親親相隱制度淺探

四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探1親親相隱制度淺探摘要：親親相隱制度是我國古代一項重要的訴訟制度，其以儒家倫理綱常思想為根底，對維護歷關規(guī)定憲法中國家敬重人權的相關規(guī)定以及我國關于構建和諧社會的施政理念親親相隱制度的存在及其合理性進展了簡潔的分析與探討。主題詞：親親相隱容隱制度拒絕作證權父子相隱名目引言1、 我國親親相隱制度的起源2、 親親相隱制度在我國確實立3、 我國親親相隱制度的完備成熟4、 我國親親相隱制度的連續(xù)5、 我國親親相隱制度的消亡與廢止1、 國外古代有關容隱制度的記載2、 英美法系國家的容隱制度3、 大陸法系國家的容隱制度4、 我國港澳臺地區(qū)的容隱制度1、親親相隱制度的經(jīng)濟性分析2、從期盼可能性的角度看親親相隱制度3、親親相隱制度的時代意義、表達國家敬重人權、符合構建社會主義和諧社會的理念結語附錄1：主要參考文獻引言2023隱制度的肯定程度上的恢復。1、我國親親相隱制度的起源·周語》:“夫君臣無獄，君臣皆獄，間的公平性會破壞君臣、父子之間是有上下層級這種倫常關系?？鬃幼钤缑鞔_地提出了“親親相隱’的主見··更為適宜?！俄n詩外傳·卷二》記載了一則類似的故事:“楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰:‘者，臣之父非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下1張燕嬰譯注.論語·子路[M]，北京:中華書局，2023.195.四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探2萬麗華，藍旭譯注.孟子·盡心上[M].北京:中華書局，2023.308.2萬麗華，藍旭譯注.孟子·盡心上[M].北京:中華書局，2023.308.4而赴死，亦非忠也。”因此可以看出只有容許“親親相隱”才是最好的解決方案?！けM心上》中記載:2孟子認為舜不應當以2、親親相隱制度在我國確實立《商1975雖未確立起親親相隱制度，但同時也生疏到了法律應對人倫綱常關系進展肯定的考量。漢朝初年統(tǒng)治者吸取秦朝“法令繁慘，刑罰暴酷，親疏皆危，外內(nèi)咸怨，絕祀亡世”制度。依據(jù)張家山漢簡《二年律令·告律》的規(guī)定:“子告父母、婦告家公，奴婢告主、更上升成為了一種義務，不為尊者隱反而是一種罪名。另據(jù)《漢書·功臣表》的兩則記載·“時有疑獄曰:‘甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)以為子，及乙長，有罪，以狀語甲，甲公開·功臣表》中兩個案例相比較，這個案例的特別之處在于其重點不在于懲戒，而是對人性的一種·周株兄，親戚相坐，什伍相連，假設引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此則以有罪株及無罪，無罪者寡矣。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。聞父母之于子，雖有四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探55罪猶匿之，豈不欲服罪爾?子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也?！彪m有禍害猶蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請，廷尉以在中國正式得到確立。32、我國親親相隱制度的完善成熟三國南北朝時期繼承了漢朝“親親相隱”制度，具體一個案例是南朝梁武帝時任景慈因出庭作證其父犯口誘罪，以“陷親極刑，傷和損俗”被流放。但這個時期社會動亂，政盧毓等人對“軍征士亡，考竟其妻子”的現(xiàn)象進展了批判；東晉時衛(wèi)展上書反對“考子正父死刑，或鞭父母問子所在”元帝承受了他的意見；南朝宋文帝時蔡廓上奏:“鞫獄不宜令子孫下辭明言父祖之罪”認為“虧教傷情，莫此為大”；北朝魏大臣崔纂提出:“律期親相隱之謂凡罪，況奸私之丑，豈得以同氣相證?”