高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第四單元修齊治平 第4單元4《大學(xué)》節(jié)選

4《大學(xué)》節(jié)選[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音惡惡臭(wù)(è)(xiù)好好色(hào)(hǎo)忿懥(fènzhì)哀矜(jīn)敖惰(áoduò)貪戾(lì)僨事(fèn)絜矩(xiéjǔ)第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)此之謂自謙(“謙”通“慊”，滿足)(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”，違背)第3步一詞多義——看我七十二變(1)安eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(靜而后能安形容詞，心安理得,而今安在哉《赤壁賦》代詞，表疑問，哪里))(2)明eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(大學(xué)之道，在明明德第一個：動詞，使顯明，,彰明。第二個：形容詞，美好的,吾未見其明也《師說》形容詞，高明,火尚足以明也《游褒禪山記》動詞，照明))(3)致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(先致其知動詞，求得,致萬乘之勢《過秦論》動詞，到、達(dá)到,何意致不厚《孔雀東南飛》動詞，致使、導(dǎo)致))(4)誠eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(先誠其意動詞，使……誠實,帝感其誠《愚公移山》名詞，誠心,臣誠知不如徐公美《鄒忌諷齊王納諫》,副詞，確實、的確,楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里,《屈原列傳》連詞，如果))(5)機(jī)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其機(jī)如此名詞，作用,其牙機(jī)巧制《張衡傳》名詞，構(gòu)造,成敗之機(jī)，在于今日《赤壁之戰(zhàn)》,名詞，關(guān)鍵))(6)得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(慮而后能得動詞，收獲,則不得其正動詞，能夠,而神明自得《勸學(xué)》動詞，具備,吾得兄事之《鴻門宴》動詞，應(yīng)該,此言得之《六國論》形容詞，正確、合適))(7)修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(欲齊其家者，先修其身動詞，修養(yǎng),乃重修岳陽樓《岳陽樓記》動詞，修建,修守戰(zhàn)之具《過秦論》動詞，修制,鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》形容詞，長,茂林修竹《蘭亭集序》形容詞，高))第4步詞類活用——詞性變化含義迥(1)所以事君也(名詞作動詞，侍奉)(2)一家仁，一國興仁(形容詞作動詞，講究仁義)(3)上老老而民興孝(形容詞作動詞，尊敬)(4)其所厚者薄，而其所薄者厚(形容詞作動詞，重視)(5)上長長而民興弟(形容詞作動詞，尊重)(6)大學(xué)之道，在明明德(形容詞的使動用法，使……顯明、彰明)(7)在親民(形容詞的使動用法，使……去舊更新)(8)欲正其心者，先誠其意(形容詞的使動用法，使……誠實)(9)所謂平天下在治其國者(形容詞的使動用法，使……平)第5步古今異義——詞語的昨天和今天故君子不出家而成教于國古義：走出家門。今義：離開家庭到廟宇里去做僧尼或道士。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)德者，本也；財者，末也。(判斷句)譯文：德是根本，財是枝末。(2)此謂修身在正其心。(判斷句)譯文：這就是修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己心思的道理。(3)堯、舜帥天下以仁。(狀語后置句)譯文：堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下。(4)此謂誠于中，形于外。(狀語后置句)譯文：這就叫作內(nèi)心的真實一定會在外表上表現(xiàn)出來。(5)未之有也。(賓語前置句)譯文：是沒有這樣的事情的。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])承上啟下的儒學(xué)大家——曾子曾子(公元前505－前435)，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東省平邑縣人，一說山東嘉祥縣人)。生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。他著述有《大學(xué)》(也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品)、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本，孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子(顏回)、子思比肩共稱為五大圣人。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])“四書”之首——《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印過。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首?！按髮W(xué)”是相對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)?！洞髮W(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。