論語導(dǎo)讀體會和心得多篇

論語導(dǎo)讀領(lǐng)會和心得多篇黎千駒先生?論語導(dǎo)讀?擁有治學(xué)的謹(jǐn)慎性、譯注的正確性和感悟的貼近現(xiàn)實(shí)性等鮮明特色,下面是帶來的論語導(dǎo)讀領(lǐng)會和心得，希望能夠幫到大家。篇一：論語導(dǎo)讀領(lǐng)會和心得先人云：“半部論語治天下。〞論語一部儒家著作經(jīng)典，是中國的圣經(jīng)，中國的?論語?與西方的?圣經(jīng)?同樣，不知蘊(yùn)含著多少人生的玄思妙想與智慧精髓!這些智慧精髓我從前只是一知半解，死記硬背罷了，只懂得淺易的道理。?論語導(dǎo)讀?幫助我理解了很多。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，不厭其煩，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思〞。不正是一種謙遜、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是，持之以恒的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他感覺學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。〞同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊〞可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的根基。“三人行，必有我?guī)熝扫暋ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。〞這是?論語?六那么中給我感想最深的兩那么。前一那么是說幾個人走在一同，那么1/9其中必然有能夠當(dāng)老師的人;后一那么告訴我們矯捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人討教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。〞這句話包含著一個寬泛的道理：能者為師。在我們平時生活中，每日都要接觸的人甚多，而每一個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師良友。就說我們班上的吧。多向我們身邊的這些平庸的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高峰，是那樣地宏偉，連綿;海洋是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排擠每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地齊集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。假定想擁有高峰的情懷和大海的淵博，就必須善于從平庸的人身上吸取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝扫?。讓我們在論語導(dǎo)讀的幫助下，領(lǐng)會孔子的溫，良，恭，儉，讓和仁，義，禮，智，信的儒家要求，一同探索孔子的“之求之與〞吧!篇二：論語導(dǎo)讀領(lǐng)會和心得黎先生教會我什么，今天我就淺淺地談?wù)?。我要談的是我?論語·雍也第六?中“知之者〞一節(jié)的感覺。?論語?原文如下：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。〞好像?論語?中其余的句子，這句話本身的意思也是淺易的：孔子說：“(關(guān)于任何學(xué)識和事業(yè)，)懂得它的人不如喜愛它的人，2/9喜愛它的人又不如以它為樂的人。〞懂得一門學(xué)識是要下功夫的，下功夫意味不可防備地要著受皮肉或精神上的苦。人性本無善惡，但能夠確定的是，人生來趨利避害，如果成認(rèn)這一點(diǎn)，那么必然沒有人會喜歡受累，有些人常說享受難過，前提是難過能帶來成長，并不是難過本身有多好。那么人們受累去鉆研一門學(xué)識，動力是什么呢?頭一種能夠用剛才結(jié)束的高考來解釋，高中生受各種苦大多為的是金榜題名，真實(shí)喜歡那些課程的少之又少，在好多高中生那邊，做好學(xué)識意味著考高分，考高分意味著上名校，上名校意味著好工作，好工作意味著輕輕松松拿高薪資，拿高薪資就不必再為了什么了，因為現(xiàn)在社會對一個人的評論標(biāo)準(zhǔn)就是賺錢的多少。這種學(xué)識是做不長久的，很多教授評上了職稱便不再做學(xué)識，印證了這一點(diǎn)。這句話議論的是做學(xué)識的道理，做學(xué)識是終生的事，它的中止便意味著做學(xué)識的失敗，因此，僅限制于“知之〞，懷著并非求知的欲望，只是是比不知好，甚至不如不知。而喜愛那么是高一層的境界，做自己喜愛的事情，難過肯定會減少不少的。