第二講社會(huì)學(xué)的理論與歷史脈絡(luò)

第二講社會(huì)學(xué)的歷史脈絡(luò)與理論體系南昌大學(xué)社會(huì)學(xué)系袁小平上章小結(jié)：1、社會(huì)學(xué)提供了一種視角，一種看待問題的視角。能讓我們重新看待熟悉的世界。與生活密切相關(guān)。-------(1)社會(huì)學(xué)可以幫助我們了解這些日常生活情境的形態(tài)與意義、同時(shí)能對(duì)一些貌似熟悉的事情進(jìn)行辨別。

如你是否被自己所看的電視節(jié)目影響?你上網(wǎng)嗎?你在選舉中投票過嗎?誰(shuí)紋過身？誰(shuí)常在校園里尋歡作樂地飲酒？誰(shuí)的父母親離婚了？作弊現(xiàn)象在學(xué)校發(fā)生過嗎？------(2)社會(huì)學(xué)關(guān)注大的社會(huì)議題

它試圖揭示是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)等第三世界國(guó)家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響(職業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭教育、鄉(xiāng)村發(fā)展)，以及如何增加或減少社會(huì)的不平等。社會(huì)學(xué)研究的議題還包括移民、游民、導(dǎo)致偏見產(chǎn)生的各種社會(huì)力量、雙語(yǔ)教育、至今猶存的奴隸制度和各種不同文化步入老年的過程等等。在“9·11”事件之后，社會(huì)學(xué)家開始關(guān)注恐怖襲擊對(duì)于社會(huì)的影響，例如人們?nèi)绾蚊鎸?duì)災(zāi)難，或者此類事件對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響如何，謠言是如何通過媒體傳播的?？磿锨绊?yè)插圖及視頻材料社會(huì)學(xué)不在乎個(gè)人做什么或不做什么，他們所在乎的是，作為某個(gè)團(tuán)體中的一員。個(gè)人的行為與互動(dòng)所代表的意義是什么。他們同時(shí)也關(guān)心這些行為對(duì)個(gè)人，以至于對(duì)整個(gè)社會(huì)所帶來的影響是什么。社會(huì)學(xué)觀察他人是如何影響到我們的行為的，社會(huì)上的主要機(jī)制——如政府、宗教和經(jīng)濟(jì)——是如何影響到我們的，還有我們本身是如何影響其他人、團(tuán)體甚至組織的，2、如何觀察社會(huì)現(xiàn)象：社會(huì)學(xué)的想象力Sociologicalimagination米爾斯：一種對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間所存在關(guān)系的靈敏觀察能力．這種靈敏的觀察能力讓我們（不光是社會(huì)學(xué)家）能夠理解周圍的＼個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，與圍繞并影響著我們的那個(gè)遙遠(yuǎn)而冰冷的世界的關(guān)聯(lián)．構(gòu)成社會(huì)學(xué)想象力的關(guān)鍵要素在于，能以局外者的角度來觀察自己的社會(huì)，而不是只用個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與文化的偏狹觀念來看待．社會(huì)學(xué)的想象力使我們能超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與觀察，進(jìn)一步去了解更寬廣的公眾議題．比如離婚－－可以將離婚率的增加，視為對(duì)家庭這個(gè)重要社會(huì)機(jī)制的重新定義，在今天的家庭中，長(zhǎng)包括繼父母與兄妹．社會(huì)學(xué)的想象力是一個(gè)能賦權(quán)于個(gè)人的工具，讓我們可以超越對(duì)人類行為的有限認(rèn)識(shí)，通過一個(gè)全新的方式來看待這個(gè)世界以及人類。社會(huì)學(xué)的想象力可以被用來協(xié)助我們了解一些日常的瑣事，啟發(fā)我們理解地球上全體人類行為的不同層面．＿美國(guó)對(duì)伊斯蘭＼中國(guó)對(duì)西藏3、社會(huì)學(xué)的思維社會(huì)學(xué)的想象力：反思與批判批判本身不是目的。而是一種手段，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的真相，無限制的接近了事物的真實(shí)狀態(tài)。4、社會(huì)學(xué)與常識(shí)常識(shí)：commonsense－－經(jīng)驗(yàn)常識(shí)雖然是正確，但是不一定可靠社會(huì)學(xué)并不接受一般的“人云亦云”就是事實(shí)。相反，每一份資料都必須經(jīng)過記錄、檢驗(yàn)、并分析它。社會(huì)學(xué)所仰賴的都是科學(xué)的研究，有時(shí)候，社會(huì)學(xué)家的發(fā)現(xiàn)也許看起來就是常識(shí)，那是因?yàn)樗麄兲幚淼氖俏覀內(nèi)粘Ｉ罡鱾€(gè)層面的現(xiàn)象，但差異在于社會(huì)學(xué)家的發(fā)現(xiàn)都經(jīng)過了檢驗(yàn)。二、何謂社會(huì)學(xué)的理論理論：有系統(tǒng)的對(duì)某些事件、權(quán)力運(yùn)作、題材、觀念以及行為的解釋。在社會(huì)學(xué)中，理論就是指試圖解釋問題、行動(dòng)和行為時(shí)所做的一套敘述。一個(gè)有效的理論必須要有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)測(cè)能力。它必須能從看似獨(dú)立的現(xiàn)象中找到很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。并且了解某一因素的改變會(huì)對(duì)其他變量帶來什么影響。自殺理論Ｐ９——缺乏宗教或職業(yè)團(tuán)體的凝聚力三、社會(huì)學(xué)的歷史脈絡(luò)與理論體系１、孔德（１７８９－１８５７）圣西門秘書１８４０年《實(shí)證哲學(xué)教程》法國(guó)大革命社會(huì)背景：混論思考：是什么將社會(huì)聯(lián)結(jié)為一體？是什么產(chǎn)生了社會(huì)秩序而不是無政府或混亂狀態(tài)？一旦社會(huì)步入特定進(jìn)程，什么導(dǎo)致變革？強(qiáng)調(diào)社會(huì)是有規(guī)律的，用科學(xué)方法研究社會(huì)生活可行。社會(huì)學(xué)社會(huì)靜力學(xué)：關(guān)于秩序的理論（家庭、宗教）社會(huì)動(dòng)力學(xué)：關(guān)于進(jìn)步的理論，對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究（軍事階段、過度階段和工業(yè)階段）方法：實(shí)驗(yàn)、比較（在觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法及演繹法，能夠發(fā)現(xiàn)和找出社會(huì)的因果規(guī)律）他害怕法國(guó)大革命的思潮會(huì)危害法國(guó)的穩(wěn)定，希望有系統(tǒng)的社會(huì)行為研究最終能促成人類更為理性的互動(dòng)。在他的科學(xué)階級(jí)中，社會(huì)學(xué)的位置最高。將社會(huì)學(xué)稱為“女皇”，而稱社會(huì)學(xué)的信徒為“科學(xué)的傳教士”２、哈麗雅特·馬蒂諾馬蒂諾（１８２０－１８７６）出生于英國(guó)的一個(gè)富裕家庭．在１９世紀(jì)，女性的角色就是妻子和母親。在經(jīng)典的德語(yǔ)短語(yǔ)中，婦女被期望圍繞著４個(gè)Ｋ（教堂＼做飯＼兒童和衣服）生活。如果試圖打破這種模式，就會(huì)招致嚴(yán)厲的指責(zé)．無論是男性還女性，當(dāng)時(shí)很少有人受過了比基本讀寫更高的教育。少數(shù)人接受的高等教育也是僅僅為男性而設(shè)立的。但是，一些富裕家庭的婦女也接受了高等教育。有些甚至還學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)。但是大學(xué)根深蒂固的性別歧視。阻止了她們獲得高等學(xué)位或成為教授。當(dāng)馬蒂諾開始分析社會(huì)生活的時(shí)候，如果有人近來，她會(huì)把自己的作品藏在針線活下面，因?yàn)閷懽魇恰澳腥说氖虑椤?，而針線活是“女人的事情”。盡管如此，她仍一直堅(jiān)持了自己的研究興趣，研究英國(guó)和美國(guó)的社會(huì)生活。（1）將孔德的成果翻譯進(jìn)英國(guó)（2）比較了英國(guó)和美國(guó)社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)習(xí)慣——社會(huì)秩序的根基《美國(guó)社會(huì)》：檢驗(yàn)了北美新大陸的宗教、政治、兒童養(yǎng)育和移民。提出社會(huì)階級(jí)劃分與種族等社會(huì)因素。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、法律、貿(mào)易以及人口對(duì)于當(dāng)代社會(huì)問題的影響。強(qiáng)調(diào)女權(quán)、主張消滅奴隸制度，并且主張宗教包容（3）知識(shí)分子和學(xué)者不應(yīng)只是提供對(duì)于社會(huì)環(huán)境的研究成果，他們還必須依著他們的信念行動(dòng)，追求社會(huì)更大的福址。３、赫伯特·斯賓塞：社會(huì)達(dá)爾文主義

堅(jiān)決反對(duì)孔德認(rèn)為的社會(huì)學(xué)應(yīng)指導(dǎo)社會(huì)改革的主張，沒有感受到馬蒂諾的糾正社會(huì)或改善社會(huì)的迫切性，只是希望更多的了解社會(huì)。著作：《社會(huì)學(xué)原理》（嚴(yán)復(fù)：《群學(xué)肄言》）、《第一原理》社會(huì)跟有機(jī)體一樣，是從無差異的功能單一狀態(tài)向高度復(fù)雜的有差別的多功能狀態(tài)發(fā)展進(jìn)化的。社會(huì)通過其基本制度的結(jié)構(gòu)和功能的不斷變化而發(fā)展；社會(huì)是一個(gè)以部分與整體之間的合作為特征的結(jié)構(gòu)。1、什么是有機(jī)體類比：社會(huì)和生物有機(jī)體一樣，其體態(tài)能夠不斷增長(zhǎng)，社會(huì)的規(guī)模也可以不斷地改變。社會(huì)同生物有機(jī)體一樣，隨著機(jī)體的增長(zhǎng)，其結(jié)構(gòu)也不斷復(fù)雜化。原始社會(huì)各部分之間具有較高的同質(zhì)性，因而可以相互替代?，F(xiàn)代社會(huì)不僅有專門的政治部分，而且政治部門越來越專一化。社會(huì)同生物有機(jī)體一樣，隨著結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，構(gòu)成機(jī)體的各個(gè)部分的職能或功能也將發(fā)生分化或?qū)ｉT化。在原始社會(huì)，由于構(gòu)成社會(huì)的各部分之間具有很高的同質(zhì)性，因而各個(gè)部分之間在功能上也很少有差異。社會(huì)的全體成員一同出獵時(shí)都是獵手，一同出征時(shí)都是武士。構(gòu)成社會(huì)的全體成員幾乎執(zhí)行同樣的功能。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，社會(huì)各部分的功能也自然發(fā)生分化，最初出現(xiàn)獵手和武士的分化等。在現(xiàn)代社會(huì)中的各種專門化職業(yè)中效力的人們實(shí)際上都在執(zhí)行著不同的功能，就象生物有機(jī)體的各種不同器官執(zhí)行著各種不同的功能一樣。同生物有機(jī)體各種不同器官功能的分化必然導(dǎo)致它們的相互依賴一樣，構(gòu)成社會(huì)整體的各部分在功能上的分化必然導(dǎo)致各部分的相互依賴。