[質(zhì)疑·手記]預(yù)習(xí)完成后，請將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1：解惑：疑問2：解惑：疑問3：解惑：[整體·感知]本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明，邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終實現(xiàn)為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。[文本·層析]一、閱讀課文第一段，回答問題。1．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會是否仍有其意義？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】兩千多年來，一代又一代的中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。2．“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過哪些步驟？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。修身需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到修身的目的了。二、閱讀課文第二段，回答問題。3．如何理解儒家最高境界——“慎獨(dú)”的含義？“慎獨(dú)”在今天有何現(xiàn)實意義？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】《辭?！分袑Α吧鳘?dú)”是這樣解釋的：“在獨(dú)處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！焙喍灾?，就是人前人后一個樣?！叭粢瞬恢羌耗獮?。”《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要“誠于中，形于外”。遵守交通規(guī)則，不隨地亂吐痰等問題在大庭廣眾之下和獨(dú)自一人時是一樣的。在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢誘惑滾滾而來，“慎獨(dú)”更是公民必修的一課。表里如一，真誠做人，乃立身之本。三、閱讀課文第三、四段，回答問題。4．為什么說修身在正其心？你是如何理解的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。5．如何理解“修身”與“齊家”的關(guān)系？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物、致知、誠意、正心都在個體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。在這里，修養(yǎng)自身品性的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。正因為首先是與自身密切相關(guān)的家(家庭和家族)，所以才有一個克服感情偏私的問題。四、閱讀課文第五、六段，回答問題。6．第五段是如何論證“治國必先齊其家”這一觀點的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】作者從兩個方面來論證觀點：一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相親相愛，謙讓互諒，從而使國家內(nèi)部安定興盛。二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，這樣才能使百姓信服，國家內(nèi)部團(tuán)結(jié)安定。7．你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”這句話的含意的？這種觀點在今天有無其現(xiàn)實意義？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。8．第六段中“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”強(qiáng)調(diào)了什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】強(qiáng)調(diào)了在上位的人的示范作用對于治國平天下的重要性。eq\f(大學(xué)之道，在明①明德，在親民，在止,大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去舊更新，在于)eq\f(于至善。知止而后有,使人達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能)eq\f(定，定而后能靜，靜而后能安，,有確定的目標(biāo)，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁然后才能心安理得，)eq\f(安而后能慮，慮而后能得。物,心安理得然后才能思慮精詳，思慮精詳，然后才能有所收獲。每樣?xùn)|)eq\f(有本末，事有終始，知所,西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本)eq\f(先后，則近道矣。古之欲,末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想)eq\f(明①明德于天下者，先治其國；欲治,在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好)eq\f(其國者，先齊其家；欲齊,自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好)eq\f(其家者，先修其身；欲修其身,自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的)eq\f(者，先正①其心；欲正其心者，先誠,品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使)eq\f(其意；欲誠其意者，先致其,自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得)eq\f(知。,知識。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(明①：形容詞的使動用法，使……顯明。