就好比一個偏科的學(xué)生，特別喜歡語文而厭煩數(shù)學(xué)，那么讓他學(xué)語文比讓他學(xué)數(shù)學(xué)更讓他感覺輕松快樂，即便目的都是高分。喜歡意味著想要占有，這種占有能夠是精神上的也能夠是物質(zhì)上的，它是一股強(qiáng)大的推動力。人的欲望沒有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大學(xué)識。3/9人的欲望確實(shí)沒有止境，卻并不是千篇一律的，占有欲就是。男子女子會移情別戀，都首先是欲望的變化所致?！皹分暷敲词亲罡叩囊环N境界了，防備了這種犯難。“好之〞說明存在著“好〞和被“好〞的雙方，“好〞的一方欲望的變化，會影響到被“好〞者的變化。皇帝明天會臨幸哪個妃子，誰也說不準(zhǔn)。“樂之〞意味著人與他的學(xué)識或事業(yè)融為一體，在這里，不得不提到“隨心所欲，不逾矩〞一句，都是不同方面的最高境界，最終都是同樣的道理。學(xué)識流進(jìn)血液，塑造出一個真實(shí)的自由人。獲取新知永遠(yuǎn)是他的快樂，真實(shí)應(yīng)了“活到老，學(xué)到老〞的俗語，而且這種境界融“知之〞、“好之〞于一爐，卻又并不是簡單的兩者累加，做到它的是圣人，也必然是最幸福的人。人生就是在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值。人生價值憂如有個終極目標(biāo)，比方為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身之類，其實(shí)盡是枉然。馬克思主義本身也是宗教，它只是給人們一個念想，使人們真實(shí)投入每一場奮斗和探索，以獲得真的自由。我愿意為這種真自由(其實(shí)這個詞語又何嘗不是一個念想)不懈一世。篇三：論語導(dǎo)讀領(lǐng)會和心得?論語?中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了?論語導(dǎo)讀?。但求能修身養(yǎng)性，更正自己身上諸多今世國人之通?。罕热绾谜f臟癖，怠慢他人，不敬父親母親，重利而不好禮義。4/9我相信，只有孔子之學(xué)最適合此時的我。學(xué)生有志于學(xué)習(xí)孔孟，并非一時流行。高中時，學(xué)歷史，書上說，洋務(wù)運(yùn)動時期，保守派反對引進(jìn)西方文化，反對派代表人物倭仁說“以忠信為甲胄，以禮儀為干櫓〞，“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝〞。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是“夷華夏〞，我心想，此人大愚，愚昧無知，身居高位，禍國殃民。國都要忘了，還管什么孔孟，什么人心?儒學(xué)豈能救國?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長子在太平天國運(yùn)動時為清朝殉國，八國聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國)。爾后學(xué)到新文化運(yùn)動，書上說：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等為首的先進(jìn)知識分子高舉民主、科學(xué)旌旗，怒斥禮教制度，指控吃人的舊社會。偏激者甚至號召打垮孔家店，取銷漢字。凡是讀到這些文字都令我愕然，難道中國人真不如洋人，中國之儒學(xué)遠(yuǎn)遜西方新哲學(xué)?中國的漢唐盛世，終究算什么?中國浩大的經(jīng)典到底算什么?苦于知識面有限，學(xué)習(xí)民風(fēng)所影響，雖有問，久不得解，亦未嘗求于師長。高三，在忙碌的學(xué)習(xí)中，在一次語文考試中，一篇現(xiàn)代文閱讀?“現(xiàn)代新儒家〞的窘境和理論限制?緊緊吸引了我，我始知有現(xiàn)代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有馮友蘭，儒學(xué)未絕。所以我開始留意于新儒家。之后在背書時，讀了?禮記?中的?大道之行也?，雖不明曉夫子之大道，然為之信服。5/9高中畢業(yè)后，進(jìn)入了大學(xué)，我就先讀了一點(diǎn)?大學(xué)?，想知道為什么是大學(xué)，大學(xué)何謂也：“大學(xué)之道，在明顯德，在親民，在止于至善。〞有說明：“大學(xué)，大人之學(xué)。〞那時的我深受觸動，我暗想：:父親母親不求我有五車之學(xué)，不求我日后能有高官俸祿，皆說我不善于生財之道，那我一世所求為何?或唯有品德。于是，有志于夫子之道。是時，我有諸多疑問，困惑最大的是儒家之于現(xiàn)在中國的意義(牟宗三先生認(rèn)為國學(xué)在中國淪為材料)，以及仁義禮信對我的意義。為此，我查閱了一些資料和文章：陳獨(dú)秀曾撰文?孔子之道與現(xiàn)代生活?