在簡(jiǎn)單社會(huì)，由于各部分之間大致相同，因此，各個(gè)部分之間可以相互代替。在現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中，一個(gè)喪失功能的部分就不能輕易地由其他部分來代替，社會(huì)的各個(gè)部分間實(shí)際上處于一種齒唇相依的關(guān)系。這種相互依賴實(shí)際上意味著一體化。2、表現(xiàn)：社會(huì)是由軍事社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)軍事社會(huì)特征：缺乏復(fù)雜的結(jié)構(gòu)分化和強(qiáng)制性，以中央集權(quán)制、嚴(yán)格的身份等級(jí)制和信仰一致性為主要特征。工業(yè)社會(huì)特征：有較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)分化和較多的個(gè)人自由，以分權(quán)制、獨(dú)立自主的組織、信仰多樣化和追求個(gè)性發(fā)展為主要特點(diǎn)。3、社會(huì)有機(jī)體理論實(shí)質(zhì)：提出適者生存原理：認(rèn)為社會(huì)是從低級(jí)（原始）形式進(jìn)化到高級(jí)（文明）形式。隨著一代代的發(fā)展，社會(huì)成員中最有能力、最聰明的（“最適合的”）生存下來，而不太有能力的則被淘汰出局，社會(huì)從而漸漸進(jìn)步。如果我們幫助低等階級(jí)，我們將會(huì)干涉自然過程，最適合的社會(huì)成員將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)更加發(fā)達(dá)的社會(huì)——除非誤入歧途的好心人橫加干涉，幫助不適合的人生存下來比達(dá)爾文更早用這有一短語(yǔ)。達(dá)爾文主張有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)行中逐步進(jìn)化。因?yàn)槎哂^念很相似，所以他斯賓塞的進(jìn)化觀被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義（socialDarwinism）斯賓塞的社會(huì)變遷理論在他的生前獲得很大反響．與孔德的想法不同，他認(rèn)為社會(huì)變遷是自然發(fā)生的事情，因此他認(rèn)為，人們對(duì)于現(xiàn)有的社會(huì)架構(gòu)不需太具批判性，也無需積極改變社會(huì)．在英國(guó)和美國(guó)，有許多頗具影響力的既得利益者以為反對(duì)社會(huì)變遷的人，都非常歡迎斯賓塞的主張。反思：很多人存在，如對(duì)農(nóng)民工不要干涉．自然選擇＿有時(shí)候不一定要干涉宏觀層面的反思：戰(zhàn)爭(zhēng)＼文明的入侵＼現(xiàn)代化的沖擊＼二戰(zhàn)中的希特勒＼科技的論用４、涂爾干與社會(huì)整合在使社會(huì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，使社會(huì)學(xué)研究成為專門職業(yè)方面，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干取得了開拓性貢獻(xiàn)。代表作：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》《自殺論》生平：1858年，涂爾干出生在法國(guó)的東部小鎮(zhèn)埃皮納爾。他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)鬲q太教的拉比，他們希望迪爾凱姆能繼承他們的事業(yè)。可是叛逆的迪爾凱姆卻在一位天主教女教師的影響下一度轉(zhuǎn)向了天主教，并最終放棄了所有的宗教信仰成為了一名不可知論者。這對(duì)他日后研究關(guān)于宗教與社會(huì)團(tuán)結(jié)和發(fā)展的關(guān)系，有著深遠(yuǎn)的影響。1879年，在經(jīng)過自己的兩年多的努力，中學(xué)畢業(yè)的迪爾凱姆終于考入了有“法國(guó)知識(shí)界精的搖籃”的美譽(yù)的巴黎高等師范學(xué)院。盡管他讀書非常刻苦。但是學(xué)生和多數(shù)老師認(rèn)為他并不是一個(gè)好學(xué)生。因?yàn)樗麑?duì)學(xué)生的課程設(shè)置極為不滿，認(rèn)為古典文學(xué)太多，而許多新哲學(xué)和科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)沒列入課程中。他對(duì)此采取抵制策略。畢業(yè)時(shí)他的教授們把他劃入最沒有希望成材的人群之列。1887年，因?yàn)槠湓趯W(xué)術(shù)界的影響，迪爾凱姆被波爾多大學(xué)聘請(qǐng)為文學(xué)院教師，并開始了在大學(xué)講壇上教授社會(huì)學(xué)的生涯。這也是社會(huì)學(xué)這門學(xué)科第一次登上了歐洲的學(xué)術(shù)舞臺(tái)（1875年，在美國(guó)的耶魯大學(xué)，威廉·薩姆納已經(jīng)率先在世界上開設(shè)了社會(huì)學(xué)課程，教授斯賓塞的著作《社會(huì)學(xué)原理》。雖然這只是一門對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的輔修課程，但是這卻成為了社會(huì)學(xué)發(fā)軔的一個(gè)里程碑）。1896年，因?yàn)榈蠣杽P姆的卓越貢獻(xiàn)，他被提升為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，在其外甥M．莫斯的協(xié)助下，迪爾凱姆創(chuàng)辦了第一部《社會(huì)學(xué)年鑒》，并且以此年鑒為陣地，吸引了包括列維—布留爾、保羅·?？苾?nèi)、德·羅貝蒂等來自不同地區(qū)，不同領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)精英，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)派——法國(guó)年鑒學(xué)派（當(dāng)今世界公認(rèn)的社會(huì)學(xué)派除了法國(guó)年鑒學(xué)派以外，還包括由斯莫爾創(chuàng)辦，由羅伯特·帕克和伯吉斯發(fā)揚(yáng)光大的美國(guó)芝加哥學(xué)派以及由霍克海默、阿多諾等建立的，帶有半哲學(xué)性質(zhì)的德國(guó)法蘭克福學(xué)派）。1913年，根據(jù)法國(guó)公共教育部特許令，迪爾凱姆轉(zhuǎn)為“教育學(xué)和社會(huì)學(xué)教授”，而位于塞納河邊的巴黎大學(xué)的索邦學(xué)院教育學(xué)系也理所當(dāng)然的變?yōu)榻逃龑W(xué)和社會(huì)學(xué)系。至此，歐洲大陸上的第一個(gè)社會(huì)學(xué)系誕生了。一戰(zhàn)期間，迪爾凱姆擔(dān)任戰(zhàn)爭(zhēng)研究和文獻(xiàn)出版委員會(huì)秘書。這段時(shí)間，他的主要工作就是打點(diǎn)他的《法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》。1915年，他的兒子安德烈戰(zhàn)死于保加利亞前線，這件事情給這位遲暮的老人以沉重的打擊。讓這位大師嘗到了白發(fā)人送黑發(fā)人的悲苦。1917年，迪爾凱姆撒手西去，終年59歲。（1）社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)（2）方法：把社會(huì)事實(shí)當(dāng)成物來考察（3）注意：目的論與功能論分開（4）用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)（5）核心原理：人類行為不能僅僅通過個(gè)人化的術(shù)語(yǔ)來理解，我們必須總是留意影響人們生活的社會(huì)力量。主要思想：社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)制度及其起源和功能的科學(xué)，他把社會(huì)學(xué)跟心理學(xué)做了嚴(yán)格區(qū)分，社會(huì)學(xué)是研究：社會(huì)事實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。而心理學(xué)研究的是個(gè)體意識(shí)。社會(huì)學(xué)解釋的是集體因素，而非個(gè)體因素。他繼承和發(fā)揚(yáng)了社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀研究，以找出有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。因此，社會(huì)學(xué)認(rèn)為他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正創(chuàng)始人。研究１：社會(huì)力量如何影響人的行動(dòng)——自殺通過比較歐洲幾個(gè)國(guó)家的自殺率，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)國(guó)家的自殺率各不相同，但一個(gè)國(guó)家的自殺率卻常年保持穩(wěn)定。他還發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中不同的群體有著不同的自殺率，而且也都各自保持著穩(wěn)定。例如，新教徒、男性、未婚者要比天主教徒、猶太人、女性、已婚者有更高的自殺率。由于他的出：自殺不只是這里或那里的某些人出于個(gè)人原因決定殺死自己的個(gè)人事件，在自殺的后面還有社會(huì)因素，這也是使一個(gè)群體的自殺率長(zhǎng)期相當(dāng)穩(wěn)定的原因所在。提出社會(huì)整合：即人們與其社會(huì)群體結(jié)合是自殺的一個(gè)關(guān)鍵社會(huì)因此。由此推出，有較弱的社會(huì)紐帶的人更有可能自殺?！^少社會(huì)整合的人有較高的自殺率如果我們只從個(gè)人方面入手去了解人類行為（如自殺）就會(huì)忽視其社會(huì)基礎(chǔ)提出社會(huì)整合：即人們與其社會(huì)群體結(jié)合是自殺的一個(gè)關(guān)鍵社會(huì)因此。由此推出，有較弱的社會(huì)紐帶的人更有可能自殺?！^少社會(huì)整合的人有較高的自殺率如果我們只從個(gè)人方面入手去了解人類行為（如自殺）就會(huì)忽視其社會(huì)基礎(chǔ)資料補(bǔ)充：美國(guó)人如何自殺研究２：宗教研究——功能研究深度探討澳洲的阿狼塔部落，發(fā)展出一套有助于了解社會(huì)形態(tài)的基本論題。注意到宗教在此部落中所起到的功能，以及部落生活在阿狼塔部落宗教形成中的重要性。他認(rèn)為，如同其他形式的群體行為一樣，宗教強(qiáng)化了群體的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

強(qiáng)調(diào)因果分析與目的論分開

因果分析：歷史功能：后面發(fā)生

工作對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（１）在工業(yè)化社會(huì)中逐漸形成的勞力分化，使工人的分工更細(xì)（過快、反正常社會(huì)分工）、這樣會(huì)造成他所謂的失范現(xiàn)象。（２）失范：當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)人行為失去有效的社會(huì)控制力時(shí)，社會(huì)所感受到的一種方向的迷失，當(dāng)人們失去目標(biāo)或方向感時(shí)，失范也就發(fā)生了。這種現(xiàn)象常常在社會(huì)經(jīng)歷重大變遷時(shí)比較容易發(fā)生。（３）機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)：（４）重新建立職業(yè)道德——集體性分析方法/可操作性

——批判了制度主義、道德的力量可以解決很多的社會(huì)問題。但是要避免道德至上主義

５、馬克思生平簡(jiǎn)介：視角：對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)機(jī)制極具批判性代表著：共產(chǎn)黨宣言

至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，無產(chǎn)階級(jí)除了枷鎖之外，一無所有。他們要對(duì)抗整個(gè)世界。全世界的勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來。

-----人們應(yīng)當(dāng)嘗試去改變社會(huì)，革命是工人控制社會(huì)的唯一辦法

階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)政治發(fā)展的動(dòng)力。資本主義社會(huì)中的中產(chǎn)階級(jí)必將分化，或者上升為資產(chǎn)階級(jí)，或者淪為無產(chǎn)階級(jí)，整個(gè)社會(huì)將日益分裂為兩大相互對(duì)抗的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)階級(jí)矛盾激化到一定程度時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)起來進(jìn)行革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

這一理論包含了革命理論、社會(huì)秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會(huì)學(xué)理論，對(duì)后世專門研究革命問題的政治社會(huì)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。推薦書目：（美）詹姆斯·C·斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存》。譯林出版社，2004年版社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：一個(gè)人的社會(huì)位置的群體歸屬與結(jié)合，是社會(huì)學(xué)最重要的主題。社會(huì)的變化就在于處于社會(huì)不同位置的群體之間的斗爭(zhēng)為什么斗爭(zhēng)：不平等不平等的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)——所占有的資源怎么解決：革命、暴力——群體分析法、將經(jīng)濟(jì)因素引入進(jìn)人的行為的研究中。馬克思的另一個(gè)重要功績(jī)?cè)谟趯?duì)經(jīng)濟(jì)與政治的分析.