親：形容詞的使動用,法，使……去舊更新。知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。))定：目標(biāo)、志向。得：收獲。近：動詞，接近。齊其家：管理好自己的家庭和家族。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正①：形容詞的使動用法，使……端正。誠：形容eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞的使動用法，使……真,誠。致其知：獲得知識。))eq\f(致知在格物。,獲得知識的途徑在于推究事物的原理。)eq\f(物格而后知至，知至而后意,通過推究事物的原理，然后才能獲得知識，獲得知識后意念才)eq\f(誠，意誠而后心正，心正而后身修，,能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性，)eq\f(身修而后家齊，家齊而后,自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后)eq\f(國治，國治而后天下平。自天子,才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，)eq\f(以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本,下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個根本)eq\f(亂而末治者，否矣。其所,被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好，是不可能的。所看重的)eq\f(厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻加以重視，這樣的事情是沒有的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(格物：推究事物的原理。庶人：指平民百姓。壹是：一切，一律。,本：根本。末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。厚者?。汉瘢稳菰~))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(作動詞，重視。該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重,視。未之有也：賓語前置句，即未有之也。這樣的事情是沒有的。))eq\f(所謂誠其意者，毋自欺也，如惡,使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，要像厭惡)eq\f(惡臭，如好好色，此之謂自謙。故,臭氣一樣，要像喜愛美麗的女子一樣，這樣才叫滿足。所以，)eq\f(君子必慎其獨(dú),品德高尚的人在獨(dú)處的時候也要使自己的行為謹(jǐn)慎，)eq\f(也。小人閑居為不善，無所不至，見君子,一絲不茍。品德低下的人獨(dú)處時無惡不作，一見到品德高尚的人)eq\f(而后厭然，掩其不善，而著其善。,便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯露誠信善良。殊不知)eq\f(人之視己，如見其肺肝然，則何,別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什)eq\f(益矣！此謂誠于中，形于外，故,么用呢！這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來，所以)eq\f(君子必慎其獨(dú)也。,品德高尚的人在獨(dú)處的時候一定要謹(jǐn)慎小心。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(誠其,意：使))意念真誠。毋：不要。惡(wù)惡(è)臭(xiù)：厭惡臭氣。前一個“惡”是動詞，厭惡、討厭；后一個“惡”是形容詞。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chòu)味的含義寬泛。好(hào)好(hǎo)色：喜愛美麗的女子。好(hǎo)色，美女。前一個“好”是動詞，喜愛；后一個“好”是形容詞。謙：通“慊(qiè)”，滿足。慎其獨(dú)：在獨(dú)處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。閑居：即獨(dú)處。厭然：掩蓋、掩藏的樣子。掩：遮掩，掩蓋。著：顯露。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(中：指內(nèi)心。下面,的“外”指外表。))eq\f(所謂修身在正其心者：身有,之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思：是因為心)eq\f(所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則,有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就)eq\f(不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在,不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在)eq\f(焉，視而不見，聽,自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒有看見一樣，雖然在聽，)eq\f(而不聞，食而不知其,但卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西，但卻一點也不知道是)eq\f(味。此謂修身在正其心。,什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己的心思。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(正：動詞，端正。焉：兼詞，“于之”。,身：當(dāng)作“心”，內(nèi)心。忿懥zhì：憤怒。))