。雖然這個時期親親相隱制度沒有得明儒家思想對立法的影響日漸擴大，為后來親親相隱制度的成熟做好了預備。及兄弟妻，有罪相為隱:部曲、奴婢為主隱:皆勿論，即漏其事，及挃語消息，亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。假設犯謀叛以上者，不用此律等，告子孫、外孫及子孫之婦妾及己之妾者，無論得實或誣告均不坐排解在外，同時對容隱方式、減免懲罰各種細節(jié)也規(guī)定的格外詳盡，使親親相隱形成了一個系統(tǒng)的制度。因此，唐朝被公認為是親親相隱制度的成熟完備時期。3、我國親親相隱制度的連續(xù)唐朝之后各朝大同小異，均沿襲唐制，認同“親親相隱”原則?！稘h書·宣帝紀》第三卷，北京:文史出版社，199556四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探6·名例律》規(guī)定:“諸同居，假設大功以上親及外祖父母、外孫，假設孫之婦、夫律》原文的照抄。事親，有隱無犯，今有過不諫，乃復告訐父母于官，豈人子所為!”命誅之。說明元時相隱的范圍突破了《唐律》中謀反、謀叛等例外規(guī)定。等細節(jié)上做了一些改動。4、我國親親相隱制度的消亡與廢止中國成立后，由于當時特別的政治環(huán)境，為穩(wěn)固生政權，標榜道德體系，立法4《元史·刑法志》民政府“六法全書”一起被廢止。1、國外古代有關容隱制度的記載5到了古羅馬時期，法律思想及立法技術日趨興旺，羅馬法確立了較完備的親親相隱制6三是尊卑親屬相互揭露者喪失繼承權(叛國除外)；四是家長有權不向受害人交出犯法的子女，即可以公開拒捕。中世紀時期的西方國家處于教會的統(tǒng)治之下，而教會認為全部犯罪的人都應當受到上本身亦被視作一種罪行，將會受到嚴峻的懲罰。的權利再次寫入了法典。2、當代英美法系國家的容隱制度不能強迫其作證。假設被告人不讓配偶出庭作證，控訴方也不得加以評論?！庇⒚婪ㄏ祰艺J為:婚姻關系明顯是值得促進和保護的關系，而不強迫夫妻中的一方5范忠信:“中西法律傳統(tǒng)中的‘親親相隱”1997年第3期，第3頁。6陳世偉:“‘親親相隱’對我國現(xiàn)行刑事立法的啟發(fā)”2023年第2期，第9頁。四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探四川大學本科畢業(yè)論文親親相隱制度淺探10是必不行少的。3、當代大陸法系國家的容隱制度大陸法系國家相比英美等判例法國家有關親親相隱制度的立法較為豐富。(1)被指控人的配偶，即使婚姻被指控人的訂婚人；(3)與被指控人現(xiàn)在或曾經(jīng)是直系親屬或者直系7此外，意大利《刑事訴訟法典》規(guī)定:“被告人的近親屬，有收養(yǎng)關系、同居者、已8“為幫助自己的近親屬而實施為犯罪團伙、武裝團伙的人供給希臘等國在立法中對親親相隱也作了相關規(guī)定，在此不再一一列舉。4、我國港澳臺地區(qū)的容隱制度我國臺灣、澳門地區(qū)立法受大陸法系影響，其有關親親相隱制度的立法如下.(1)現(xiàn)為或曾為被告或自訴人之配偶、五親等內(nèi)之血親，三親等內(nèi)之姻親或家長、家屬者；(2)與被告或訟證據(jù)條例》規(guī)定:“本條例的規(guī)定，并不使丈夫有資格或可予強迫在任何刑事法律程序7《德國刑事訴訟法典》:北京:中國政法大學出版社，199518,208《意大利刑法典》北京:中國政法大學出出版社，1998951、親親相隱制度的經(jīng)濟性分析雖然親屬作證有利十查明案情真相，由于親屬尤其是夫妻生活在一起，具有一般人所不具備的特別條件，更簡潔得到案件的相關信息。然而，正是由于案件當事人與其親屬之客觀公正的證言，而是往往包含有各種親情因素以及對自身利益考慮。因此當事人親屬的證言證明力不高、證明價值并不大。另一方面，大義滅親的做法卻存在諸多弊端：產(chǎn)生隔膜，使二者的關系陷入為難，難以共同生活下去；(3罪犯對生活無望，更簡潔走上再次犯罪的道路；(4)、由于這種不近人性的制度設計而損害法律在一般市民心中的權威性。