（1）他在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中找到了政治和政府產(chǎn)生的動(dòng)力和能量。迄今為止，仍然還有一些學(xué)者在追隨馬克思的觀點(diǎn)，雖然并不完全同意，但是，他們也象馬克思一樣，將現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力追尋至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于產(chǎn)權(quán)的界定與分析理解馬克思主義的另一把鑰匙是異化。（1）這一主題繼承了18世紀(jì)的人道主義者和理性主義者的傳統(tǒng)。人，作為社會(huì)存在物，處于異化狀態(tài)之中——也就是說，人從他們本身具有的獨(dú)特的創(chuàng)造能力和相互理解的能力中被分離出來了。（2）異化的主要原因在于社會(huì)制度，尤其是在社會(huì)階級(jí)和勞動(dòng)分工，而異化的主要表征就是人們相信是社會(huì)制度是不可改變的——這種制度又有自己的生命。其他的幾位社會(huì)學(xué)大師也采納了類似的觀點(diǎn)，盡管略有差異。如涂爾干就堅(jiān)持認(rèn)為，象一切社會(huì)事實(shí)一樣，勞動(dòng)分工只不是是某中社會(huì)類型的表現(xiàn)。（3）他堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)制度實(shí)際上并不是不可改變的。無論過去，現(xiàn)在還是將來，它一直在被人們所創(chuàng)造。而且，馬克思還認(rèn)為，整個(gè)歷史尤其是社會(huì)制度持續(xù)展開和變化的歷史，正朝著在人們之中消除異化這個(gè)單一的目標(biāo)前進(jìn)。因此，歷史向人類昭示，正是創(chuàng)造者自己作為主人的歷史。在歷史發(fā)展的每一個(gè)重要階段上，都取得了走向這一目標(biāo)的更大進(jìn)步——社會(huì)允許人們從異化的束縛中，從社會(huì)制度中解放出來的能力在日益增強(qiáng)。隨著資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，這一目標(biāo)將終究得到實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)沒有社會(huì)階級(jí)的社會(huì)，因?yàn)檎请A級(jí)本身的存在才導(dǎo)致了人的異化。6、馬克斯·韋伯生平簡(jiǎn)歷：MaxWeber,1864年4月21日—1920年6月14日）。20世紀(jì)偉大的思想家、近代社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上世界公認(rèn)最有影響的人物之一，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等最重要的創(chuàng)始人之一。與父親終生隔閡的韋伯韋伯出生在德國(guó)的一個(gè)有廣泛社會(huì)和政治聯(lián)系的富裕家庭。這造就了一種智識(shí)性刺激的氛圍，對(duì)韋伯的成長(zhǎng)起了重要作用。父親老馬科斯·韋伯出身西法利亞一個(gè)紡織業(yè)為主的工商業(yè)家族。到韋伯出生時(shí)，父親已經(jīng)是一名法官。韋伯的母親出身于教育世家，關(guān)注并研究宗教和社會(huì)問題。老韋伯在政治上傾向于立憲派，由于關(guān)心政治，他逐漸成為一個(gè)典型的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治家，忙碌熱衷于當(dāng)代政治問題，“沉溺于美食、自我滿足式的自由放任主義”(沃爾夫?qū)つ飞Z(yǔ))。老韋伯雖然是新教徒，但具有享樂主義傾向，這樣一種精神境界使得夫婦之間經(jīng)常發(fā)生沖突，家庭失去和睦。母親在小韋伯心目中的地位重過父親，所以逐漸對(duì)父親產(chǎn)生抵觸情緒。同時(shí)，老韋伯對(duì)子女的教育方式專制，純粹用家長(zhǎng)制的方式管理孩子。小韋伯是一個(gè)很活躍的人，經(jīng)常在同學(xué)之間鬧飲、競(jìng)酒、決斗，這也使得與父親愈來愈對(duì)立。后來，老韋伯對(duì)妻子的獨(dú)裁專制態(tài)度使韋伯忍無可忍，甚至認(rèn)為母親的人身安全也受到父親的威脅。這些最終導(dǎo)致父子之間的關(guān)系徹底破裂。1897年8月10日老韋伯在旅行途中去世，韋伯和父親的和解成了永遠(yuǎn)無法成全的遺憾。

早年時(shí)，韋伯曾經(jīng)患過腦膜炎，在一定程度上引起了腦衰竭。與父親長(zhǎng)期的爭(zhēng)吵與價(jià)值觀的沖突，像大山一樣壓迫著韋伯，讓他長(zhǎng)期難以釋放。1897年父親突然去世，韋伯失去與父親和解的機(jī)會(huì)，讓他抱憾并自責(zé)終生，以至于在秋天來臨之時(shí)出現(xiàn)多種癥狀：身體虛弱、失眠、內(nèi)心緊張、良心責(zé)備的痛苦、精疲力竭、間歇性焦慮，幾乎不能作任何事情。另外，韋伯的家庭生活屢屢坎坷，與瑪麗安娜的婚姻，與父親外甥女的交往，以及與此同時(shí)與表妹?，敗U姆加滕的分手,對(duì)韋伯同樣也有長(zhǎng)時(shí)間的影響。夫妻之間沒有性生活，當(dāng)然對(duì)韋伯的精神穩(wěn)定沒有好處。這些因素使韋伯在1897年到1903年經(jīng)歷了精神分裂病癥的折磨。為病痛糾纏的韋伯只得辭離教授一職，去美國(guó)休養(yǎng)兼考察。而這次出行，促成了他的名作《新教倫理與資本主義精神》的誕生。選舉中失意的韋伯

韋伯是一個(gè)新康德主義者，他一生都希望參與德國(guó)政治，希望成為一個(gè)政治家，試圖在選舉中一展報(bào)復(fù)。機(jī)會(huì)來了，在1919年1月的國(guó)民議會(huì)選舉中，法蘭克福選區(qū)提名韋伯為民主黨候選人。他自己申請(qǐng)成為國(guó)會(huì)候選人沒有得到同意。他還為獲得黑森-拿騷選區(qū)的候選人提名而努力，也沒有結(jié)果。后來盡管有人考慮讓韋伯做內(nèi)政部國(guó)務(wù)秘書，康拉德·豪斯曼提議讓他做駐維也納大使或者民主黨委員會(huì)委員,但是在新的政治體系中，韋伯最終沒有獲得任何職位。他只是作為十三位成員之一，參加了一個(gè)非官方機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)就制定憲法草案問題向內(nèi)政部提供咨詢建議。選舉中的失意，并沒有使韋伯在政治上灰心失望，他仍然積極參加到令他向往的政治生活中，為之奮斗。不過，終其一生，他未能在政治舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)夙愿。

１、主要觀點(diǎn)：理解社會(huì)學(xué)社會(huì)不存在，存在的只是人們之間的行動(dòng)。而行動(dòng)者賦予行動(dòng)以意義。既主張思想、觀念、精神因素對(duì)人的行動(dòng)具有決定作用。社會(huì)學(xué)是一門解釋性的理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響作出因果說明的科學(xué)。我們不能使用客觀標(biāo)準(zhǔn)的方式來分析研究社會(huì)行為，因?yàn)檫@和量體重或測(cè)氣溫截然不同。為了完全理解舉止行為，我們必須了解人類行為的主觀意圖——了解當(dāng)事人是如何看待與說明他們自己的行為韋伯強(qiáng)調(diào)：要理解人類行為，我們應(yīng)用理解，或許這個(gè)詞最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪恰巴ㄟ^洞察去把握”。通過強(qiáng)調(diào)“理解”，韋伯認(rèn)為對(duì)人類行為最好的解釋者是“一直在那里”的人，是能理解被研究者的感受和動(dòng)機(jī)的人。簡(jiǎn)單的來說，我們必須注意被稱為“主觀動(dòng)機(jī)”的東西，即人們解釋自己行為的方式。他堅(jiān)持認(rèn)為，我們不可能理解人們?cè)谧鍪裁?，除非我們注意到人們?nèi)绾慰创屠斫庾约旱男袨?。如地震中的人們，顯露出絕望之是色。為什么要搶東西。應(yīng)該走進(jìn)他們，而不是應(yīng)該拿著我們的想法去套現(xiàn)。例子：如學(xué)校社團(tuán)中成員地位的高低韋伯希望，研究人員能利用理解找出社團(tuán)成員階層劃分的顯著性。研究人員也許可以檢驗(yàn)體育能力、課業(yè)成績(jī)、社交技巧或資歷對(duì)于社團(tuán)成員地位的影響，他們也可以設(shè)法了解不同地位的社團(tuán)成員之間的關(guān)系。在研究這些問題的時(shí)候，研究人員必須考慮到人的情緒、思想、信仰與態(tài)度。————意義２、方法理想類型：一種虛構(gòu)的模型，用來作為評(píng)估真實(shí)個(gè)案的杠桿。３、價(jià)值觀：價(jià)值中立、價(jià)值無涉一個(gè)社會(huì)學(xué)家的價(jià)值觀（即有關(guān)生活中什么是好的或值得做的以及世界應(yīng)該是什么樣的這些個(gè)人信息）不應(yīng)該影響到研究。希望客觀性、完全的中立性能成為研究的標(biāo)志，他認(rèn)為，如果價(jià)值影響到了研究，社會(huì)學(xué)的發(fā)現(xiàn)將是有偏見的。價(jià)值觀可以導(dǎo)致我們?cè)诮忉尠l(fā)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生無意的扭曲，社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)重復(fù)性，即研究者重復(fù)一項(xiàng)研究以比較它們的結(jié)果與最初的發(fā)現(xiàn)是否一致。如果價(jià)值觀扭曲了研究發(fā)現(xiàn)，其他社會(huì)學(xué)家通過重復(fù)研究就可以發(fā)現(xiàn)偏見并糾正它。爭(zhēng)論：１、有些人認(rèn)為社會(huì)學(xué)家與政治家和宗教領(lǐng)袖不同，他們要做的應(yīng)該只是描述和結(jié)實(shí)世界上發(fā)生的事情，而不應(yīng)該根據(jù)這些觀察作出價(jià)值判斷，但在經(jīng)歷過大屠殺的世界，在一個(gè)曾有過奴隸制的世界，在有個(gè)永遠(yuǎn)有強(qiáng)奸和其他性犯罪威脅的世界，在一個(gè)社會(huì)高層中有著頻繁的、未受懲罰的犯罪的世界——包括工廠主明知會(huì)造成死亡和傷害卻仍然組織生產(chǎn)（如石棉和煙草工業(yè)）并將繼續(xù)生產(chǎn)下去，在一個(gè)正因一些大型跨國(guó)公司造成的污染而漸漸死去的世界，價(jià)值無涉和不加判斷的社會(huì)科學(xué)毫無立足之地。２、社會(huì)學(xué)是否要去改造世界主要研究新教倫理與資本主義精神：天職概念社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)：權(quán)力、財(cái)富與聲望權(quán)力與權(quán)威的劃分社會(huì)秩序的來源于權(quán)威．而不能僅僅是權(quán)力

