2023年馬克思主義哲學(xué)原理論述題參考

1、如何理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系?把握這一原理對(duì)于實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義？答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇;意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)世界的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但意識(shí)并不是悲觀被動(dòng)的，它對(duì)物質(zhì)有反作用，這種反作用又稱之為意識(shí)的能動(dòng)作用。兩者密切聯(lián)系。把握這一原理就要從客觀實(shí)際出發(fā),這是堅(jiān)持實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn),要真正做到實(shí)事求是，就必須進(jìn)一步實(shí)際,通過調(diào)查研究,了解實(shí)情，把握實(shí)情。所以，調(diào)查研究是做到實(shí)事求是的主線條件。沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)。實(shí)事求是是和解放思想緊密相聯(lián)的。要實(shí)事求是必須解放思想，而解放思想又必須堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,在實(shí)際工作中必須防止和克服主觀主義,加強(qiáng)調(diào)查研究，把握實(shí)際；提高主體素質(zhì);發(fā)明良好的客觀環(huán)境。2、如何理解矛盾問題的精髓?把握這一原理對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐何所指導(dǎo)意義？答:矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性是共性、絕對(duì)性，矛盾的特殊性是個(gè)性、相對(duì)性。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。研究矛盾問題，重要的是把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，這是事物矛盾問題精髓的原理。這一原理,涉及以下幾個(gè)方面的含義。第一,矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)，不可分割。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性互相關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同本國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一思想原則的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義必須遵循馬克思主義的普遍真理。有中國(guó)特色的社會(huì)主義有兩層含義：一是社會(huì)主義,二是中國(guó)特色。有中國(guó)特色的社會(huì)主義正是這種共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，走自己的路。這是堅(jiān)持共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的完整體現(xiàn)。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,不能從本本出發(fā)，必須從實(shí)際出發(fā)，走自己的路；不能照抄照搬別國(guó)模式，必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā),走自己的路;必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，走自己的路,這就需要我們科學(xué)地、全面地了解我國(guó)的基本國(guó)情,對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面的情況,進(jìn)行全面系統(tǒng)的而不是片面零碎的調(diào)查研究,在此基礎(chǔ)上，作出科學(xué)的概括。實(shí)踐證明，把馬克思主義普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,這自身就是一個(gè)“普遍真理”。3、如何理解辯證的否認(rèn)觀？把握這一原理對(duì)于我們對(duì)的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化有何重要意義?答:否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。辯證否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。在前進(jìn)的過程中，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面。否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展過程中具有決定作用的環(huán)節(jié)。任何現(xiàn)實(shí)存在的東西，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生出來的。否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。任何新事物都不是憑空出現(xiàn)的,而是從舊事物發(fā)展來的。在否認(rèn)中包含著肯定。辯證否認(rèn)的原理具有重要的方法論意義?？隙ê头裾J(rèn)是對(duì)立統(tǒng)一的,辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上,我們必須在分析的基礎(chǔ)上，將它區(qū)分為精華和糟粕兩個(gè)部分，吸取其精華，拋棄其糟粕，既不能一概否認(rèn)，搞歷史虛無主義，也不能無批判地兼收并蓄,搞復(fù)古主義。對(duì)于國(guó)外文化也要采用分析的方法和批判的態(tài)度,決不能閉關(guān)鎖國(guó)，一概排斥,但也不要照抄照搬,盲目引進(jìn)。要結(jié)合我國(guó)國(guó)情、對(duì)的解決好學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、吸取與改造的關(guān)系。總之，我們對(duì)任何問題，都要堅(jiān)持科學(xué)的分析方法,從實(shí)際出發(fā),古為今用，洋為中用，推陳出新,更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。4、試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理,說明如何對(duì)的對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。答：真理的絕對(duì)性,通常也稱作絕對(duì)真理，它具有兩方面含義:第一，指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。第二,指每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近和逼近。真理的相對(duì)性，通常又稱作相對(duì)真理,是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的對(duì)的結(jié)識(shí)總是有限的。它也有兩方面的含義:第一,指任何真理都是依賴于主體、依賴于人和人的主觀形式,都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的對(duì)的反映。第二，指每一真理都具有近似的、不完善的性質(zhì),都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限限度上所作的對(duì)的反映。