2023年自考馬克思主義基本原理概論筆記文檔

緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單選題1、學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法是(理論聯(lián)系實(shí)際）１207、1１0７、08102、馬克思主義的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一于它的(實(shí)踐性）0９0７3、作為馬克思恩格斯一生最重要的理論發(fā)現(xiàn),使得社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的是(唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說)1０0７多選１210４、在21世紀(jì)到來的前夕,英國廣播公司(ＢＢC）在全球范圍舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選,結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注,充滿生機(jī)和活力，是由于(它對(duì)的反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì))08105、馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)是（推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義)０9０4、0９10、1０0１二、多選、簡答題１、馬克思主義的直接理論來源。多選１2０７、13０4單選0９01、0９04、１0１0、1101、1１１０、12０4、1210、1301簡答1007德國古典哲學(xué):最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完畢于英國工業(yè)革命后的１9世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說：指19世紀(jì)上半葉以對(duì)圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說。2、簡述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分簡答１00７多選090４、１110單選1004、1２01馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義3、為什么說在當(dāng)代中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義?簡答１207(1)中國特色社會(huì)主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等。多選100１、１101、１10４(2)改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合,開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,是馬克思主義中國化的最新成果。因此，在當(dāng)代中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。4、改革開放以來馬克思主義中國化的理論成果有（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀)10０75、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。【自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)】０9０７、1２046、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)?簡答111０、１２10(1)馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。（2)馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。(3）列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ),處在核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。單選09０1、1101黨的十六大報(bào)告明確指出,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的（理論品質(zhì)）。單11０47、馬克思主義的主線理論特性簡答0９0４、0901、0910１)馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。2）馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。3）馬克思主義的科學(xué)性,還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。 ４）馬克思主義的科學(xué)性，一方面表現(xiàn)在它不帶任何偏見，另一方面還在于它的深刻性，再次不僅在于它提醒了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,并且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。８、黨的十七大報(bào)告指出；“在當(dāng)代中國,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”這說明，中國特色社會(huì)主義理論是(馬克思主義中國化的最新成果；當(dāng)代中國的馬克思主義；具有中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義)多選10０49、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法簡答11０1、12１０學(xué)習(xí)馬克思主義的目的重要有以下幾個(gè)方面:（1）樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（2）掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。(3）全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。1０、要做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。多選1０1011、1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和18４8年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。120１、１３０４12、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律單選題實(shí)踐的三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐形式）②解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)120７下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐基本形式的有(農(nóng)民收割水稻、法官審理案件、科學(xué)家做化學(xué)實(shí)驗(yàn))多選11012、要開一張包治百病的藥方是很荒唐的，由于它違反了(事物的矛盾各有其特點(diǎn)的原理)１２073、“白馬非馬”這一詭辯命題的錯(cuò)誤在于割裂了(個(gè)別和一般的聯(lián)系)1２0７4、從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的“狼孩”沒故意識(shí),這一事實(shí)說明（意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物）１２0７、１00１5、在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)是(人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律）1２0７6、(思維和存在）或（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）是哲學(xué)的基本問題。１１0７、11０4、0９047、主觀唯心主義觀點(diǎn)：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”,我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”,明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等。單選11０7多選111０8、客觀唯心主義觀點(diǎn)：黑格爾把“絕對(duì)精神”說成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)；我國宋代哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”、“理”乃是“天地萬物之根”。1１0４多選１２０4、1３018、時(shí)間的特點(diǎn)：一維性（不可逆性）如諺語：110７“光陰好比河中水，只能流去不留回”“失落黃金有分量,錯(cuò)過光陰無處尋”“少壯不努力,老大徒傷悲”“盛年不重來，一日難再晨”“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”“機(jī)不可失,時(shí)不再來”9、分析矛盾的特殊性就是(堅(jiān)持具體問題具體分析）1107“一把鑰匙開一把鎖”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（要注重分析矛盾的特殊性）1１１010、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是（矛盾的重要方面）1107１1、“揠苗助長”這個(gè)寓言說明(.假如違反規(guī)律,越是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重)110712、根據(jù)是否認(rèn)可世界的統(tǒng)一性,可以把哲學(xué)派別劃分為（一元論和二元論)100713、古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認(rèn)相對(duì)靜止的存在,認(rèn)為世界萬物像一陣旋風(fēng),瞬息萬變，不可捉摸。這是一種（相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)）1007在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問題上,只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于（相對(duì)主義詭辯論)12１0１4、在唯物辯證法看來,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡)1０07、10０4比方新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是(沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春）1０１０比方新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是(芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波)１20１新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物,從主線上說是由于（新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢）1２0415、我國堅(jiān)持走自己的路,建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)是（矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理）1００71６、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否認(rèn)可(世界是物質(zhì)的）０９0717、物質(zhì)的唯一特性是（客觀實(shí)在性）０907、09０1、0910、13０4１８、（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的主線規(guī)律。由于:0907、09０１、1２10第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)事物的方法。0910第四,認(rèn)可不認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和主線分歧。１9、矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。