★建立在信賴現(xiàn)行制度的合法性上的“合法─合理”的統(tǒng)治——合法型權(quán)威相信所實(shí)施的規(guī)則的合法性以及從屬于這種規(guī)則的那些高尚的人發(fā)布命令的權(quán)利的合法性。這類權(quán)威具有最大的合法性、穩(wěn)定性。因而它的目的地合理。“在合法性權(quán)威情況下，遵從是因?yàn)榇_定了合法的非個(gè)人秩序”★

建立在傳統(tǒng)信念上的“傳統(tǒng)”統(tǒng)治——傳統(tǒng)型權(quán)威這種權(quán)威依據(jù)“對(duì)古老傳統(tǒng)以及實(shí)施權(quán)威者的合法性的牢固信仰，可以看成是家庭關(guān)系的擴(kuò)展，如老年人統(tǒng)治、族長(zhǎng)制以及世襲制。傳統(tǒng)權(quán)威傾向于安與傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，因而具有保守性?！?/p>

建立在對(duì)領(lǐng)袖非凡能力的信任上的“超凡魅力”的統(tǒng)治——克里斯瑪權(quán)威這種權(quán)威根基于“對(duì)于個(gè)人的超凡的神圣性、英雄個(gè)性及榜樣性個(gè)性的忠誠(chéng)”。這種忠誠(chéng)不是被感情所取向，就是為絕對(duì)價(jià)值所取向。感召權(quán)威基于其號(hào)召離使其從屬行動(dòng)取向?qū)ΜF(xiàn)狀的挑戰(zhàn)，因而具有與現(xiàn)實(shí)或傳統(tǒng)分裂的性質(zhì)。與馬克思的區(qū)別反對(duì)單一經(jīng)濟(jì)決定論歷史的發(fā)展是由具體的經(jīng)驗(yàn)性條件決定，革命性的沖突并非像馬克思所說的那樣愈演愈烈，最后不可避免的爆發(fā)。沖突的發(fā)生高度依賴能夠把統(tǒng)治者動(dòng)員起來的“魅力型”領(lǐng)袖。但是他認(rèn)為這樣的領(lǐng)袖的出現(xiàn)并不是必然的，不平等的系統(tǒng)中并不總是發(fā)生革命性的沖突。魅力型領(lǐng)袖的實(shí)質(zhì)是個(gè)人的，如果想要統(tǒng)治的長(zhǎng)久，必須創(chuàng)建正式的規(guī)則程序結(jié)構(gòu)，結(jié)果是魅力常規(guī)化。這樣又會(huì)興起一個(gè)新的傳統(tǒng)權(quán)威體系。６、庫(kù)利美國(guó)社會(huì)學(xué)背景：實(shí)用主義美國(guó)早期社會(huì)學(xué)實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國(guó)的半官方哲學(xué)。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動(dòng)的成功”。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。

19世紀(jì)末,社會(huì)學(xué)傳播到美國(guó),與美國(guó)本土的實(shí)用主義思潮相結(jié)合，逐漸轉(zhuǎn)向采用自然科學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，力求對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出精確的計(jì)量研究，注重解決實(shí)際的應(yīng)用研究方向。20世紀(jì)上半期，美國(guó)出現(xiàn)了一大批聞名社會(huì)學(xué)家，他們?cè)谏鐣?huì)學(xué)理論和應(yīng)用研究上取得巨大進(jìn)展，從而為社會(huì)學(xué)這門獨(dú)立學(xué)科的制度化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。1892年，率先在芝加哥大學(xué)建立了第一個(gè)社會(huì)學(xué)系(芝加哥學(xué)派)，1895年又創(chuàng)辦了。1905年，和組建了美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)。美國(guó)早期幾位社會(huì)學(xué)家大多受過宗教教育，他們關(guān)注社會(huì)倫理道德和人的情操、精神生活問題，他們的社會(huì)學(xué)理論具有明顯的心理學(xué)色彩。20世紀(jì)20年代，以為代表的對(duì)美國(guó)的、移民、種族沖突、貧民、犯罪等問題做了大量實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究，使社會(huì)學(xué)在解決實(shí)際社會(huì)問題中顯出了實(shí)效，對(duì)向著應(yīng)用研究方向發(fā)展起了重要作用。和兩人合作使用了一種與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)過程相類似的調(diào)查方法，研究了在歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民狀況，這對(duì)社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法搜集和分析資料起到。庫(kù)利：美國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，也是美國(guó)傳播學(xué)研究的鼻祖。出生于美國(guó)密執(zhí)安州，父親是著名的法官，也是密執(zhí)安大學(xué)法學(xué)院的第一任院長(zhǎng)。他與其父性情完全不同，天生羞怯，不愛交際。起先學(xué)習(xí)工程學(xué)，畢業(yè)后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。1894年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，并在密執(zhí)安大學(xué)度過其學(xué)術(shù)生涯。1907年獲得教授職位，1918年被選為美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)主席，庫(kù)利認(rèn)為,理解社會(huì)最好的切入點(diǎn)在于較小的社會(huì)單元-----親密的\面對(duì)面的團(tuán)體,比如家庭\幫派\朋友圈。因?yàn)檫@些團(tuán)體能夠影響個(gè)人的理念、信仰、價(jià)值觀以及社會(huì)性質(zhì)，所以他認(rèn)為，這些團(tuán)體是社會(huì)的發(fā)源地。方法論意義（1）在方法上他強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者主觀意識(shí)的理解，從內(nèi)部了解和認(rèn)識(shí)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)，以此解釋社會(huì)行動(dòng)的意義。這些思想對(duì)當(dāng)代互動(dòng)理論產(chǎn)生重大影響。著有《人性和社會(huì)秩序》、《社會(huì)組織》、《社會(huì)過程》等。（2）組織化視角。將微觀視角可操作化具體研究：（1）鏡中我：他認(rèn)為，人的自我是在與他人交往過程中由社會(huì)互動(dòng)所形成的“鏡中之我”，是一種社會(huì)性產(chǎn)物。一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念?！耙粋€(gè)人對(duì)于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個(gè)人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對(duì)于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會(huì)我可以稱作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’?！?/p>

庫(kù)利的鏡中我概念有三個(gè)階段或三重含義構(gòu)成。

①我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，這是感覺階段，是我們?cè)O(shè)想的、他人的感覺。

②我們所想象的、別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。

③由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺。這是自我反映的階段。

庫(kù)利提出“鏡中我”的概念，用以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認(rèn)為問題不在與承認(rèn)個(gè)人或社會(huì)哪一個(gè)處在優(yōu)勢(shì)，而是要考慮個(gè)人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個(gè)人之中。與他的群體論相一致，他假定：“一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體是未曾經(jīng)驗(yàn)過的抽象；同樣，一個(gè)社會(huì)，當(dāng)被視為與個(gè)體分離的事物時(shí)也是如此。真實(shí)的是，人的生活可以從個(gè)人方面去考察，也可以從社會(huì)的，即總的方面去考察?！彼倪@種認(rèn)識(shí)與極端原子論的個(gè)人主義相對(duì)立，而以相互作用或相互滲透作為社會(huì)學(xué)研究的特征。（2）初級(jí)群體：初級(jí)群體的屬于引自斯莫爾和溫森特1894年所著的《社會(huì)研究導(dǎo)論》一書。庫(kù)利將個(gè)人每天置身其中的初級(jí)群體，如家庭、兒童游戲群伙、鄰里和其他類似的社會(huì)群體成為“人性的搖籃”和個(gè)人社會(huì)化的主要場(chǎng)所。他認(rèn)為，“我所說的初級(jí)群體，其特征是親密的、面對(duì)面的交往與合作。它們?cè)谠S多意義上都是初級(jí)的，但主要在與他們是形成個(gè)人社會(huì)性與社會(huì)理想的基礎(chǔ)。”在他看來，正是在初級(jí)群體中，個(gè)人第一次感覺到自己屬于社會(huì)，并且了解到人們具有的共同思想，從而開始形成自己的社會(huì)理想。他同時(shí)指出，在初級(jí)群體中不僅有和諧，也有競(jìng)爭(zhēng)、傾軋和仇視。初級(jí)群體不依賴于大社會(huì)，但在很大程度上反映了大社會(huì)的精神。