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性雖然是互相區(qū)別的，但又是互相聯(lián)系的、不可分割的。第一,真理的絕對(duì)性和相對(duì)笥是互相依存、互相滲透、互相包含的；第二,真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無限過程;在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上,絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有相對(duì)性,窒息了馬克思主義的旺盛生命力;相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力（本段可有選擇的部分回答）。在唯物辯證法看來，馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因而,對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的對(duì)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。一方面，馬克思主義是通過一百數(shù)年實(shí)踐檢查反復(fù)證明了的客觀真理,我們必須堅(jiān)持，對(duì)它的種種懷疑和反對(duì)都是缺少根據(jù)的，因而是錯(cuò)誤的。另一方面，馬克思主義學(xué)說中的許多具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論,是馬克思主義經(jīng)典作家在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下作出的,它們并不是絕對(duì)不變的，而是應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善的,有的則應(yīng)當(dāng)根據(jù)條件的變化得到不斷的修正。因此，馬列主義、毛澤東思想作為客觀真理，也具有相對(duì)性的一面，我們必須把馬克思主義當(dāng)作活生生的學(xué)說，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,不斷地發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想的問題上，我們只有把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來,才干充足發(fā)揮馬克思主義學(xué)說所具有的永不枯竭的生命力，回答現(xiàn)時(shí)代提出的新問題，并根據(jù)新的實(shí)踐作出新的科學(xué)結(jié)論。5、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理?把握這一原理對(duì)于我們現(xiàn)階段加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有何指導(dǎo)意義？答：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指:社會(huì)意識(shí)自身不是絕對(duì)獨(dú)立的，而是最終由社會(huì)存在所決定;在社會(huì)存在廟宇的限制范圍之內(nèi),社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史,有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。一方面表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史的繼承性；另一方面，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展水平上具有不平衡性;再次,社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)在各種社會(huì)意識(shí)形式的互相作用和互相影響上；最后,社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性也表現(xiàn)在它的變化往往滯后于社會(huì)存在的變化,而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)又可以在一定限度上預(yù)見社會(huì)存在的變化的某種趨勢(shì)。高度的社會(huì)主義精神文明,需要無產(chǎn)階級(jí)政黨組織領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行長(zhǎng)期的、自學(xué)的建設(shè)。社會(huì)主義精神文明建設(shè),必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針,加強(qiáng)思想道德建設(shè),發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)，以科學(xué)的理論武裝人,以對(duì)的的輿論引導(dǎo)人,以崇高的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,哺育有抱負(fù)、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民,提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。必須堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓的戰(zhàn)略方針,堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。在充足結(jié)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，同時(shí)要對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性具有足夠的思想準(zhǔn)備，要使精神文明建設(shè)的各項(xiàng)工作真正落到實(shí)處,并且要做到常抓不懈。6、如何理解人民群眾是歷史的發(fā)明者?把握這一原理有何現(xiàn)實(shí)意義?答:人民群眾發(fā)明歷史的決定作用,全面地體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。第一,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者;第二,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者;第三,人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。正如毛澤東所說：“人民,只有人民，才是發(fā)明世界歷史的動(dòng)力?！庇纱水a(chǎn)生的群眾路線是我們黨的生命線,在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持群眾路線對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨來說，又具有特別重要的意義。第一,在新的歷史條件下，我們黨面臨著執(zhí)政的考驗(yàn)。進(jìn)一步解決立黨為公、執(zhí)政為民的問題，最終過好權(quán)力關(guān)，是我們黨和黨的每一個(gè)成員繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗(yàn)的最本質(zhì)、最主線的課題。第二,在新的歷史條件下,我們黨面臨著改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。如何真正堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的主線宗旨，自學(xué)過好金錢關(guān),抵制“一切向錢看”的拜金主義影響,這對(duì)全黨來說，是一個(gè)實(shí)實(shí)在