10０1、0907、100420、先有工程設(shè)計(jì)圖,然后按工程毆計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說明（意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用）0９0721、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（是否認(rèn)可物質(zhì)第一性意識(shí)第二性)0810、０901、13０1凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的,意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的,物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。22、（聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn))是唯物辯證法的總特性。08１023、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（辨證的否認(rèn)的原理)081024、人們對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的主線途徑是(參與實(shí)踐)0９０12５、馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的(物質(zhì)性)０90426、唯物辯證法有兩個(gè)總特性,一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是(永恒發(fā)展的觀點(diǎn))0904、1010、１10１、111027、唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。由以下四部分組成。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉091０、1１０1質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式12０1否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路0９０4、1301唯物辯證法的其他范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)２8、唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。0９04設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是(形而上學(xué)唯物主義)１004２9、一元論:認(rèn)可世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。0910、1１0１、1２10按照辯證唯物主義一元論的主線規(guī)定，在工作中必須堅(jiān)持(一切從客觀實(shí)際出發(fā))1２０1二元論:否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原30、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中(內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的）0９１０3１、區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是(事物的變化是否突破原有的度）091０３2、在統(tǒng)一問題上，一元論有兩種:1０011)唯心主義一元論(認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神)2)唯物主義一元論（認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)）33、設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（唯心主義)1００134、對(duì)外國文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸取,這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（辯證否認(rèn)的原理）1001３5、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于(前者是通過自然力量互相作用實(shí)現(xiàn)的，后者是通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的）1０01３６、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,是歷史唯心主義。10０４、10103７、“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是(外部條件對(duì)事物發(fā)展變化有重要影響）10０４3８、對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（對(duì)客觀規(guī)律的對(duì)的反映）１00439、運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的含義及兩者關(guān)系:①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。相對(duì)靜止:是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。有兩種情形:一、一個(gè)事物對(duì)于另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。二、事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化,即事物物質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定。②兩者關(guān)系：世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。單選1010、1１１０“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”,這是一種（唯物辯證法的觀點(diǎn))1３０4、1301４0、下列各項(xiàng)包含矛盾雙方互相依存互相轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是(物極必反，相反相成)11014１、“人有多大膽,地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到;只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種（主觀唯心主義思想的表現(xiàn)）１１01４２、“世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體”。這是一種(唯物辯證法的觀點(diǎn))１104４3、．在唯物辯證法看來，糧食同稻谷、小麥、大豆、高梁等之間的關(guān)系屬于(一般和個(gè)別的關(guān)系)11０4４4、面對(duì)悲觀腐敗的東西,我們一定要提高警惕,做到見微知著,防微杜漸。從哲學(xué)上看,這是由于(量變積累到一定限度會(huì)引起質(zhì)變)111０４５、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是(是否認(rèn)可思維和存在具有同一性)，認(rèn)可屬于可知論，反則相反１20146、有的哲學(xué)家認(rèn)為,天地萬物都是元?dú)鈽?gòu)成的，一切有形物體的生長毀滅都是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。這是一種（樸素唯物主義觀點(diǎn))12０１47、下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的是(摩擦生熱，熱脹冷縮)120148、下列各項(xiàng)中，對(duì)的說明意識(shí)能動(dòng)性的是(量力而行，盡力而為)１204對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是（量力而行,盡力而為）１2１049、

結(jié)識(shí)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，我們要分清主流和支流,要看主流,同時(shí)又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是(矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理)1204 50、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了(事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一)13045１、金無足赤人無完人這是一種(辯證法觀點(diǎn)）1301二、多選、簡答題1、形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性多選12０７、０９10２、簡述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)。簡答０907實(shí)踐:是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。單081０實(shí)踐的基本特點(diǎn)：①客觀性②自覺能動(dòng)性③社會(huì)歷史性多選1１０７３、規(guī)律的含義及其特點(diǎn)？簡答1０01（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)?？陀^性、普遍性多選110７單選1１044、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？簡答11０7多選１007、1３0４馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會(huì)生活的本質(zhì)。單選090４(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(２）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。(3)實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。５、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：簡答１0０7①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。(唯物--聯(lián)系。形而上學(xué)－-孤立)②發(fā)展變化和靜止不變的觀點(diǎn)（唯物－-發(fā)展變化,形而上學(xué)－-不變的觀點(diǎn)）③認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。6、意識(shí)的本質(zhì):簡答１10４、09０１多選11１0、1304(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映。單選1007（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。7、意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)在：多選100７Ａ．意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B.意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性C.意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有一定影響作用D．意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界(意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn))單選11108、下列說法中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有(ＡBC)１007A．多數(shù)人認(rèn)為對(duì)的的就是真理B．有權(quán)人認(rèn)為對(duì)的的就是真理C.符合原有理論的才是真理D.能在實(shí)踐中得到證實(shí)的才是真理9、下列選項(xiàng)中，包含矛盾雙方互相依存，互相轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有:09０７、１１04、12１0禍兮福所倚，福兮禍所伏;樂極生悲，苦盡甘來;物極必反,相反相成;安而不忘危，治而不忘亂10、下列表述中,體現(xiàn)堅(jiān)持適度原則的有(注意分寸、掌握火候、適可而止、過猶不及)0907、090111、唯物辯證法的基本規(guī)律有（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律）081012、下列選項(xiàng)中,表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有0８10、0９0４長堤潰蟻穴，君子慎其微；繩鋸木斷，水滴石穿；不積跬步,無以至千里；千里之堤，潰于蟻穴1３、列寧的物質(zhì)定義及其重要意義?