高中語(yǔ)文人教版第一單元1林教頭風(fēng)雪山神廟 優(yōu)秀作品

1．林教頭風(fēng)雪山神廟金圣嘆曾說(shuō)：“林沖自然是上上人物，寫(xiě)得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業(yè)來(lái)，然琢削元?dú)庖膊簧佟！钡歉哂F千里目，愁云低鎖衡陽(yáng)路。魚(yú)書(shū)不至雁無(wú)憑，幾番空作悲愁賦?；厥孜魃皆掠中?，天涯孤客真難渡。丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處?！鳌だ铋_(kāi)先《寶劍記》林沖夜奔唱詞■《水滸傳》書(shū)名的由來(lái)《水滸傳》是我國(guó)古代文學(xué)史上四大名著之一。該書(shū)的作者是施耐庵，而書(shū)名卻是羅貫中所起。作者施耐庵是元朝人，由于厭惡爾虞我詐的官場(chǎng)，僅供職兩年，便辭官回到老家，一面教書(shū)，一面寫(xiě)《江湖豪客傳》。書(shū)終于脫稿了，施耐庵對(duì)書(shū)中的情節(jié)都很滿意，只是覺(jué)得書(shū)名欠佳。當(dāng)時(shí)還是施耐庵學(xué)生的羅貫中建議書(shū)名為《水滸傳》，施耐庵一聽(tīng)，高興得連聲說(shuō)：“好，好！這個(gè)書(shū)名太好了！‘水滸’，即水邊的意思，有‘在野’的含義，且合《詩(shī)經(jīng)》里‘古公檀父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下’的典故，妙哉！”于是將《江湖豪客傳》正式改名為《水滸傳》?！鲑芴剑芙K于是英雄──論林沖從任何方面看，像林沖這種人都是不會(huì)造反的。本不會(huì)造反的人，偏偏要鋌而走險(xiǎn)，上了梁山，這就是《水滸傳》表現(xiàn)“官逼民反”這一重大主題的藝術(shù)技巧?！端疂G傳》最深刻、最本質(zhì)的內(nèi)容，是揭露了封建社會(huì)“官逼民反”的黑暗現(xiàn)實(shí)，而這種揭露是通過(guò)一系列曲折、復(fù)雜的故事情節(jié)和形象生動(dòng)的英雄人物來(lái)實(shí)現(xiàn)的。尤其是林沖這個(gè)人物形象的塑造和圍繞他所發(fā)生的一連串故事，成為“官逼民反”的代表和象征。這種認(rèn)識(shí)，無(wú)論是在讀者當(dāng)中，還是在學(xué)者當(dāng)中，都是沒(méi)有疑問(wèn)的。林沖是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭，是高級(jí)軍事教官。他有一個(gè)美麗而且賢惠的妻子，有美滿的家庭和很高的社會(huì)地位。按照常理，像林沖這種人，是不會(huì)造反的。本不會(huì)造反的人，偏偏要鋌而走險(xiǎn)，上了梁山，這就是《水滸傳》表現(xiàn)“官逼民反”這一重大主題的藝術(shù)技巧。林沖從雖屢遭迫害卻不愿反抗，到橫豎是沒(méi)有活路，只有奮起反抗在災(zāi)難中殺出一條血路。終于顯露出英雄本色，成為“官逼民反”的代表和象征。在林沖上梁山故事的前一部分，《水滸傳》以十分細(xì)膩的藝術(shù)筆觸，反復(fù)地描寫(xiě)林沖雖然屢遭迫害，卻不愿反抗的心態(tài)。在東京岳廟里，高衙內(nèi)調(diào)戲他的妻子，“林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳過(guò)來(lái)，喝道：‘調(diào)戲良人妻子，當(dāng)?shù)煤巫铮俊〈氯驎r(shí)，認(rèn)的是本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)……先自手軟了?！碑?dāng)眾調(diào)戲自己的妻子，在封建社會(huì)里，對(duì)于林沖這種有很高的社會(huì)地位、自命是英雄豪杰的人來(lái)說(shuō)，實(shí)實(shí)在在是奇恥大辱，是要同對(duì)方以命相搏的。然而林沖卻“手軟”了。因?yàn)樗鋈话l(fā)現(xiàn)，調(diào)戲自己的妻子的，原來(lái)是自己的頂頭上司高太尉的干兒子。俗話說(shuō)，“不怕官，只怕管”。林沖要保住他那“八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭”的職位，是不能得罪頂頭上司的。所以他忍受了這奇恥大辱，以求平安無(wú)事。倒是剛剛同林沖結(jié)拜為兄弟的魯智深氣得七竅生煙，他提著鐵禪杖趕來(lái)，“我來(lái)幫你廝打”。