家庭、游戲群體和鄰里是形成這種社會(huì)性人格的“首屬群體”。個(gè)人與社會(huì)是不可分割的有機(jī)整體，任何割裂兩者關(guān)系的做法都不可能正確地理解社會(huì)生活。庫(kù)利還考察了社會(huì)分工和社會(huì)分化造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其對(duì)人格的影響。他認(rèn)為個(gè)人同時(shí)分屬于若干群體，個(gè)人往往以其受過訓(xùn)練的專門化部分參與各群體活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)非個(gè)人化趨向。傳播學(xué)意義：在初級(jí)群體中，們優(yōu)先考慮的是整體利益。盡管這種群體中也存在競(jìng)爭(zhēng)、沖突和對(duì)立，但這些個(gè)人主義的沖動(dòng)最終會(huì)被人們之間的同情和理解，會(huì)被保證群體團(tuán)結(jié)的共同感情所緩和或控制。從這一思想出發(fā)，庫(kù)利認(rèn)為，更大的社會(huì)單位（如科層組織或大規(guī)模的社會(huì)機(jī)構(gòu)），將依賴于初級(jí)群體中人際傳播過程所形成的共同感情和觀念。在他看來，“一種社會(huì)制度不過是公眾精神的一種規(guī)定的和確立的狀態(tài)在基本性質(zhì)上與公眾輿論沒有什么不同?！钡珮?gòu)成社會(huì)制度基礎(chǔ)的公眾輿論和情感并不是每個(gè)人的意見和情感的簡(jiǎn)單相加。公眾輿論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的新的層次，是大于部分之和的整體。公眾輿論是通過人際傳播產(chǎn)生的，盡管人們將他們的個(gè)別部分貢獻(xiàn)給整體的公眾精神，但在一定程度上可以說，每一個(gè)人的觀念又是由對(duì)他人的意見和情緒的知覺而塑造的。庫(kù)利對(duì)現(xiàn)代民主社會(huì)的設(shè)想是，整個(gè)社會(huì)的公眾精神應(yīng)當(dāng)和一個(gè)初級(jí)群體中的群體精神一樣具有熱情和同情心。當(dāng)庫(kù)利利用這一思想來觀察現(xiàn)代傳播媒介時(shí)，得出了一種理想主義的樂觀結(jié)論：由于現(xiàn)代傳播媒介的巨大進(jìn)步，那種過去只在初級(jí)群體中具有的面對(duì)面的、直接而真誠(chéng)的傳播能擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，所以一個(gè)真正民主的美國(guó)社會(huì)的可能性成了現(xiàn)實(shí)。新的傳播媒介通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的心理上的改造，增長(zhǎng)了人類在社會(huì)整體中表現(xiàn)自我的人性力量，從而為人類進(jìn)入更人道的社會(huì)和開創(chuàng)道德進(jìn)步的時(shí)代鋪開一條道路，“他們有可能使得社會(huì)的組織越來越依靠人們的才能、信息和同情，而不是去依靠權(quán)威、等級(jí)和慣例。它們意味著自由、遠(yuǎn)見和無限的可能性。7、亞當(dāng)斯（JaneAddams,1860-1935）在20世紀(jì)初期，美國(guó)有許多杰出的社會(huì)學(xué)家，他們視自己為社會(huì)改革者，專注于有系統(tǒng)的研究，以改善腐敗的社會(huì)。他們真誠(chéng)的關(guān)心美國(guó)一些不斷擴(kuò)大的城市中的移民生活，而這些移民來自歐洲，有些則是來自于美國(guó)南部的鄉(xiāng)下。特別是早期的女性社會(huì)學(xué)家，她們通常會(huì)在貧窮的都市地區(qū)積極的參與服務(wù)，擔(dān)任社區(qū)中心負(fù)責(zé)人的職務(wù)。亞當(dāng)斯出生于富貴之家，曾就讀于費(fèi)城女子醫(yī)學(xué)院，后來因病退學(xué)。曾多次去歐洲旅行，其中一次，倫敦窮人的救助工作給他留下深刻印象，從此以后，開始為社會(huì)公正而不懈的工作。1889年，亞當(dāng)斯與他人共同在芝加哥臭名昭著的貧民窟創(chuàng)立了“赫爾大廈”，對(duì)需要避難的人（如移民、病人、老人、窮人）提供幫助。附近芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)家也經(jīng)常到“赫爾大廈”來。憑借她對(duì)社會(huì)階級(jí)敏感的洞察力。特別是工人如何被剝削以及農(nóng)民移民如何適應(yīng)城市生活的了解，亞當(dāng)斯試圖在社會(huì)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之間搭起橋梁，彌補(bǔ)其鴻溝。她與別人一起爭(zhēng)取八小時(shí)工作制，并促使立法反對(duì)童工，為社會(huì)改革付出巨大努力。她趁工阻止了芝加哥公立學(xué)校中種族隔離政策的實(shí)施，努力促使青少年法庭制度以及女性工會(huì)的建立。1931年，她與別人共同獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，成唯一獲此榮譽(yù)的社會(huì)學(xué)家。分野：到了20世紀(jì)中期，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家的工作僅限于創(chuàng)造理論與搜集資料，而改革社會(huì)的目標(biāo)就交給了社會(huì)工作人員。社會(huì)學(xué)家的工作從社會(huì)改革的宗旨，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用科學(xué)的研究方法以及對(duì)資料客觀的分析。然而，并非所有的社會(huì)學(xué)家都贊同這樣的定位。一個(gè)叫做“社會(huì)問題研究學(xué)會(huì)”（societyforthestudyofsocialproblems）的組織，在1950年成立，其宗旨就是要直接處理社會(huì)的不平等以及其他社會(huì)問題。６、默頓（RobertMerton1910-2003）生平：美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物之一。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)派的主要代表人物．1910年7月5日出生于美國(guó)費(fèi)城的一個(gè)工人家庭。1931年獲坦普爾大學(xué)學(xué)士學(xué)位。后進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，師從社會(huì)學(xué)家P.A.索羅金、T.帕森斯和科學(xué)史家G.A.L.薩爾頓，1936年獲博士學(xué)位后留校任教3年。1939～1941年在圖雷因大學(xué)先后任副教授、教授和社會(huì)學(xué)系主任。1941年后到哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系任副教授、教授(1947)，吉丁斯講座教授(1963)。曾任行為科學(xué)高級(jí)研究中心理事(1952～1975)，哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)研究所副所長(zhǎng)，美國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)研究協(xié)會(huì)會(huì)員和主席(1968)，東方社會(huì)學(xué)會(huì)主席(1969)，美國(guó)科學(xué)院院士，科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)主席(1975)，瑞典皇家科學(xué)院外籍院士。主要著作有：《17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》(1938)、《大眾見解》(1946)、《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》(1949)、《站在巨人的肩上》(1965)、《理論社會(huì)學(xué)》(1967)、《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(1973)，以及與他人合著的《住房的社會(huì)政策與社會(huì)研究》(1951)、《官僚制文選》(1952)、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》(1959)、《建立科學(xué)評(píng)價(jià)體系》(1978)等。中層理論：我們應(yīng)該努力結(jié)合“宏觀層次”與微觀層次的方法來研究社會(huì)。宏觀社會(huì)學(xué)：關(guān)注大規(guī)模的現(xiàn)象或是整個(gè)文明。（1）如涂爾干關(guān)于自殺的跨文化研究，就是總體層次研究的一個(gè)例子；（2）宏觀社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)國(guó)際犯罪率，把亞裔美國(guó)人當(dāng)作“模范少數(shù)族群”的刻板印象以及伊斯蘭教國(guó)家的人口形態(tài)；（3）如中國(guó)各區(qū)域人的特點(diǎn)；（4）人類學(xué)：文化、儀式與制度（馬林諾夫斯基）地域文化到了北京才知道自己官小到了上海才知道家鄉(xiāng)人少到了深圳才知道口袋錢少

到了東北才知道自個(gè)膽小

到了山東才知道酒量多小到了海南才知道身體不好微觀社會(huì)學(xué)：強(qiáng)調(diào)針對(duì)較小群體所做的研究，并且常常采用實(shí)驗(yàn)的研究方法。如：研究離婚后的男女如何擺脫顯著的社會(huì)角色、從眾行為如何對(duì)偏見態(tài)度的表達(dá)造成影響，以及老師的期望如何影響學(xué)生學(xué)業(yè)的表現(xiàn)。對(duì)默頓而言：尋求社會(huì)學(xué)總體理論體系是一項(xiàng)令人振奮的挑戰(zhàn)，但也會(huì)和那些包羅萬象并被廢棄的哲學(xué)體系一樣，前景暗淡，在這一理論體系中，對(duì)社會(huì)行為、組織和變遷的任一方面的觀察都是被預(yù)定的。同時(shí)，追求宏大體系的反面并創(chuàng)建低層次的經(jīng)驗(yàn)命題，同樣沒有意義，因而默頓建議，在社會(huì)學(xué)中采用“中層理論”。中層理論：對(duì)有限現(xiàn)象關(guān)系的陳述，展現(xiàn)定義的操作化概念。所謂“中層理論”是指介于抽象綜合性理論同具體經(jīng)驗(yàn)性命題兩者之間的一種理論；其宗旨在于架設(shè)一條社會(huì)理論“實(shí)用化”的橋梁，指導(dǎo)人類的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐特別是調(diào)查?！爸附橛谌粘Ｐ袨檠芯恐械蛯哟蔚亩直仨毜牟僮骷僭O(shè)與無所不包的系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論之間的那類理論，而統(tǒng)一性的理論試圖解釋社會(huì)行為，社會(huì)組織與社會(huì)變遷中的一切觀察到的一致性“認(rèn)為它能夠解釋社會(huì)現(xiàn)象中的有限部分，并在有限概念范圍內(nèi)適用。典型的中層理論主要包括角色沖突、參照群體、社會(huì)調(diào)適性、規(guī)范的形成、異常行為與社會(huì)控制等。中層理論的特點(diǎn)：（1）主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究。雖具有一定的抽象性，但她更接近于構(gòu)成可驗(yàn)證的命題的觀察資料。（2）只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但她比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層。如參考群體理論、社會(huì)流動(dòng)理論（3）中層理論可以融入到所謂的社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中去，即通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍的理論體系。（4）中層理論區(qū)分出微觀社會(huì)學(xué)問題與宏觀社會(huì)學(xué)問題（5）中層理論是經(jīng)典理論研究做的直接延續(xù)（6）中層理論可以指明未知的方面，或需進(jìn)一步研究的方面。根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論，這種理論是以可接受經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的假設(shè)為基礎(chǔ)的。接下來才可建立綜合性的概念體系，而不應(yīng)急于提出宏觀大理論?！吧鐣?huì)學(xué)只有（但不是唯一）注重發(fā)展中層理論，它才會(huì)前進(jìn)，而如果一味的提出綜合性的社會(huì)學(xué)體系，它只會(huì)停滯不前。分析：越軌研究默頓在對(duì)越軌行為的研究中首先從兩個(gè)視角來看待這個(gè)問題：其中一個(gè)視角是社會(huì)，他指出美國(guó)社會(huì)文化規(guī)定的一個(gè)重要目標(biāo)是成功，而成功的標(biāo)準(zhǔn)主要是金錢；另一個(gè)視角是個(gè)人，他指出社會(huì)提供的目標(biāo)與手段是外在的，各個(gè)人適應(yīng)的情況并不一樣，這就形成了“文化所誘發(fā)的過高愿望同阻止這些愿望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)型障礙之間”的斷裂；個(gè)人適應(yīng)這種斷裂采取了五種不同的方式：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、隱退主義和反叛。由此默頓得出結(jié)論——文化生產(chǎn)目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定到達(dá)目標(biāo)的手段，取得成就目標(biāo)的合法機(jī)會(huì)不能同等地分配給每個(gè)人，如果一個(gè)人接受了社會(huì)倡導(dǎo)的成就目標(biāo)而又缺乏合法的手段，就會(huì)發(fā)生失范與發(fā)生各種形式的越軌行為。它指出：社會(huì)結(jié)構(gòu)“對(duì)社會(huì)中某些人施加一種確定的壓力，使其成為不遵從者，而不是成為遵從者”。行為類型文化目標(biāo)制度化手段遵從++創(chuàng)新+—儀式主義—+隱退主義——反叛+—+—這個(gè)理論的應(yīng)用性是廣泛的：可幫助解釋窮人為什么有較高的犯罪率，他們可能看不到人生路上的希望才鋌而走險(xiǎn)。對(duì)企業(yè)組織管理影響：暢通渠道對(duì)社會(huì)控制影響：要么改變你的文化，讓你不在有這樣的目標(biāo)，要么放開渠道。對(duì)公關(guān)與營(yíng)銷的影響：把消費(fèi)文化、消費(fèi)心態(tài)與銷售手段結(jié)合，三、社會(huì)學(xué)主要理論學(xué)派１、功能主義：功能解釋原因、潛功能、顯功能、反功能２、符號(hào)互動(dòng)論：文化符號(hào)的意義３、沖突論：沖突必然、安全閥４、交換理論５、理性選擇理論６、后現(xiàn)代主義１、功能論（functionalitperspective）代表人物：孔德、涂爾干、默頓、帕森斯20世紀(jì)50-70年代達(dá)到頂峰主要觀點(diǎn)：假想社會(huì)是一個(gè)有生命的有機(jī)體，而這個(gè)有機(jī)體的每一個(gè)部門，都是為了維護(hù)這個(gè)有機(jī)體的生存而存在。每一個(gè)部門都是為了保持社會(huì)的穩(wěn)定而構(gòu)建起來。（一）興盛：帕森斯，所提倡的結(jié)構(gòu)功能主義，主導(dǎo)美國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展40年。他將社會(huì)看做一個(gè)由各個(gè)部門相互連結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡(luò)，而每個(gè)部門都參與協(xié)助并維持整個(gè)體系的工作。功能論認(rèn)為，假如社會(huì)生活的某一個(gè)面向?qū)τ谏鐣?huì)的穩(wěn)定與存在沒有貢獻(xiàn)——假如它沒有特別的功能，或是無法促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的共識(shí)，這個(gè)社會(huì)面向很快就會(huì)被淘汰。全稱塔爾科特帕森斯（1902--1979），現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，1902年出生于美國(guó)克羅拉多州的中產(chǎn)階級(jí)家庭，1902年進(jìn)入阿姆克斯特學(xué)院主修生物學(xué)準(zhǔn)備從醫(yī)，系統(tǒng)論思想對(duì)他影響很大。1924年轉(zhuǎn)學(xué)，在英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)，并認(rèn)識(shí)了馬林諾夫斯基老師，開始對(duì)工農(nóng)學(xué)派有了研究興趣，一年后又轉(zhuǎn)到德國(guó)海德堡大學(xué)，接觸了韋伯和馬克思。1927年或海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文許多提到馬克思的思想。1927年受聘于哈佛大學(xué)，擔(dān)任經(jīng)濟(jì)系講師。1931年他轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)新建的社會(huì)學(xué)系，期間幾次晉升，1936年任助教，1939年副教授，1942年教授，緊接著任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，帕森斯在近半個(gè)世紀(jì)中幾乎在哈佛度過，直到1979年退休在賓夕法尼亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、劍橋大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等任客座教授，1979年5月病逝于聯(lián)邦德國(guó)慕尼黑。