簡答0９0４、12101)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2）重要意義:Ａ、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界線；B、它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的,同不可知論劃清了界線;C、它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。14、割裂必然性和偶爾性的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)導(dǎo)致(唯心主義非決定論)0910１５、下列表述中,體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有:1001Ａ．對(duì)癥下藥，量體裁衣C．因時(shí)制宜,因地制宜D.因材施教，因人而異1６、哲學(xué)的基本問題涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題,是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，重要是指思維能否結(jié)識(shí)存在的問題,即世界可不可以結(jié)識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于結(jié)識(shí)論問題。多選1004單選１20417、下列各項(xiàng)屬于唯物主義基本形態(tài)的有(樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）101０、121018、事物的變化是否超過度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。1１0４量變和質(zhì)變的是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：a、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)b、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。c、量變和質(zhì)變互相滲透。1９、本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系(考3次論述2次簡答重點(diǎn)題)簡答1110、（１)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的，重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，暴露于事物外部,可認(rèn)為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)安靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象,任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來,不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì),任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。（2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，我們對(duì)事物的結(jié)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上,有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。另一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對(duì)的途徑。２0、簡述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系以及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤?簡答１２01、1)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。2）在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用;形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但卻忽視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用。21、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”體現(xiàn)的哲學(xué)道理有(AＢ）12０４A．事物的變化是從量變開始的 B．量變積累到一定限度會(huì)引起質(zhì)變2２、簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性？簡答130１聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。聯(lián)系的普遍性是指:世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。三、論述題１、用（內(nèi)因和外因關(guān)系）的原理說明我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要意義。論述12０7單選１０1０ａ、內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。ｂ、內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的因素。事物發(fā)展變化的主線因素不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的因素。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。(２）我國的現(xiàn)代化建設(shè)，一方面必須依靠本國人民,獨(dú)立自主,自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才干建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。(3）中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后。（４)我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。2、試述矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理,并用這一原理說明如何對(duì)的結(jié)識(shí)我國改革開放的形勢０810答:(1）矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面,處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是:①矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面，矛盾的重要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。②矛盾的重要方面和次要方面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。(2)基于矛盾的重要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，特別時(shí)分析形式時(shí),要分清主流和支流，抓住主流,對(duì)的結(jié)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流,并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。改革開放３0年來,我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須認(rèn)可在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采用有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢。３、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義論述1010要對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,必須對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二,結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律)單選０９04尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（1）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來,既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性,又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無視規(guī)律,盲目蠻干。(2）我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取,敢于開拓創(chuàng)新,只有這樣,才干把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)4、試述辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容,并用以說明應(yīng)如何對(duì)待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。1004唯物辯證法的否認(rèn)觀:(1）辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否認(rèn)。（2）辯證的否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn):其一，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);其二,否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是既克服又保存。堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀,就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度,否認(rèn)什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析,反對(duì)不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。用辯證否認(rèn)觀如何對(duì)待我國傳統(tǒng)文化和外國文化的意義：（1)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化,要采用批判地繼承的態(tài)度。當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承,批判和剔除其糟粕，吸取其精華,做到“推陳出新”、“古為今用”。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又要反對(duì)全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（2）對(duì)于外國文化，要采用有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸取態(tài)度。要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸取外國文明中的一切優(yōu)秀成果。與此同時(shí),又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西。對(duì)于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定,吸納外國文化的有益成果,建立既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。5、必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。論述11０１（1）必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。簡答必然性和偶爾性的辯證關(guān)系。簡答1２04一方面，必然性和偶爾性是對(duì)立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路,沒有脫離偶爾性的純粹必然性。第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2)掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面,由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。6、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。1３0４一、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個(gè)性,一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。