eq\f(所謂齊其家在修其身者：人,之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身品性：是因為人們)eq\f(之①其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，,對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏見，)eq\f(之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之,對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于)eq\f(其所敖惰而辟焉。故好而知其,自己怠慢失禮的人會有偏意，因此喜歡一個人知道他的)eq\f(惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之,缺點，厭惡一個人知道他的優(yōu)點的人，天下少見。所以有諺語)eq\f(曰：“人莫知其子之惡，莫知其,說：“人都不知道自己孩子的缺點，人都不滿足于已經(jīng)長勢很)eq\f(苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。,旺的禾苗?！边@就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之①：對于。辟①：有偏向。意思是下面的五種情況雖然,是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察，))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(必然對人有所偏向，親近的人，一切都好，而厭惡的人，,就鄙棄它的一切。哀矜：同情，憐憫。敖惰：簡慢，怠慢))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(失禮。碩：大，引,申為茂盛的意思。))eq\f(所謂治國必先齊其家者，其,之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為)eq\f(家不可教而能教人者，無之。,自己的家人都不能教導(dǎo)好，而能夠教導(dǎo)別人，這樣的人是沒有的。)eq\f(故君子不出家而成教于國：,所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：在家孝順父母的)eq\f(孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；,道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛兄長的道理，也就是侍奉官長的道理；)eq\f(慈者，所以使眾也?！患胰?，,慈愛子女的道理，也就是統(tǒng)治民眾的道理?！粋€家族仁愛相親，)eq\f(一國興仁；一家讓，一國,整個邦國也會興起仁愛相親；一個家族興起謙讓，整個邦國也會)eq\f(興讓；一人貪戾，一國作亂。,興起謙讓；一個君王如果貪婪暴戾，整個邦國就會群起作亂。)eq\f(其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人,其作用就是這樣緊密。這就叫做一句話能敗壞事業(yè)，一個人就)eq\f(定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之；,能安定國家。堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實行仁愛；)eq\f(桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令,桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令)eq\f(反其所好，而民不從。是故,與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以有道德)eq\f(君子有諸己而后求諸人，,修養(yǎng)的人，應(yīng)該先要求自己，然后才能要求別人，應(yīng)該先)eq\f(無諸己而后非諸人。所藏,去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評別人，使之改惡從善。如果)eq\f(乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。,自己不講恕道，而想開導(dǎo)別人按自己的意思去做，那是不可能的。)eq\f(故治國在齊其家。,所以要治理國家必須先能處理好自己的家族關(guān)系。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(出家：古今,異義詞。))古義：走出家門；今義：離開家庭到廟宇做僧尼或道士。事：名詞作動詞，侍奉。弟：同“悌”(tì)，順從和敬愛兄長。慈：指慈愛子女。仁：形容詞作動詞，講究仁義。僨(fèn)：覆敗、敗壞。堯、舜：傳說中父氏民族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表?！皥?、舜帥天下以仁”狀語后置句。桀(jié)：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表?！拌睢⒓q帥天下以暴”狀語后置句。非：名詞作動詞，批評。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(別人去做。這種推己及人、將心比心的品德就是儒學(xué),所倡導(dǎo)的恕道。喻：開導(dǎo)。未之有也：賓語前置句。))eq\f(所謂平天下在治其國者：上,之所以說平定天下要治理好自己的國家：是因為在上)eq\f(老老而民興孝，上,位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人)eq\f(長長而民興弟，上恤,尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長，在上位的人體恤救濟(jì))eq\f(孤而民不倍，是以君子有絜矩,孤兒，老百姓也會同樣跟著去做，因此君子有道德上的示)eq\f(之道也。……道得眾則得國，失眾則失國。,范作用?！玫矫裥木湍艿玫絿遥ッ裥木蜁?。)eq\f(是故君子先慎乎德。有德此有人，,所以品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行就會有人擁護(hù)，)eq\f(有人此有土，有土此有財，有財此,有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供)eq\f(有用。