1942年任美國(guó)東部社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席。1949年任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)的主席，帕森斯是美國(guó)社會(huì)學(xué)功能主義理論大師。主要代表作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年）、《社會(huì)系統(tǒng)》（1951）。帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義主要觀點(diǎn)：1、突出分析系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的自我維持與均衡。（1）由各部分的和諧關(guān)系使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷（2）體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力，2、其功能概念與系統(tǒng)概念相對(duì)應(yīng)，他把行動(dòng)系統(tǒng)分成幾個(gè)子系統(tǒng)：社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進(jìn)一步分為子子系統(tǒng)。例如，他把社會(huì)子系統(tǒng)分為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)化、社區(qū)四個(gè)子子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。四系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著四種功能：行為有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)（Adaption）功能、人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲取(GoalAttainment)功能、社會(huì)系統(tǒng)具有整合(Integration)功能、文化系統(tǒng)具有模式維持(Latency)功能。簡(jiǎn)稱AGIL。它又被稱做四個(gè)功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。行為有機(jī)系統(tǒng)人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)AGLAGLALGI社區(qū)社會(huì)系統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)化適應(yīng)目標(biāo)達(dá)成系統(tǒng)維持AGIL功能分析模型帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，大可以解釋整個(gè)人類社會(huì)，小可以解釋某一制度。他說這四個(gè)功能范式是以單細(xì)胞的有機(jī)體到最高級(jí)的人類文明中的所有組織及其進(jìn)化的基本性質(zhì)為基礎(chǔ)的。帕森斯還進(jìn)一步從控制論的角度，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的能量和信息交換關(guān)系做了說明他還提出，社會(huì)系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會(huì)的正常狀態(tài)。而沖突即使存在，也被認(rèn)為是一種反常因素。因此，他認(rèn)為人類社會(huì)的特征是存在著某些“團(tuán)結(jié)的集體”所持有的“價(jià)值取向”，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)成為全社會(huì)的“價(jià)值系統(tǒng)”，即社會(huì)成員所接受的一組規(guī)范性的判斷，它提供了他們所認(rèn)為的美好社會(huì)的定義。所以認(rèn)為，是集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，而不是個(gè)人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。個(gè)人通過集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會(huì)化、社會(huì)秩序由此得到加強(qiáng)?？梢姡辽沟倪@種觀點(diǎn)主張行動(dòng)者個(gè)人同價(jià)值觀念之間有一種被動(dòng)而非主動(dòng)的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，而服從現(xiàn)狀。所以，帕森斯主要從角色、互動(dòng)的制度化模式分析行動(dòng)系統(tǒng)。案例：賣淫為什么這個(gè)如此受到社會(huì)譴責(zé)的行為仍然普遍存在？功能主義者認(rèn)為，賣淫能夠滿足顧客的需求，因?yàn)檫@些顧客也許沒辦法從社會(huì)允許的求偶以及婚姻的過程中獲得滿足。這些“買家”能夠不必負(fù)擔(dān)生育與感情的責(zé)任，就能從事性行為；同時(shí)，“賣淫”也可以靠它維持生計(jì)。這個(gè)觀點(diǎn)的卻會(huì)讓我們獲得以下的結(jié)論：賣淫確實(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)需要的某些功能。但這并不是說，賣淫是一種妥當(dāng)且合法的社會(huì)行為。功能主義者并沒有做這樣的價(jià)值判斷。相對(duì)的，主張功能論的人是為了要解釋，為什么社會(huì)中某些常常遭到抨擊的面向依舊功能存在的原因。功能論的幾個(gè)重要詞匯顯性功能/隱性功能默頓（1968年）提出，顯功能：這個(gè)機(jī)制公開陳述且刻意顯現(xiàn)出來的功能，它包含社會(huì)某一面向刻意顯現(xiàn)且承認(rèn)的社會(huì)意義，就象大學(xué)是為了保證學(xué)生追求與優(yōu)異而設(shè)。隱性功能：不自覺且非刻意顯現(xiàn)的功能，它代表一個(gè)機(jī)制的隱藏的目的。比如說，大學(xué)的隱性功能是能夠降低失業(yè)率，而大學(xué)也提供了認(rèn)識(shí)未來伴侶場(chǎng)所的功能。比如，大學(xué)提供每位學(xué)生在古典與當(dāng)代思潮、人文、科學(xué)以及藝術(shù)各領(lǐng)域，有個(gè)廣博的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。但是，我們不太可能在學(xué)校簡(jiǎn)介看到如下信息：“這所學(xué)校自從1895年建校以來，其宗旨就是要讓18-22歲的人不必進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，由此降低失業(yè)率?！贝髮W(xué)可以提升女性自身的能力，使女性在婚姻擇偶市場(chǎng)中價(jià)格增高。公關(guān)輔修廣告：顯功能/隱功能（和美女接觸的機(jī)會(huì)）反功能（dysfunction）：一個(gè)社會(huì)元素或過程，實(shí)際上會(huì)使社會(huì)體系崩潰會(huì)降低社會(huì)的穩(wěn)定性。我們一般會(huì)認(rèn)為，許多反功能的行為都是不適當(dāng)?shù)?。例如殺人。但是，我們不?yīng)該不假思索就認(rèn)為反功能都是不好的。評(píng)價(jià)反功能的行為，往往因個(gè)人的價(jià)值觀或因個(gè)人的“立場(chǎng)”而差異。比如：在美國(guó)，一般人認(rèn)為，監(jiān)獄中的幫派應(yīng)該被鏟除，因?yàn)樗麄儗?duì)監(jiān)獄的管理有負(fù)面的影響。但是有些監(jiān)獄警衛(wèi)卻認(rèn)為，這些監(jiān)獄中的成群結(jié)黨反而保障了他們的工作，因?yàn)楸O(jiān)獄中的幫派會(huì)“對(duì)安全造成危害”，所以需要加強(qiáng)監(jiān)管，并增派警衛(wèi)。如：成本控制可能產(chǎn)生反功能行為。傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)，將預(yù)算與實(shí)際業(yè)績(jī)編成差異報(bào)告，即將實(shí)際發(fā)生的成本與標(biāo)準(zhǔn)成本相比較。在新制造環(huán)境下，這一控制系統(tǒng)將產(chǎn)生反功能的行為。例如，為獲得有利的效率差異，可能導(dǎo)致企業(yè)片面追求大量生產(chǎn)，造成存貨的增加。另外，為獲得有利價(jià)格差異，采購(gòu)部門可能購(gòu)買低質(zhì)量的原材料，或進(jìn)行大宗采購(gòu)，造成質(zhì)量問題或材料庫(kù)存積壓等等。同時(shí)多品種生產(chǎn)頻繁地根據(jù)訂貨不同而交換作業(yè)，重復(fù)的作業(yè)大大減少，使得標(biāo)準(zhǔn)成本失去了存在的意義。綜合例子：假如政府官員對(duì)我們不斷降低的出生率感到擔(dān)心，國(guó)會(huì)決定給已婚夫婦每個(gè)出生的孩子一萬美圓的補(bǔ)貼，這個(gè)補(bǔ)貼的意圖或其顯現(xiàn)功能就是有意增加兒童的出生。如果補(bǔ)貼發(fā)揮了作用，出生率上升了，它也會(huì)引起尿布和嬰兒家具銷售的增長(zhǎng)。因?yàn)檫@些生意帶來的好處并非出于事先的考慮。所以他們就是補(bǔ)貼的隱性功能。假如政府沒有為補(bǔ)貼系統(tǒng)指定一個(gè)“終止點(diǎn)”，為了得到補(bǔ)貼，有人就會(huì)不停的要孩子，然而孩子越多，他們就越需要下一筆補(bǔ)貼以求生存，從而使大型家庭變得日益普遍，貧困也會(huì)隨著增長(zhǎng)。福利改革被重新采納，收稅暴增，整個(gè)國(guó)家陷入一片抗議聲。因?yàn)檫@些結(jié)果并非事先的意圖，也因?yàn)樗鼈兇蚱屏松鐣?huì)系統(tǒng)，他們也就反映了補(bǔ)貼計(jì)劃的潛反功能。對(duì)公共關(guān)系的啟示：看深問題，把握機(jī)會(huì)，預(yù)先全面評(píng)估功能主義對(duì)于社會(huì)變遷的分析1.社會(huì)是由各部門整合而成的體系.