1、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。2、矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。3、矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。二、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。這一原理規(guī)定我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析,通過對(duì)具體問題的分析和解決,補(bǔ)充和豐富普遍原理。這一原理對(duì)我們有重要意義。1、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。2、在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，是前無古人的嶄新事業(yè)。我們面對(duì)的情況,既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義,也不完全相同于其他社會(huì)主義國家。照抄書本不行，照搬外國也不行，必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路。結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律一、單選題1、從本質(zhì)上看，結(jié)識(shí)是(主體對(duì)客體的能動(dòng)反映）120７、090７、0810“結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”,這是一種（主觀唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)）10０1、1010“結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。這是一種（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論觀點(diǎn)）1０0４、1２０1辯證唯物主義結(jié)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)是(結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映的觀點(diǎn)）12０42、有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的,從而不顧實(shí)際情況,死搬書本上的教條。這在結(jié)識(shí)論上犯了類似于(唯理論的錯(cuò)誤）1２074、實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這重要是由于（實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性）120７5、“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是結(jié)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的提出者是(列寧)11076、意識(shí)的起源和結(jié)識(shí)的起源是（一致的)1１07７、從現(xiàn)象到本質(zhì),從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說的是結(jié)識(shí)的（辯證運(yùn)動(dòng))11078、只要再多走一小步,真理便會(huì)變成謬誤,這句話說的是(真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化)110７9、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須認(rèn)可（真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性)１007１0、檢查結(jié)識(shí)的真理性，就是檢查結(jié)識(shí)是否同（客觀事物及其規(guī)律相符合）1０07、12１０11、兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線是(唯物論的反映論和唯心論的結(jié)識(shí)論)0９071２、黨的思想路線的核心是（實(shí)事求是)0907、110413、一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過程,需要通過兩次奔騰。下列選項(xiàng)中屬于第二次奔騰的是（理論付諸實(shí)踐)081０1４、任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的結(jié)識(shí)，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理都具有（相對(duì)性)08１0１5、一種理論是不是真理，主線之點(diǎn)是看它(是否與客觀實(shí)際相一致)090116、(實(shí)踐的觀點(diǎn))是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。090４、1１10辯證唯物主義結(jié)識(shí)論區(qū)別于其他一切結(jié)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)的是(實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ))1101、12１0１7、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（結(jié)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系)09０418、16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明(實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否對(duì)的的唯一標(biāo)準(zhǔn)）0９０４判斷一種觀點(diǎn)是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是(以實(shí)踐中是否達(dá)成預(yù)想效果定是非）１00119、“實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是(唯物主義辯證法）091020、真理是有價(jià)值的。09１0２1、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的提出者是(馬克思)091022、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，有兩種基本形式：感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)。1001感性結(jié)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。1２0７、1004、1１10、1201多選1104、1304理性結(jié)識(shí)涉及概念、判斷和推理三種形式。多選１1０１、130123、結(jié)識(shí)世界的主線目的在于(指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界）10０12４、辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立在于是否認(rèn)可(真理具有相對(duì)性)１0０4、１204作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的,這是由于真理具有(相對(duì)性)1２１０２５、實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的主線途徑是(參與社會(huì)實(shí)踐)１01０實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的主線途徑是(參與社會(huì)實(shí)踐）１３０4２6、結(jié)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,先是感性結(jié)識(shí),然后上升為理性結(jié)識(shí)，再由理性結(jié)識(shí)回到實(shí)踐,這是一個(gè)由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的完整的結(jié)識(shí)過程。1０1０一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過程涉及兩次奔騰，其中第二次奔騰是（從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程）110４一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過程(實(shí)踐—結(jié)識(shí)—實(shí)踐）1２04、1210、130127、與理性結(jié)識(shí)相比較,感性結(jié)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn),一個(gè)是形象性，另一個(gè)是(直接性)1０10、１2０４、１30428、真理是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是由于(真理具有客觀性,包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容)101０29、當(dāng)代,自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從主線上說，這是由（生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的）110130、一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)需要多次反復(fù)才干完畢,并且結(jié)識(shí)是永無止境的發(fā)展過程。這說明人類的結(jié)識(shí)是(有限和無限的統(tǒng)一)110431、與辯證唯物主義結(jié)識(shí)論相比較，舊唯物主義結(jié)識(shí)論有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是缺少辯證法的觀點(diǎn),另一個(gè)是(缺少實(shí)踐的觀點(diǎn))130432、真理具有客觀性,被稱為客觀真理,是由于(真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在）１３04３3、實(shí)踐作為檢查真理的標(biāo)準(zhǔn),既具有擬定性，又具有（不擬定性）１３0434、堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)的（客觀性)1301二、多選、簡答題１、真理的含義:對(duì)的地反映客體的結(jié)識(shí)。簡答１0０４、1１01２、（簡答)簡述真理的屬性多選1207（1)真理的客觀性簡答1101、100４多選0810、1０0１真理的客觀性有兩個(gè)含義:其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是認(rèn)可結(jié)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二,真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。2、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義簡答1110、１１0１、0９0４、０９10真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：(１）真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映，是與客觀世界向符合、相一致的結(jié)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。（２）物質(zhì)世界時(shí)無限發(fā)展著的，它存在的根據(jù)就在它自身，假如想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù),必然會(huì)陷入神秘主義。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性,通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義:（1)真理性的結(jié)識(shí)在廣度上是有限的,是受條件制約的。真理的結(jié)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。3、實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用簡答０９07、081０、1３０1多選０910、１０04、1２011)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源。