親親相隱制度并不是鼓舞幫助罪犯逃脫法律的懲罰，不承受親屬證言，其他偵查手段大義滅親的做法明顯是得不償失的，這從經(jīng)濟性上證明白親親相隱制度合理性。2、從期盼可能性的角度看親親相隱制度以犧牲自己為代價來遵守法律，否則，法律的權威將難以形成。親情是人類基于血緣、婚姻而產(chǎn)生的特別情感。親親相隱是人的本能與天性，是人類社會普遍遵循的根本家庭倫理道德。自己犯罪的親屬時，大多數(shù)人都會本能地選擇和自己的親人站在一起。由于對一個人來說，親人犯罪無疑己經(jīng)是件讓人格外苦痛的事情，假設所以我們怎么能期盼人們做到大義滅親，去證明自己的親人有罪，把親人基于對自己的信任而告知自己的隱秘公諸于眾？法者最初凈化社會的良好愿望背道而馳，使得該時期成為飽受后世所詬病的黑暗時代。的案例如河南省某法院將罪犯劉某的妻子孫某(并非共犯)的證言作為起訴和定案的主要綜上所述，親親相隱制度從人性保衛(wèi)家庭以及講究人情這一本能的角度動身，避開將的權威。3、親親相隱制度的時代意義、表達國家敬重人權2023剝奪。所以，在立法中引入親親相隱制度就是對人權的保障。、符合構建社會主義和諧社會的理念有家庭和諧才能到達社會和諧。親情是人類最根本的感情，家庭是人類社會最根本的組成單位，其中的血緣關系、親情關系使家庭關系得以存在和維持。關愛親屬、保護親屬，是親情的自然延長，是人性的自然流露，并已形成一種普遍的社會心理，有其深厚的社會根底。親親相隱制度正是順乎人類這種最真實的情感而產(chǎn)生的，假設妻兒揭露丈夫或父親是違反人性的。文化大革命期人人自危、日日膽戰(zhàn)的局面。這不僅導致了人們親情消滅、唯利是圖和同胞骨肉之間的相互爭斗，而且導致了作為社會根本構成單位的家庭消滅動亂與瓦解，使得整個社會長期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，造成了社會的擔憂定局面。會主義和諧社會的理念。結語親親相隱制度作為我國古代一項重要的法律原則，在我國連續(xù)了前后兩千年之久。同親親相隱制度作為我國古代一項重要的法律原則，在我國連續(xù)了前后兩千年之久。同時，當今世界各國也分別立法對容隱制度進展了相關規(guī)定。親親相隱制度的合理性在于其時，當今世界各國也分別立法對容隱制度進展了相關規(guī)定。親親相隱制度的合理性在于其通過對人性的體恤關心維護了家庭社會的和諧，樹立了法律權威。我國最近通過刑事訴訟通過對人性的體恤關心維護了家庭社會的和諧，樹立了法律權威。我國最近通過刑事訴訟法修正案第六十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院依法通知，證人應當出庭作證。證人沒有正值理法修正案第六十八條規(guī)定：“經(jīng)人民法院依法通知，證人應當出庭作證。證人沒有正值理由不按人民法院通知出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、由不按人民法院通知出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、任何人都有作證義務的規(guī)定而言無疑是一個巨大的進步。然而我國目前刑法中包庇罪與窩任何人都有作證義務的規(guī)定而言無疑是一個巨大的進步。然而我國目前刑法中包庇罪與窩藏罪的主體仍舊將近親屬包括在內(nèi)，所以我國當代親親相隱原則的完備照舊存在較大的借藏罪的主體仍舊將近親屬包括在內(nèi)，所以我國當代親親相隱原則的完備照舊存在較大的借鑒與進展空間。鑒與進展空間。12四川大學本科畢業(yè)論文 親親相隱制度淺探附錄1：主要參考文獻[1]范忠信.中西法文化的暗合與差異.北京:中國政法大學出版社，2023[2]范忠信.中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”.北京:中國社會科學，1997[3]陳興良.刑法的人性根底.北京:中國方正出版社，1999薛能.親親相隱法律制度的生命力考察.中國知網(wǎng)，2023傅琳英.從親親相隱談窩藏包庇罪的主體范圍.中國知網(wǎng)，2023[6]王忠祥.法律親情體恤之法理探究.中國知網(wǎng)，2023[7]梁杰.古代