2.社會(huì)因控制機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立,所以較為穩(wěn)定.

3.反功能的存在會(huì)逐漸被自身瓦解,或在時(shí)間的過程中融入制度.

4.變遷永遠(yuǎn)是漸進(jìn)而非革命性的.

5.社會(huì)整合是社會(huì)多數(shù)人所認(rèn)同的一套價(jià)值體系所組成.

功能主義的缺點(diǎn)過分的強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的和諧。對(duì)于結(jié)構(gòu)不做分析（二）新功能主義拋棄了原來的“功能普遍性”與“功能必要條件”。亞歷山大：“重構(gòu)”新功能主義試圖接納或綜合不同的觀點(diǎn)，以克服傳統(tǒng)功能主義的“反個(gè)人主義”、“忽視變遷”、“保守主義”等受批評(píng)的致命弱點(diǎn)，提高它的解釋力。方法論：后實(shí)證主義一般性預(yù)設(shè)意識(shí)形態(tài)取向定義分類方法論定律命題觀察陳述概念模式社會(huì)科學(xué)思想的連續(xù)體他將以上松散的分為兩類：一般性話語(yǔ)和研究項(xiàng)目一般性話語(yǔ)指圖中左邊所列的問題的討論：一般性淤塞、用來描述和解釋社會(huì)過程和系統(tǒng)的一般模型，以及明確的意識(shí)形態(tài)取向或者有關(guān)特定陳述的意識(shí)形態(tài)暗示。右邊的研究項(xiàng)目，這些概化的議題被假定為沒有疑問的，因?yàn)檫@種社會(huì)學(xué)研究模式旨解釋具體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和過程。他提出，科學(xué)連續(xù)統(tǒng)當(dāng)中的每一層次的要素都是重要的，有時(shí)甚至是有決定意義的，故不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)某一層次的要素“理論可以產(chǎn)生于對(duì)真實(shí)世界進(jìn)行科學(xué)研究之前的非事實(shí)或非經(jīng)驗(yàn)性思考過程，也可以產(chǎn)生于這個(gè)真實(shí)世界的結(jié)構(gòu)，所謂的非事實(shí)過程是指研究人員的信仰、想象力和推測(cè)力?！崩樱簭埼宄５睦印澳阋粋€(gè)個(gè)案都沒有二、沖突論（confilctperspective）主要觀點(diǎn)：相對(duì)于功能主義者強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與共識(shí)的思考方式，主張沖突論的社會(huì)學(xué)家則將世界看做持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為，社會(huì)是由激烈爭(zhēng)奪稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)性團(tuán)體構(gòu)成。盡管表面上也會(huì)有聯(lián)盟和合作，但隱藏在表面之下的卻是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。社會(huì)行為必須用競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)體間沖突與緊張的角度來分析。沖突指的不一定是暴力，也可以通過勞資協(xié)商、政黨政治、宗教團(tuán)體間吸收信眾的競(jìng)爭(zhēng)、聯(lián)邦預(yù)算爭(zhēng)議等形式來展現(xiàn)。發(fā)展：從20世紀(jì)初開始，功能論在美國(guó)社會(huì)學(xué)占優(yōu)勢(shì)地位。但是從20世紀(jì)60年代末開始，沖突論愈來愈有說服力。當(dāng)時(shí)導(dǎo)致不安定的事件，如爭(zhēng)取公民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是否參加越戰(zhàn)的爭(zhēng)論，女性主義與同性戀解放運(yùn)動(dòng)、水門事件、都市暴動(dòng)以及墮胎爭(zhēng)論等。提供了極佳的沖突論素材——認(rèn)為社會(huì)的特征就是競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)體間永無休止的爭(zhēng)斗。代表人物1、馬克思：如前所述，馬克思認(rèn)為，在資本主義剝削勞工的前提下，階級(jí)斗爭(zhēng)勢(shì)不可免。馬克思為工業(yè)革命中農(nóng)民的苦難和剝削所震動(dòng)并開始分析社會(huì)和歷史。他的結(jié)論是：人類歷史的核心就在于階級(jí)斗爭(zhēng)。在每個(gè)社會(huì)里，都有一些小群體控制著生產(chǎn)資料，并剝削那些沒有控制權(quán)的人。在工業(yè)社會(huì)，斗爭(zhēng)是在資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間展開的。資本家還控制著政治，如果工人敢于起來反抗，資本家就會(huì)利用其手中的國(guó)家權(quán)力對(duì)其進(jìn)行鎮(zhèn)壓。馬克思的啟示：進(jìn)步（最低工資、八小時(shí)工作制、工間喝咖啡的時(shí)間、五天工作制、醫(yī)療補(bǔ)貼、失業(yè)補(bǔ)貼、帶薪休假）不是來自慷慨之心，而是工人與雇主斗爭(zhēng)的結(jié)果。以馬克思的理論為基礎(chǔ)，社會(huì)學(xué)家以及社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為，斗爭(zhēng)不只是階級(jí)現(xiàn)象，它在我們?nèi)粘Ｉ钪懈翘焯焐涎荩虼?，?dāng)社會(huì)學(xué)家在研究某個(gè)文化、組織或社會(huì)團(tuán)體的時(shí)，他們會(huì)想要了解誰(shuí)是獲利者、誰(shuí)是受害者以及誰(shuí)剝奪別人的利益來掌握主導(dǎo)權(quán)。他們關(guān)心不同群體間的沖突，包括女性與男性、父母與兒女、城市與鄉(xiāng)、白人與黑人、沖突理論家喜歡研究社會(huì)中的機(jī)制，包括家庭、政府、宗教、教育以及每體等，是如何介入以維護(hù)特定群體的特權(quán)的，并將其他群體置于被支配的位置，他們對(duì)社會(huì)變遷與資源重組的強(qiáng)調(diào)，使得沖突理論家比功能主義家更“極端”也更“激進(jìn)”。2、杜波依斯：種族觀點(diǎn)沖突論的重要貢獻(xiàn)之一，在于鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)家能站在那些對(duì)公共決策沒什么影響力的群體的角度來看社會(huì)。早期黑人社會(huì)學(xué)家杜波依斯，希望通過研究能促成一個(gè)種族平等的社會(huì)。他認(rèn)為，知識(shí)是戰(zhàn)勝偏見并贏得寬容與公平對(duì)待的重要工具。他主張，社會(huì)學(xué)必須使用科學(xué)的方法來研究社會(huì)問題，比如黑人在美國(guó)所遭遇的情況。除此之外，杜波依斯在社會(huì)學(xué)的另一貢獻(xiàn)是，對(duì)都市生活做深入研究。無法容忍斯賓塞的理論，因?yàn)樗J(rèn)為這種理論太過于安于現(xiàn)狀。他提倡對(duì)黑人的生活做根本研究，不要把事實(shí)和主觀意見混為一談；并且他還記錄黑人在費(fèi)城與亞特蘭大城市中處于較低位置的事實(shí)。杜波依斯認(rèn)為，賦予美國(guó)黑人政治權(quán)利，對(duì)于提升他們的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位是至為重要的。他的多數(shù)觀點(diǎn)都是挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的。所以不太能被當(dāng)時(shí)政府或?qū)W術(shù)圈的人所接受。因此，他開始投入那些質(zhì)疑現(xiàn)存社會(huì)秩序的組織，并且協(xié)助成立全國(guó)有色民族促進(jìn)協(xié)會(huì)。賦權(quán)理論：在公共關(guān)系中的運(yùn)用。如教育、游玩對(duì)小孩子的策劃。3、女性主義（feministview）以沖突論為基礎(chǔ)觀點(diǎn)：性別不平等是所有行為和組織的中心議題。如同其他的沖突理論家，女性主義學(xué)者認(rèn)為，性別正反映出一個(gè)群體（男性）對(duì)另一個(gè)群體（女性）的宰制。源于馬克思與恩格斯的理論，當(dāng)代的女性主義理論家通常認(rèn)為，女性被支配的地位根值于資本主義社會(huì)。然而，有一些更為激進(jìn)的女性主義理論家則認(rèn)為，不論是在資本主義、社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義社會(huì)，只要該社會(huì)是由男性主導(dǎo)，女性就無可避免的要受到壓迫。他們強(qiáng)調(diào)男女享有同樣的權(quán)利。在男女關(guān)系中，他們看到的是自古以來就存在著沖突。代表人物：巴尼特。探討同時(shí)作為一個(gè)女性及黑人在美國(guó)的處境，她的作品使她被認(rèn)為最早的女性主義理論家之一。在19世紀(jì)出版了一部石破天驚的大作-----關(guān)于美國(guó)社會(huì)上普遍存在的對(duì)黑人處以私刑的陋習(xí)。之后，她便成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，尤其主張女性的選擇權(quán)。在他的研究中，她分別探討了作為一個(gè)亞裔美國(guó)人、女性的美國(guó)人以及黑人女性的美國(guó)人，各是什么狀況。意義：開闊了我們了解社會(huì)行為的視野。例如：一個(gè)家庭的社會(huì)地位已經(jīng)不是單單取決于丈夫的地位與收入。女性主義學(xué)者不僅挑戰(zhàn)了社會(huì)對(duì)女性的刻板印象，她們更主張研究應(yīng)該要性別平等，也就是女性的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，與男性一樣重要。女性主義對(duì)許多我們熟悉的社會(huì)行為都提出了新的觀點(diǎn)，比如，過去我們研究犯罪行為時(shí)很少提及女性；就算提到，最多也不過是強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)的”女性犯罪，如在商店偷竊。這樣的觀點(diǎn)忽略了女性在其他犯罪中所扮演的角色以及女性往往是犯罪受害者的這一事實(shí)。