2)實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力簡答12０4、1２0７多選0９01、10１0、1２1０具體表現(xiàn)在:社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展;社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測、研究的物質(zhì)手段；社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的結(jié)識(shí)能力的提高。3）實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。４)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。4、結(jié)識(shí)主體的含義：簡答1２01、1０10指結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。結(jié)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn):1、具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)2、具有社會(huì)歷史性3、結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性,這是結(jié)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。單選09105、為什么說結(jié)識(shí)過程的第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大?簡答1107、1）只有通過這次奔騰，才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。2)只有通過這一次奔騰,使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才干使之得到檢查,得到豐富和發(fā)展。6、結(jié)識(shí)客體的含義:簡答1201、10１0單選0901指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。7、簡述結(jié)識(shí)的主體和客體的關(guān)系簡答1201、1010、１30４多選1107主體和客體的實(shí)踐關(guān)系(改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系)(最基礎(chǔ),單選1００7、11０4)主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系主體和客體的互相作用。8、試述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的含義。論述1001、０904、121０１）感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具體的、豐富的、生動(dòng)的;然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。2）理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性結(jié)識(shí)是深刻的,它反映的是事物的全體和本質(zhì)。單選10079、感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系。論述1001、0９04、1210１)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段,他們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系,他們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。2)感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系:多選11０7Ａ、理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)；Ｂ、感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí);Ｃ、感性和理性結(jié)識(shí)互相滲透1０、割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)兩者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤論述100１割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致(經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤或唯理論的錯(cuò)誤)０907在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識(shí)論根源。(1）經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用,把它當(dāng)作普遍真理,到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；這是經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。單選1０04（2）教條主義夸大理論和書本知識(shí)的作用,輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不是從實(shí)際出發(fā),而是從書本出發(fā)，把理論當(dāng)作萬古不變的公式,生搬硬套。這是唯理論的錯(cuò)誤單選110１、１1１0、1201這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來重大損失，是我們?cè)趯?shí)際工作中要注意避免的。1１、黨的思想路線的內(nèi)容及具體表現(xiàn)：多選0９0４、１1１０黨的思想路線的內(nèi)容:一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則;實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,充足體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則;單選0９0７、130１黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。１１、割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致(經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤或唯理論的錯(cuò)誤）09０７12、從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐是一次更重要的奔騰,這是由于(實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn))1２0４三、論述題1、論述實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。論述１107、１１0４（1）實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由于：第一，真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的對(duì)的反映，檢查真理就是要判明主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照（單選１11０）,從而使結(jié)識(shí)得到檢查。一般來說,人們按照一定的結(jié)識(shí)去行動(dòng),假如取得了成功,就證明這種結(jié)識(shí)是對(duì)的的，假如遭到失敗,就證明這種結(jié)識(shí)是錯(cuò)誤的。（2）我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才干沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是對(duì)的的東西,放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西,真正做到實(shí)事求是。假如一切從本本出發(fā),思想僵化,不也許做到實(shí)事求是,就會(huì)亡黨亡國。2、用結(jié)識(shí)反復(fù)性的原理，說明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。論述１0０７結(jié)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一。（１)結(jié)識(shí)過程具有反復(fù)性,由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的結(jié)識(shí)不是一次完畢的。(２）一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)過程:往往需要通過實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)的多次反復(fù)才干完畢。單選0901我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、不斷深化的過程：(１）長期以來，我們認(rèn)為完全的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特性。這種結(jié)識(shí)使我們社會(huì)主義建設(shè)遭受了重大挫折。(2）黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們實(shí)行了以公有制為主體,多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,大大促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。(3）我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí),還將隨著實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)一步深化和發(fā)展。3、用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理,說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的對(duì)的態(tài)度。09０7真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：(１)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。(3)相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們對(duì)的對(duì)待馬克思主義有重要意義。(1）馬克思主義是真理的，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它對(duì)的地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因而又具有相對(duì)性的一面。(2）正由于馬克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又由于它具有相對(duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。4、試述馬克思主義結(jié)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。1110我們黨的群眾路線是：一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶?shí)踐到結(jié)識(shí)的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程,也就是實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程,這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)主線前提出發(fā),相信和依靠群眾,實(shí)行“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才干完畢振興中華的偉大歷史任務(wù)。人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律單選題1、(生產(chǎn)工具)是勞動(dòng)資料的重要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。１２07、111０2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是說(任何上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）12073、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程,這種觀點(diǎn)屬于（歷史唯物主義的觀點(diǎn))１207、1１0４４、在馬克思主義看來，人的本質(zhì)（是由人的社會(huì)屬性決定的)１207人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會(huì)屬性決定的。