中國傳統(tǒng)文化孕育了中國獨(dú)特的東方文明，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程不可或缺的精神支柱。我們的現(xiàn)代化發(fā)展模式要積極借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)，而且需要從中國國情出發(fā)，有選擇的“拿來”，方能建立獨(dú)具中國特色的社會發(fā)展觀。魯迅說，民族的即是世界的。就此而言，源自本土的儒家思想觀念能