有研究揭示：幾乎所有的女性受刑人，在年幼時(shí)都有被身體虐待以及性虐待的經(jīng)歷。而且，半數(shù)以上的女性受刑人在過去都曾經(jīng)受過強(qiáng)暴。女性主義觀點(diǎn)豐富了社會(huì)學(xué)，使之更加多元化。4、沖突必然論：達(dá)倫多夫1、沒一個(gè)社會(huì)都時(shí)刻服從變遷，社會(huì)變遷是普遍存在的2、每一個(gè)社會(huì)都時(shí)刻經(jīng)歷著社會(huì)沖突，社會(huì)沖突是普遍存在的3、社會(huì)的每一個(gè)要素都對(duì)社會(huì)變遷發(fā)生積極作用4、每一社會(huì)都建立在某些成員被另一些成員壓制的基礎(chǔ)上。他堅(jiān)持認(rèn)為，功能主義所展示的圖景，總體來說展現(xiàn)了一種極度一致、整合和靜態(tài)的社會(huì)形狀，他稱為“烏托邦”。社會(huì)有兩副面孔，一副是一致，另一副是沖突?！獩_突必然論概念：準(zhǔn)群體（沒有意識(shí)的集合體）和顯群體權(quán)力和權(quán)威是稀缺性資源。當(dāng)群體以顯在利益為基礎(chǔ)時(shí)，群體中的人們便產(chǎn)生了共同的階級(jí)意識(shí)，覺知了共同的利益，并組織起來追求這些利益。這時(shí)，準(zhǔn)群體也就變成了顯群體：黨派、工會(huì)。在顯群體中，曾經(jīng)是潛在的利益要求變成了明確闡述出來的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)或意識(shí)形態(tài)。例子：戀愛到婚姻的變化5、沖突的安全閥作用：科塞1、沖突的根源：兩類（1）物質(zhì)性原因：權(quán)力、地位和資源的分配（2）價(jià)值觀的差異：心理、情感、文化2、沖突的類型（1）現(xiàn)實(shí)型沖突：那些由于在關(guān)系中的某種要求得不到滿足以及由于對(duì)其他參與者所得所做的估價(jià)而發(fā)生的沖突，其目的在于追求沒有得到的目標(biāo)的沖突（2）非現(xiàn)實(shí)性沖突：至少?zèng)_突中的一方為釋放緊張狀態(tài)的需要而發(fā)起的沖突，區(qū)別：對(duì)現(xiàn)實(shí)型沖突來說，沖突不是目的，而是達(dá)到目的的手段。因此沖突可以為其他同樣能達(dá)到目的的手段所取代，而非對(duì)于現(xiàn)實(shí)性沖突來說，沖突本身就是目的，除了沖突的對(duì)象可以取代外，沖突本身沒有其他的互動(dòng)形式可以替代，沖突高于一切。另外，現(xiàn)實(shí)性沖突常常產(chǎn)生某種結(jié)果，而非現(xiàn)實(shí)性沖突卻沒有任何結(jié)果可言。（3）緊密關(guān)系的沖突：科塞注意到：關(guān)系越緊密，感情越投入，就越傾向欲壓抑?jǐn)硨?duì)的情感，而不是把這種敵對(duì)的情感表達(dá)出來。在次級(jí)關(guān)系中，如企業(yè)合伙人的關(guān)系，敵對(duì)情感往往能相對(duì)自由的表達(dá)出來；相反，在初級(jí)關(guān)系中，參與者全部投入使用這種情感的發(fā)泄對(duì)他們的關(guān)系形成威脅。在這種情況下，敵對(duì)情感趨于積累起來，并得到進(jìn)一步強(qiáng)化。也就是說，在初級(jí)關(guān)系中，沖突不容易爆發(fā)，但是不等于沒有矛盾，如果不注意敵對(duì)情感的釋放，讓敵對(duì)情緒積累起來，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈。3、沖突的安全閥制度：安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果敵對(duì)情緒能通過適當(dāng)?shù)耐緩桨l(fā)泄出來，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持。他主張社會(huì)應(yīng)將這種機(jī)制制度化，并稱為安全閥制度。這種制度對(duì)任何社會(huì)、組織、關(guān)系都非常重要。幾千年來男性一直統(tǒng)治著女性，女性除了接受這種命運(yùn)幾乎別無選擇，然而在工業(yè)化的今天，女性能夠在婚姻之外滿足其基本生存需要，工業(yè)化也促進(jìn)了女性參與家庭之外的社會(huì)世界的文化。從而今天女性不在背負(fù)以往被視為無可逃避的負(fù)擔(dān)。當(dāng)妻子們要求更多的平等而丈夫們反對(duì)時(shí)，離婚率自然就上升了。從沖突率視角看，離婚率上升不是婚姻弱化的表征，而是女性在她們與男性的歷史性斗爭(zhēng)中取得進(jìn)展的表現(xiàn)。沖突論的應(yīng)用：離婚率的上升應(yīng)用比較：沖突論和功能論對(duì)賣淫問題是如何看待的三、符號(hào)互動(dòng)論（symbolicinteractionism）起源于18世紀(jì)蘇格蘭的一些道德哲學(xué)家。他們注意到，個(gè)人通過把自己與他人進(jìn)行比較來評(píng)價(jià)他/她自己的行為。在美國(guó)有有一大批思想家屬于這個(gè)分析思路：心理學(xué)家詹姆斯、教育學(xué)家杜威、社會(huì)學(xué)家托馬斯、米德觀點(diǎn)：要將日常生活中的社會(huì)互動(dòng)概念化，以獲取對(duì)社會(huì)整體的了解。如：20世紀(jì)90年代，陪審團(tuán)的運(yùn)作成為社會(huì)大眾的焦點(diǎn)，有些引人注目的案件，最后的陪審結(jié)果竟然另社會(huì)大眾難以接受?；?dòng)論理論家認(rèn)為，要知道陪審團(tuán)為什么作成一個(gè)決定，就必須要了解他們?cè)谂銓張F(tuán)討論室中小團(tuán)體的決策行為模式。核心概念：符號(hào)（1）人類是處于許多由有意義的實(shí)體組成的世界中，這些實(shí)體可能包括有形物質(zhì)、行動(dòng)、其他人、與人的關(guān)系，甚至只是符號(hào)等。（2）符號(hào)是人類溝通時(shí)最重要的手段，一個(gè)社會(huì)中的所有成員共享符號(hào)與象征的意含。（3）不同的符號(hào)代表不同的意義——身體語(yǔ)言（4）符號(hào)互動(dòng)論研究人們?nèi)绾问褂梅?hào)（我們賦以意義的事物）以形成他們對(duì)世界的看法并相互溝通。沒有符號(hào)，我們的社會(huì)生活不會(huì)比動(dòng)物生活更復(fù)雜。例如：沒有符號(hào)我們就沒有姑姑、叔叔、老板或老師。符號(hào)給我們定義了關(guān)系是什么樣的。如果你把某個(gè)人看做你的姑姑或叔叔，你會(huì)是一種表現(xiàn)，但是如果你把那個(gè)人看做你的男朋友或女朋友，你的行為將會(huì)完全是另一種表現(xiàn)。是符號(hào)告訴你，你和其他人是什么關(guān)系，以及你應(yīng)當(dāng)如何看待他們。假設(shè)你徹頭徹尾的愛上了一個(gè)人并且明天你們就要結(jié)婚，但就在結(jié)婚前一天晚上，你媽媽卻向你坦言她在結(jié)婚前有過一個(gè)孩子并送人收養(yǎng)，而這個(gè)孩子正是你要與之結(jié)婚的那個(gè)人。你可以看到符號(hào)如何在一夜之間改變，而你的行動(dòng)也將改變。（5）符號(hào)不僅使親屬關(guān)系得以存在，也使社會(huì)關(guān)系得以存在。沒有符號(hào)我們無法協(xié)調(diào)自己與他人的行動(dòng)（6）結(jié)論：符號(hào)互動(dòng)論分析我們的行為如何依賴于為什么定義自己和他人的方式。他們研究面對(duì)面的互動(dòng)，了解人們?nèi)绾闻c人相處，如何從生活中以及他們?cè)谄渲械奈恢弥械贸鲆饬x。他們指出，甚至自我也是一個(gè)符號(hào)，因?yàn)樗宋覀儞碛械年P(guān)于我們是誰(shuí)的觀念，而且自我是一個(gè)不斷變化的符號(hào)，當(dāng)我們與他人互動(dòng)的時(shí)候，我們不斷的根據(jù)他人反映的解釋來調(diào)整對(duì)自我的看法。代表人物：1、米德（自我——參照群體）在互動(dòng)的過程中，把自己置于對(duì)方的位置來扮演他人的角色，通過角色扮演，具有了自我形象。社會(huì)就是在心智和自我的發(fā)展的過程中形成和變化。2、布魯默：強(qiáng)調(diào)人們行動(dòng)的意義性符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提：一是人對(duì)事物的行動(dòng)以事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)；二是這些事物的意義產(chǎn)生于人們與其同伴的社會(huì)互動(dòng)；當(dāng)人們?cè)谔幚硭龅降氖挛飼r(shí)，通過解釋過程，事物的意義被運(yùn)用和修改。他認(rèn)為，人類的行動(dòng)充滿著解釋和意義。行動(dòng)者總是根據(jù)他所處情境和行為取向選擇、重組和改變意義。故意義的解釋不應(yīng)僅看做是對(duì)存在的意義的自動(dòng)應(yīng)用，而應(yīng)看作是一個(gè)形成過程。在這一過程中，意義被運(yùn)用，并成為一種知道和形成行動(dòng)的手段。3、戈夫曼：擬劇法：將日常生活與舞臺(tái)劇的場(chǎng)景做比較，如同演員要表現(xiàn)出某些形象一樣，我們每個(gè)人也都想展現(xiàn)我們?nèi)烁裰械哪承┨刭|(zhì)，并且隱藏另外一些特征。因此，在學(xué)校里，我們可以感受到必須表現(xiàn)我們的某些特質(zhì)，但是在派對(duì)上，我們則希望自己看起來自在友善。引申：強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)者具有自己的主體性,會(huì)根據(jù)自己的主觀意志對(duì)外界的反應(yīng),社會(huì)世界因此可以看作是行動(dòng)者相互「共謀」而「建構(gòu)」出來的人為情境,觀察者需要對(duì)互動(dòng)過程進(jìn)行詮釋,才能理解行動(dòng)的意義.

社會(huì)是一個(gè)劇場(chǎng)。所有社會(huì)成員都是扮演一定角色的演員，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)過程就是一種戲劇過程。符號(hào)互動(dòng)論應(yīng)用對(duì)離婚率的解釋：婚姻曾被認(rèn)為是終生的承諾，離婚被認(rèn)為是不道德的，是對(duì)公眾意見的公然違背，是對(duì)成人責(zé)任的拋棄。1、情感滿足：親密感成為婚姻的核心——他鼓勵(lì)人們?nèi)タ燎笏麄兊呐渑紳M足“每一個(gè)和所有的需要”。因?yàn)?，社?huì)學(xué)家將婚姻成為一個(gè)“超載的制度”。2、愛的象征：3、孩子的意義：文化塑造了孩子敏感、脆弱和無辜的形象，而不再是縮小的大人。4、父母的意義：不要被