德者，本也；財者，末也。,給使用。德是根本，財是枝末。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(老老：尊敬老人。前一個,“老”字為形容詞作動詞，))尊敬，意思是把老人當(dāng)做老人看待。長長：尊重長輩。前一個“長”字為形容詞作動詞，尊敬，意思是把長輩當(dāng)做長輩看待。恤：體恤，周濟(jì)。孤：孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。倍：通“背”，違背。絜(xié)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，制作方eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(形的工具。者……,也：判斷句標(biāo)志。))[課內(nèi)·素材]君子慎獨(dú)“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記·大學(xué)》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睔v覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言?！熬由鳘?dú)”是一個人對自己的誠實。一個人只有對自己誠實，方能對他人守信。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對自己誠實，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會成為臭不可聞的鮑魚之肆！【應(yīng)用角度】“慎獨(dú)”“嚴(yán)于律己”“人生的境界”等。[熱點·素材]王磊的“懺悔之旅”自行車上插著一面白色的旗子，上面寫著四個大紅字“懺悔之旅”。2015年11月16日上午，在鄭州二七廣場，一個騎著自行車的中年男子引起了路人的圍觀，他的故事讓人唏噓不已。這個中年男子名叫王磊，原來，老家在駐馬店的他，26歲時因在深圳參與一起殺人案，在監(jiān)獄服刑近17年，2023年4月從唐山出獄。出獄后，他選擇一路向南，尋找受害人家屬懺悔。【媒評文摘】1.浪子回頭金不換，王磊認(rèn)識到自己鑄成的大錯，誠心悔改，值得點綴。但正如有人擔(dān)心，其“懺悔之旅”會帶來“揭傷疤”的負(fù)面效果，造成“二次傷害”，應(yīng)該三思而后行?！嗣窬W(wǎng)2．真心悔過，讓心靈得到安寧！騎上單車，開始自己的“懺悔之旅”，雖然遭到了很多非議，但是他用行動證明了自己的真誠，也在用行動反思自己荒唐的過去?！吕诵侣別q\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．下列各句中，加點詞解釋正確的一項是()A．知止而后有定 定：決定B．見君子而后厭然 厭：掩蓋、掩藏C．人之其所親愛而辟焉 辟：開辟D．無諸己而后非諸人 非：不對的【解析】A項，“定”：目標(biāo)、志向；C項，“辟”：有偏向；D項，“非”：批評。【答案】B2．下列句子中，加點詞的意義相同的一項是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①人之其所親愛而辟焉,②大學(xué)之道))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①有德此有人,②其機(jī)如此))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①是故君子有諸己而后求諸人,②投諸渤海之尾))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①上長長而民興弟,②聽而不聞))【解析】C項，都是“之于”的合音，兼詞。A項，①介詞，對于；②助詞，的。B項，①則，就；②代詞，這。D項，①順承關(guān)系連詞；②轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，卻?！敬鸢浮緾3．下列句子中，含通假字的一項是()A．此之謂自謙 B．如惡惡臭C．故諺有之曰 D．故君子不出家而成教于國【解析】A項，“謙”通“慊”?！敬鸢浮緼4．下列句子中，加點的詞所含詞類活用現(xiàn)象與例句相同的一項是()例句：上老老而民興孝A．其所厚者薄，而其所薄者厚B．欲修其身者，先正其心C．非能水也，而絕江河D．先誠其意【解析】A項與例句都是形容詞活用作動詞。B項，形容詞的使動用法；C項，名詞用作動詞；D項，形容詞的使動用法?！敬鸢浮緼5．下列句子中，句式與例句相同的一項是()例句：古之人不余欺也A．堯、舜帥天下以仁 B．德者，本也；財者，末也C．未之有也 D．故治國在齊其家【解析】C項與例句都是賓語前置句。A項，狀語后置句；B項，判斷句；D項，陳述句?！敬鸢浮緾eq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。李琪，字臺秀。父縠，廣明中，為晉公王鐸都統(tǒng)判官。年十三，詞賦詩頌，大為王鐸所知，然亦疑其假手。一日，鐸召縠于公署，密遣人以《漢祖得三杰賦》題就其第試之，琪援筆立成。賦尾云：“得士則昌，非賢罔共。宜哉項氏之?dāng)⊥?，一范增而不能用?！辫I覽而駭之，曰：“此兒大器也，將擅文價?！闭炎跁r，李谿谷父子以文學(xué)知名。琪年十八，袖賦一軸謁谿。谿覽賦驚異，倒屣迎門，謂琪曰：“余嘗患近年文士辭賦，皆數(shù)句之后，未見賦題，吾子入句見題，偶屬典麗，吁！可畏也?！辩饔墒且嬷e進(jìn)士第。天復(fù)初，授武功縣尉，辟轉(zhuǎn)運(yùn)巡官，遷左拾遺、殿中侍御史。自琪為諫官憲職，凡時政有所不便，必封章論列，文章秀麗，覽之者忘倦。梁祖受禪，征入，拜翰林學(xué)士。梁祖經(jīng)略四方，而琪以學(xué)士居帳中，專掌文翰，下筆稱旨，寵遇逾倫。是時，琪之名播于海內(nèi)。琪重然諾，憐才獎善，家門雍睦。貞明、龍德中，時琪與蕭頃同為宰相，頃性畏慎深密，琪倜儻負(fù)氣，不拘小節(jié)，中書奏覆，多行其志，而頃專椅摭其咎。會琪除吏，是試攝名銜，改“攝”為“守”，為頃所奏，梁帝大怒，將投諸荒裔，而為趙巖輩所援，罷相，為太子少保。莊宗入汴，素聞琪名，累欲大任。同光初，歷太常卿、吏部尚書。