１0045、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的(經(jīng)濟(jì)關(guān)系）。1107反映人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的是(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)。1104６、“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的提出者是(鄧小平)１1077、人區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志在于(制造使用工具)110７8、從反映社會(huì)存在的限度和特點(diǎn)來看:社會(huì)意識(shí)涉及社會(huì)心理和思想體系。社會(huì)心理是低檔層次的社會(huì)意識(shí)，思想體系是高級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)。10０７、10049、既認(rèn)可社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又認(rèn)可人的自覺活動(dòng)的作用，這種觀點(diǎn)屬于(歷史唯物論觀點(diǎn))１００７既堅(jiān)持歷史決定論又認(rèn)可主體選擇的作用，這屬于（歷史唯物論觀點(diǎn)）13041０、社會(huì)基本矛盾有兩對(duì),它們之間是（互相制約的關(guān)系）1０0711、階級(jí)斗爭的根源在于對(duì)立階級(jí)之間（物質(zhì)利益的對(duì)立)1007、１001、121012、對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持（歷史主義的原則和階級(jí)分析的方法)1007多１2１0１3、社會(huì)存在：是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。單選0９07多選1１０114、人類社會(huì)的基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。0９07、1101、１1０4、１110、1301社會(huì)革命最深刻的根源在于:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。10０1在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾)081０社會(huì)改革和社會(huì)革命都根源于(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）1204１5、意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系涉及：政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)12０1非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系涉及:自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等。0９07１6、社會(huì)主義社會(huì)的改革是（社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展)0９0717、劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)）０８10、091０、11１01８、劃分經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（生產(chǎn)力的水平）121０社會(huì)形態(tài)的劃分：09０７、0901、09１0、10０1、10１0、11０1、1204、1301經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)五種社會(huì)形態(tài)劃分法劃分標(biāo)準(zhǔn)：直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)劃分原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)劃分法劃分標(biāo)準(zhǔn):以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分。人的依賴性社會(huì)物的依賴性社會(huì)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)技術(shù)社會(huì)形態(tài)漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)２0、生產(chǎn)關(guān)系涉及多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是(生產(chǎn)資料的所有制形式）08１0、130421、唯物史觀和唯心史觀在歷史發(fā)明者問題上的主線對(duì)立在于是否認(rèn)可（人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量）08102２、社會(huì)革命的最深刻根源在于(社會(huì)基本矛盾的激化)０9０１“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這一論斷表白社會(huì)改革與社會(huì)革命(都是要解決社會(huì)基本矛盾)1１０42３、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指(歷史決定論)091024、區(qū)分普通個(gè)人和歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)是(對(duì)歷史發(fā)展作用的大小)0９102５、黨的十七大報(bào)告指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的主線利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！边@體現(xiàn)了馬克思主義政黨的(主線宗旨)10０126、地理環(huán)境是（社會(huì)存在發(fā)展的必要條件）１0０４地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是（影響社會(huì)發(fā)展的速度)130427、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，說的是(任何社會(huì)的上層建筑都根源于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))100428、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定的有(勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的需要即人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和)多選１201、１304（勞動(dòng)是人的本質(zhì)）,只涉及人與動(dòng)物主線區(qū)別。1０1029、歷史是人民群眾發(fā)明的，但人民群眾卻不能隨心所欲地發(fā)明歷史，人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。１0１030、“從群眾中來，到群眾中去”的過程，從結(jié)識(shí)論上看，就是(實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐的過程)１10131、社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)是(社會(huì)體制的改善與革新)1１０1、111０32、既認(rèn)可社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,又認(rèn)可主體選擇的作用，這種觀點(diǎn)屬于(歷史唯物主義觀點(diǎn))１201３3、杰出人物在歷史上的作用表現(xiàn)為(一定限度上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展)120134、從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來看，分為(個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。)12103５、關(guān)于社會(huì)分工的產(chǎn)生,下列表述中對(duì)的的是(社會(huì)分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物）13０４３6、社會(huì)意識(shí)的含義和分類:單130１社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。37、商品的使用價(jià)值反映的是(人與自然之間的關(guān)系)1３0１38、群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的（一切工作的主線路線）1301二、多選、簡答題１、簡述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的含義及重要表現(xiàn)。簡答1004含義：是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。重要表現(xiàn):多選1２07第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性,社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定限度上預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢,成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家,某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較低,與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較高;第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性,任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性,是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。如何理解人民群眾范疇？簡述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。簡答1１04根據(jù)人民群眾是歷史發(fā)明者的原理，談?wù)勀銓?duì)以人為本的理解論述120４（１)人民群眾指順應(yīng)社會(huì)歷史潮流、能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)歷史進(jìn)步的一切社會(huì)力量,是推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。這個(gè)范疇既有量的規(guī)定性,又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看,它是指社會(huì)成員的大多數(shù);從質(zhì)的規(guī)定性來看,它是指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，內(nèi)容是變化發(fā)展的，在不同國家或同一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容，人民群眾是歷史的發(fā)明者。（2）人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:多選1207、09０1、１004單選0９04①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者。③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。（3)既然人民群眾是歷史的發(fā)明者，我們就必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的主線宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的主線利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。歷史是人民群眾發(fā)明的,但人民群眾卻不能隨心所欲地發(fā)明歷史,人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。3、簡述社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別。簡答1207一方面，社會(huì)革命是人類社會(huì)的主線質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)。另一方面,社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的,目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的,目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。