，他寫道：“西俗于成年之子，不甚責(zé)善，一任諸國法與社會之制裁。而孔子之道那么曰：‘父親母親怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！酥袊杂小敢铀溃坏貌凰?君要臣亡，不得不亡’之諺也。〞認(rèn)為父子之道不適于今;別的“西洋婦女獨(dú)立自營之生活，自律師醫(yī)生以至店員女工，無不有之。而孔子之道那么曰：‘男女授受不親’男;‘不言內(nèi)，女不言外，非祭，非喪，不相授器’婦;‘人，從人者也。’是蓋以夫為婦綱，為婦者自然被養(yǎng)于夫，不必有獨(dú)立生活也。〞孔子倡導(dǎo)的夫妻之道不適于今。在新文化運(yùn)動和五四時期，以陳獨(dú)秀為代表的新文化代表人士看來：所謂名教，所謂禮教，都是用以別尊卑，明貴賤的階級6/9制度。不利于國人人格之獨(dú)立。與西方自由同等獨(dú)立之說截然不同。中國文化在整體上較西方文化惡劣?！拔餮竺逡詰?zhàn)爭為本位，惡侮辱寧死斗，東洋名族以安息為本位，惡斗死寧忍辱〞，東方文化是卑劣無恥的文化性格，因此被征服。別的尊家長、尊元首的忠孝，是破壞個人獨(dú)立自尊之人格的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ粚W(xué)生竊以為：禮之用，和為貴。上下尊卑系出于禮，夏有夏禮，周有周禮，禮與時易，自古以來，禮有法之作用，法無禮之人性。今無禮樂，蓋無周公?！昂通曇舱撸煜轮_(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。因此不好斗，寧忍讓，亦是為“恕〞，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理應(yīng)如此!據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動仍是文革時期，對孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是向來統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化公眾的思想武器。在我看來，他們的批孔更多的不是因為對儒家文化有了新的深究而是為宣揚(yáng)他們的思想主張掃清障礙，前者是為扭轉(zhuǎn)國勢，喚醒公眾下的一記猛藥，可是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科學(xué)民主難以快速獲得普通公眾的接受。后者那么是帶有濃重政治目的愚昧行為，一些知識鄙陋之人大舉挖苦中國人拜奉了幾千年的至圣先師，足以貽笑大方之家。子曰“主忠信〞，但?孝經(jīng)?中有道：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。醫(yī)生有爭臣三7/9人，雖無道，不失其家。士有爭友，那么身不離于令名。父有爭子，那么身不陷于不義。故當(dāng)不義，那么子不能夠不爭于父，臣不能夠不爭于君。故當(dāng)不義那么爭之，從父之令，又焉得為孝乎?〞說夫子之忠道是愚忠者，不知有?孝經(jīng)?也。盡人皆知正是因為孔孟忠君愛國之思想，才有了蘇武放羊的傳奇，才有了顏真卿天下第一行書?祭侄文稿?的問世，才有了岳武穆的精忠報國，才有了上自殷周的伯夷、叔齊下到明清劉周武、王國維的以身殉國。蓋以身殉國，以死明志為中國數(shù)千年獨(dú)有之壯舉哉，仁人志士，眾所尊重，既如此，為什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。別的，也正是因為有孝道，中國獨(dú)有的家族情節(jié)，桑梓情結(jié)才緊緊地拴住了每一其中國人，讓華夏子女，九州大地水乳交融。所以說，孔孟之道必有其可取之處，以上只是冰山一角，儒家講究的是修身齊家治國平天下。以修身齊家之法治國平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。是故儒家首重修身齊家。在當(dāng)下中國，拜金主義，功利主義流行，各樣斑駁陸離現(xiàn)象層見迭出。應(yīng)該不為外物所惑，固守本心，諸葛云：非淡泊無以明志，非安靜無致使遠(yuǎn)。經(jīng)過半個學(xué)期的?論語?學(xué)習(xí)，我理解了很多夫子的哲理：“吾之道一以貫之〞——唯忠恕而已。“攻乎異端，斯害也已〞——兼容包并，亦為夫子之道。8/9“君子不器〞——君子當(dāng)無所莫、無所適，習(xí)理、從文、健體、缺一不可?！吧餮陨餍校撛谄渲幸莹暋蠓咆试~的官員、政府缺乏信?！叭酥^也，各于其黨〞。一部?論語?，只能初窺孔子之學(xué)，半個學(xué)期的?論語?學(xué)習(xí)，帶給我最多的，也許不是多么高妙的夫子之道，而是一顆堅決的求知問道的心。子曰：“朝聞道，夕死可矣。〞經(jīng)過幾千年的獨(dú)尊儒術(shù)，夫子之學(xué)，實(shí)為國學(xué)，百姓早已日用不自知，其早已深入每一其中國人言行中。?詩?有之云：“高山仰止，