三年秋天下大水國計不充莊宗詔百僚許上封事琪上疏數(shù)千言莊宗深重之尋命為國計使垂為輔相，俄遇蕭墻之難而止。及明宗即位，豆盧革、韋說得罪，任圜陳奏，請命琪為相，為孔循、鄭玨排沮，乃相崔協(xié)。琪時為御史大夫，安重誨于臺門前專殺殿直馬延。雖曾彈奏，而依違詞旨，不敢正言其罪，以是托疾，三上章請老，朝旨不允，除授尚書左仆射。自是之后，尤為宰執(zhí)所忌，凡有奏陳，靡不望風(fēng)橫沮。長興中，卒于福善里第一，時年六十。(選自《舊五代史·李琪傳》，有刪改)6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．三年秋/天下大水/國計不充/莊宗詔百僚/許上封事/琪上疏數(shù)千言/莊宗深重之尋命為國計/使垂為輔相B．三年秋/天下大水/國計不充/莊宗詔百僚許上封事/琪上疏數(shù)千言/莊宗深重之/尋命為國計使/垂為輔相C．三年秋/天下大水/國計不充/莊宗詔百僚許/上封事/琪上疏數(shù)千言/莊宗深重之尋命/為國計使/垂為輔相D．三年秋/天下大水/國計不充/莊宗詔百僚許上封事/琪上疏數(shù)千言/莊宗深重之尋命為國計/使垂為輔相【解析】本題考查文言文斷句的能力。首先通讀畫波浪線部分，了解大意。然后根據(jù)標(biāo)志詞、詞語的語法關(guān)系和對語意的理解，初步排除錯誤選項?！扒f宗詔百僚許上封事”意思是“莊宗下詔要官員們上奏章陳述治國的策略”，排除A、C兩項?！皣嬍埂睘楣俾毭?，排除D項。故選B?！敬鸢浮緽7．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“進(jìn)士”，中國古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進(jìn)士科目。B．“封章”，言機(jī)密事之奏章皆用皂囊重封以進(jìn)，故名封章。C．“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。D．“蕭墻之難”，指由內(nèi)因而非外因引起的災(zāi)禍，泛指內(nèi)亂。【解析】本題考查識記并理解文學(xué)常識的能力。A項，“進(jìn)士”科在隋朝時開始設(shè)立?！敬鸢浮緼8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．李琪博學(xué)多才，才思敏捷。晉公王鐸懷疑少年李琪的文章假手他人，因而派人測試，李琪援筆立成，出語不凡。B．李琪為文獨(dú)樹一幟，不同于時俗。他寫作時不拐彎抹角，善于開宗明義，他的文賦深為文壇名宿李谿所推崇。C．李琪恪盡職守，正直敢言。他做了諫官后，積極上書，評論時政中的不當(dāng)之處，卻沒能直言安重誨的罪責(zé)，因此自責(zé)請辭。D．李琪為同僚所忌恨。他為同任宰相的蕭頃所敵視，后因蕭頃的誣告，李琪受到皇上的斥責(zé)并被罷相?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力?！罢_告”錯，李琪擅改試攝名銜是事實，因此蕭頃對此事的告發(fā)不是“誣告”?！敬鸢浮緿9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)賦尾云：“得士則昌，非賢罔共。宜哉項氏之?dāng)⊥?，一范增而不能用?！弊g文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)任圜陳奏，請命琪為相，為孔循、鄭玨排沮，乃相崔協(xié)。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)賦的結(jié)尾說：“得到賢士則國家昌盛，不是賢士就不要與之共事。項氏的敗亡是必然的，有一個范增卻沒有任用?！?關(guān)鍵詞：昌、罔、宜。)(2)任圜上奏，請求任命李琪為宰相，被孔循、鄭玨排斥打壓，朝廷便任命崔協(xié)為宰相。(關(guān)鍵詞：請、排沮、相崔協(xié)。)【參考譯文】李琪，字臺秀。父親李縠在廣明年間任晉公王鐸的都統(tǒng)判官。李琪十三歲時，所作詞賦詩頌，被王鐸大加贊賞，但王鐸也疑心是有人替他寫的。一天，王鐸召李縠到公署喝酒，暗地里派人帶著《漢祖得三杰賦》的題目到李家測試?yán)铉?，他?zhí)筆立刻寫成。賦的結(jié)尾說：“得到賢士則國家昌盛，不是賢士就不要與之共事。項氏的敗亡是必然的，有一個范增卻沒能任用。”王鐸看后覺得很驚異，說：“這孩子是會成大器的，將來一定會在文壇稱雄。”昭宗時，李谿父子憑借文學(xué)才華而知名。李琪十八歲時，帶著一篇賦去拜訪李谿。李谿看后很驚異，匆忙中倒穿著鞋子就出門迎接，對李琪說：“我曾經(jīng)憂慮近年來文人的辭賦，都是在幾句之后還不見主題。您入句就見主題，對偶典雅華麗，??！真是后生可畏呀?！崩铉饕虼烁又?，后來考中了進(jìn)士。天復(fù)初年，李琪被授予武功縣尉的職位，又任轉(zhuǎn)運(yùn)巡官，升任左拾遺、殿中侍御史。自從李琪擔(dān)任諫官憲職，凡是時政有不當(dāng)之處，他必定會上奏章評論，文辭秀麗，看的人都會忘卻疲倦。梁祖接受禪讓登基，征召李琪進(jìn)入朝廷，任命他為翰林學(xué)士。梁祖謀劃天下，李琪憑借學(xué)士身份隨軍住在軍營中，專門掌管文書，寫的文書很合皇帝心意，受到的寵愛優(yōu)待超出同輩。這時，李琪的名聲傳播于天下。李琪看重承諾，憐惜人才獎賞好人，家庭很和睦。貞明、龍德年間，當(dāng)時李琪和蕭頃同為宰相，蕭頃性格戒惕謹(jǐn)慎深沉縝密，李琪倜儻自負(fù)，不拘小節(jié)。中書省回答皇帝的問話，多按李琪的意志行事，蕭頃便專門尋找他的毛病。恰逢李琪委任官吏，本應(yīng)是試攝的官職名稱，李琪改“攝”為“守”，被蕭頃上奏告發(fā)，梁帝大怒，準(zhǔn)備把他流放到荒遠(yuǎn)之地，李琪被趙巖等人所救，被免去宰相職務(wù)，任太子少保。莊宗進(jìn)入汴京，早就聽說李琪的名聲，多次想委以重任。同光初年，李琪歷任太常卿、吏部尚書。同光三年秋天，各地發(fā)大水，國家財富不夠充足，莊宗下詔要官員們上奏章陳述治國的策略。李琪所呈奏章有數(shù)千言。莊宗很重視他的建議，不久任命李琪為國計使，又將要任命他為宰相，不久因內(nèi)亂而作罷。等到明宗即位，豆盧革、韋說獲罪，任圜上奏，請求任命李琪為宰相，被孔循、鄭玨排斥打壓，朝廷便任命崔協(xié)為宰相。李琪當(dāng)時是御史大夫，安重誨在御史臺門前擅自殺了殿直馬延。李琪雖然曾經(jīng)上奏章彈劾過他，但言辭意旨模棱兩可，不敢直言安重誨的罪行，因為這件事李琪推