再次,從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過暴力革命的形式;單選1１０7社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲,但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。４、文化的主線特性有(發(fā)明性、自由性、兼容性)多選110７5、簡述社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。簡答1107單選１２10（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；(2）這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾,決定著整個(gè)社會(huì)的面貌,決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的演進(jìn)。多選09０7６、由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,即它是由社會(huì)關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的；不是抽象的,而是具體的;不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的;在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的,而是有階級(jí)性的。多選1007、10017、簡述兩種歷史觀在歷史發(fā)明者問題上的主線分歧。簡答0９０７（1）是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的發(fā)明者,即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問題的見解上存在著主線分歧。(2）歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物發(fā)明的,否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。（3)歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā),認(rèn)為人類歷史一方面是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史,于是得出人民群眾是歷史的發(fā)明者的結(jié)論。這是群眾史觀。8、關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題,下列說法對(duì)的的有（ＡBCD）081０A．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力B．階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力單選0９01、0904、１０10、1３01C．革命是歷史的火車頭D．改革對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用9、簡述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。簡答081０群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的主線觀點(diǎn),重要涉及以下四個(gè)內(nèi)容:第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去?！?０、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。(1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，表現(xiàn)在：多選090１Ａ、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)11、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。簡答10101)生產(chǎn)方式的含義：是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。單選0901、1２04、1210２）(生產(chǎn)方式）在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:單選0９04、１001A、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。B、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。D、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。12、生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。1)生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。單選0904、13012)生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素:（1)獨(dú)立的實(shí)體性因素。涉及勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。（3）滲透性因素，重要指自然科學(xué)。單選１１01、1204(４)準(zhǔn)備性因素,重要指教育。13、生產(chǎn)關(guān)系的含義及內(nèi)容:1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2）生產(chǎn)關(guān)系涉及三項(xiàng)內(nèi)容:多選0904(１)生產(chǎn)資料的所有制形式(2)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系（涉及互換）;(3）產(chǎn)品的分派方式。14、人類生存對(duì)地理環(huán)境的依賴性重要表現(xiàn)在:0９１0地理環(huán)境是人類生存的場合；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源1５、簡述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容?簡答10０11)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù);２)對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律,對(duì)于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),具有重大的指導(dǎo)意義;3)我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的1６、簡述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其互相關(guān)系。簡答1101單選１110政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，涉及政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。多選１104、120４、130４政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。(１)一方面,觀念上層建筑決定政治上層建筑。(２）另一方面，政治上層建筑一旦形成,又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量,反過來影響觀念上層建筑。17、下列選項(xiàng)屬于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的有1110生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律18、簡述社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系。簡答13０4社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)矛盾，不是互相孤立、互相平行的,而是互相制約、有主次之分的。(1)一方面,由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。（2）另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。三、論述題1、如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？簡答09０４、090７、０９１０,論述０901多選1301

(1)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

(2)現(xiàn)代化生產(chǎn)中,出現(xiàn)了“科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)”過程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。?（3)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

2、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。0904A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系:多選09１０簡答13０１1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在先進(jìn)的或?qū)Φ牡纳鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展;落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用,延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。３)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性4)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題Ｂ、觀念形態(tài)的文化涉及一切社會(huì)意識(shí)形式。1)在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。２）社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)民主精神，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。2、試述我國社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn),并說明改革是社會(huì)主義制度的自我完善。3-164論述120１我國改革的性質(zhì)和特點(diǎn)：多選1010(1)我國的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。（2）我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過程。（3）我國的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過程。（4)我國的改革必須對(duì)的解決堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。我國的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善：論述09１０(1)是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。（2)它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義制度自身不斷地得到解決。(3)改革革除不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的部分和環(huán)節(jié)。(4)改革的目的是興利除弊,使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。資本主義的形成及其本質(zhì)一、單選題1、商品的二因素指的是（價(jià)值和使用價(jià)值）,價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。１20７、09０7、0８10、０9102、貨幣的本質(zhì)是(固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品）１207、１０04、１1043、勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性是（能生產(chǎn)出大于自身價(jià)值的價(jià)值)12074、以勞動(dòng)力形式存在的那部分資本是（可變資本）120７5、貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品互換媒介的作用。６、貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表而被保存起來。7、貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中,當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)代幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。11078、貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國的范圍,在世界市場上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。９、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是（勞動(dòng)力成為商品)11０7、10０4、1１01１0、資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是（剩余價(jià)值規(guī)律)1１07、０９０7、100１１1、資產(chǎn)階級(jí)民主制的核心和重要標(biāo)志是(議會(huì)制)１１0７、1201、130112、商品價(jià)值的實(shí)體是（抽象勞動(dòng))1００713、資本有機(jī)構(gòu)成可以表達(dá)為（不變資本與可變資本的比率)1０07、12011４、在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和勞動(dòng)生產(chǎn)率不變的條件下增長剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法是(絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn))１０0７15、資本主義國家的國體是(資產(chǎn)階級(jí)專政）1007１6、剩余價(jià)值的唯一源泉是工人的(剩余勞動(dòng))09071７、資本主義意識(shí)形態(tài)的核心是（利己主義）０90７、0810資產(chǎn)階級(jí)道德觀的基本原則是(利己主義）12０418、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)形成的條件是(社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制）０８１0１9、資本主義再生產(chǎn)的特性是(擴(kuò)大再生產(chǎn))０８1０2０、（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）決定商品的價(jià)值量。090１、101021、(價(jià)值規(guī)律）是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。０90１、0９0422、(剩余價(jià)值)是資本積累的源泉。０9０1、10１02３、資本主義國家政體重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。1101君主立憲制分為議會(huì)君主制和二元君主制兩種類型。0９０1民主共和制分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制兩種類型。０90124、(國家制度)是資本主義政治制度的核心。０９０42５、部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率提高之后,會(huì)導(dǎo)致單位商品的價(jià)值量(減少）0９１026、資本有機(jī)構(gòu)成可以用符號(hào)表達(dá)為(c∶ｖ）0９１0、10042７、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)(發(fā)明使用價(jià)值）,抽象勞動(dòng)(發(fā)明商品價(jià)值)１00128、雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間發(fā)明的是（資本家無償占有的剩余價(jià)值)１00１３0、商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)更多的收益必須使(個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）100431、議會(huì)君主制是議會(huì)在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處在主導(dǎo)地位,（議會(huì)或國會(huì))既是立法機(jī)構(gòu)，掌握立法權(quán),又是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。１０10、11０４３2、“物以稀為貴”,這種現(xiàn)象在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中重要是指(供求關(guān)系對(duì)價(jià)格有重要影響）11０1３３、資本主義相對(duì)過剩人口是指(勞動(dòng)力供應(yīng)超過資本對(duì)勞動(dòng)力的需求而出現(xiàn)的過剩人口)11０43４、勞動(dòng)力價(jià)值決定的一個(gè)重要特點(diǎn)是(它包含歷史和道德因素)１20435、剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率;也是剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率。120436、商品含義的是（為互換而生產(chǎn)的有用物品）1210３7、商品經(jīng)濟(jì)成為最普遍的、占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)形態(tài)是(資本主義社會(huì))121０38、構(gòu)成商品價(jià)格基礎(chǔ)的是（價(jià)值）１３04３9、決定資本主義社會(huì)勞動(dòng)力價(jià)值的因素一般不涉及(B）13０1Ａ、生存資料B、生產(chǎn)資料C、延續(xù)和養(yǎng)育后代所需費(fèi)用Ｄ、教育培訓(xùn)費(fèi)用40、（資本積累）是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。130１二、多選、簡答題1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成在經(jīng)濟(jì)上需要具有的基本條件有:１2０7A.大量有人身自由卻失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者的存在Ｂ．少數(shù)人完畢了資本主義生產(chǎn)所需貨幣財(cái)富的積累2、為什么說資本主義生產(chǎn)過程是（勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一）?簡答1２0７單選０9０4、1010（1)勞動(dòng)過程是人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)明出具有特定使用價(jià)值的產(chǎn)品的過程，它為一切社會(huì)所共有。由于資本主義勞動(dòng)過程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程,其勞動(dòng)成果歸資本家所有,勞動(dòng)過程也就成為價(jià)值增殖過程的手段。(２）資本家一定會(huì)使工人的勞動(dòng)時(shí)間超過發(fā)明其自身價(jià)值所需要的時(shí)間,從而為其發(fā)明出剩余價(jià)值,資本主義過程也因此轉(zhuǎn)化為價(jià)值增殖過程。３、簡述資本積累的實(shí)質(zhì)與后果。簡答１２０４、1107（１）資本積累的實(shí)質(zhì)就是,資本家無償占有工人發(fā)明的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,從而進(jìn)一步占有更多的剩余價(jià)值。（２)資本積累的后果資本有機(jī)構(gòu)成的提高、相對(duì)過剩人口的形成、嚴(yán)重的貧富兩極分化、資本積累的歷史作用和歷史趨勢４、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在所需要的基本經(jīng)濟(jì)條件有:11０1簡答１210社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者----決定性條件1101５、簡述超額剩余價(jià)值是如何生產(chǎn)出來的？單個(gè)公司可以穩(wěn)定長期地獲得嗎?簡答1007（1）超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。個(gè)別公司率先采用先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù),提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值,這個(gè)公司的資本家就會(huì)由于按社會(huì)價(jià)值出售商品,而可以比其他資本家獲得更多的剩余價(jià)值，即獲得超額剩余價(jià)值。單選1201(2)由于其他公司也可以通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間縮短、個(gè)別價(jià)值減少，因此單個(gè)公司不可以穩(wěn)定長期地獲得超額剩余價(jià)值。6、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件涉及社會(huì)平均的勞動(dòng)純熟限度、平均的勞動(dòng)強(qiáng)度。10077、簡述資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法。4-2０２簡答1201資本家提高對(duì)工人剝削限度的方法多種多樣，概括起來有兩種基本方法：（1)絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)單選1304在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。（２)相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,叫做相對(duì)剩余價(jià)值。８、簡述相對(duì)剩余價(jià)值是如何生產(chǎn)出來的?簡答1110,論述09０1（1）在工作日長度不變的條件下,由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,叫做相對(duì)剩余價(jià)值。(2)生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，必須縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而要縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,就需要減少勞動(dòng)力價(jià)值。而勞動(dòng)力價(jià)值是由工人及其家庭必要的生活資料價(jià)值所構(gòu)成，因而就需要減少這些生活資料的價(jià)值?？梢?相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。９、資本主義國家的議會(huì)具有立法權(quán)、財(cái)政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。08１010、剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法有(絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)、相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn))0810、1004１1、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。簡答0８1０、0904根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。單選０901(1)以生產(chǎn)資料形式存在的這部分資本，在生產(chǎn)過程中不會(huì)發(fā)生價(jià)值量的變化,所以叫做不變資本（ｃ)。單選0910、1３０4（２）以勞動(dòng)力形式存在的資本不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值,并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖,所以叫做可變資本（v)。多選１1０4不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論奉獻(xiàn)，它的意義在于:第一、進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的。而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二、它為揭示資本家對(duì)工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù),對(duì)的地表白資本主義剝削限度的是剩余價(jià)值率。13、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾簡答0907１）