林沖要息事寧人，不讓魯智深攪進(jìn)來(lái)將事態(tài)擴(kuò)大。“誤入白虎節(jié)堂”是高俅陷害林沖的一個(gè)大陷阱。其實(shí)這個(gè)陷阱布設(shè)得并不高明，有許多明顯的漏洞。比如，林沖買刀，時(shí)間是在下午（因?yàn)榱譀_買刀后“當(dāng)晚不落手看了一晚”），當(dāng)時(shí)除魯智深而外，并無(wú)旁人在場(chǎng)，何以“次日巳牌時(shí)分，只聽(tīng)得門(mén)首有兩個(gè)承局叫道：‘林教頭，太尉鈞旨，道你買一口好刀，就叫你將去比看，太尉在府里專等’”？如果不是預(yù)設(shè)的騙局，高俅怎么會(huì)這么快就知道了買刀之事？還有，林沖對(duì)兩個(gè)承局產(chǎn)生了懷疑：“我在府中不認(rèn)的你?！背芯洲q解：“小人新近參隨?！绷譀_只要稍作追究，就可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：高俅何以要兩個(gè)不熟悉事務(wù)的人來(lái)下通知？一個(gè)是“新近參隨”也罷了，何以兩個(gè)都是？難道高俅府中再無(wú)人可差遣？另外，作為長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)任禁軍教頭的林沖，對(duì)太尉府應(yīng)該是很熟悉的。可是，他隨兩個(gè)承局“進(jìn)到廳前”，不見(jiàn)高俅；“轉(zhuǎn)入屏風(fēng)至后堂”，仍不見(jiàn)高俅；“又過(guò)了兩三重門(mén)，到一個(gè)去處，一周遭都是綠欄桿”，這時(shí)候，林沖應(yīng)該明白他被帶到一個(gè)什么地方！何至于懵懵懂懂等候了老半天，直到他“探頭入簾看時(shí)”，才發(fā)覺(jué)是“白虎節(jié)堂”？林沖之所以這么容易受騙上當(dāng)，主要是由于他只想到高俅是他的上司。在“上司如父母”的封建社會(huì)，他怎么也不敢把上司朝壞處想，更不會(huì)想到上司還會(huì)無(wú)端地陷害他。此外，林沖對(duì)高俅不僅敬畏，而且還想巴結(jié)他。聽(tīng)到高俅要同他比看寶刀，他想得最多的恐怕是如何通過(guò)這件事，同高俅套近乎，親近親近。所以，他把一個(gè)騙局當(dāng)真了，自己把自己的眼睛捂起來(lái)，往陷阱里跳。直到高俅喝令將他拿下治罪，他這才明白過(guò)來(lái)。在刺配去滄州牢城的路上，堂堂八十萬(wàn)禁軍教頭的林沖，竟被兩個(gè)解差──兩個(gè)無(wú)賴小人折磨得死去活來(lái)，連一聲厲害的話也不敢講。這兩個(gè)家伙在洗腳時(shí)燙壞了林沖的雙腳，他們反而罵道：只見(jiàn)罪人伏侍公人，那曾有公人伏侍罪人？好意叫他洗腳，顛倒嫌冷嫌熱，卻不是好心不得好報(bào)！喃喃地罵了半夜。林沖為什么不敢教訓(xùn)他們？即使戴了刑具要揍扁他們也是小菜一碟。林沖不敢，因?yàn)樗肴虤馔搪暎喟究鄵蔚叫虧M釋放，或遇大赦，回東京去仍舊當(dāng)他的禁軍教頭，夫妻團(tuán)圓。在離開(kāi)東京的時(shí)候，岳父張教頭對(duì)林沖說(shuō)：今日權(quán)且去滄州躲災(zāi)避難，早晚天可憐見(jiàn)，放你回來(lái)時(shí)，依舊夫妻完聚。這也是林沖心里要說(shuō)的話。人們常說(shuō)：“無(wú)欲則剛?！绷譀_一旦有了這個(gè)念頭，一只猛虎也會(huì)變成兔子，任憑兩個(gè)丑惡的解差欺侮。在野豬林里，兩個(gè)解差將林沖捆在大樹(shù)上，舉起水火棍要打死他，魯智深趕來(lái)救了。憤怒的魯智深要?dú)⒌暨@兩個(gè)解差，剛剛從鬼門(mén)關(guān)悠回來(lái)的林沖卻阻止不讓下手，說(shuō)“非干他們兩個(gè)事”。這兩個(gè)鬼魅似的東西，雖然是受高俅、陸謙的收買差遣，但也是高俅的爪牙和幫兇，為什么不該殺？說(shuō)穿了，林沖是想為自己日后回東京留一條路。到了滄州牢城，由于有柴進(jìn)的書(shū)信，牢城的管營(yíng)和差撥對(duì)他十分照顧，讓他去看管天王堂，“這是營(yíng)中第一樣省氣力的勾當(dāng)，早晚只燒香掃地便了”。不久，林沖又遇到了曾經(jīng)得他救助的李小二。李小二夫婦對(duì)這位大恩人百般照顧，“因此林沖得店小二家來(lái)往，不時(shí)間送湯送水來(lái)營(yíng)里，與林沖吃”。林沖于是也就安心地住下來(lái)，舒舒服服過(guò)日子，只等著有一天遇赦，便回東京去。然而高俅仍不放過(guò)他，派陸謙、富安到滄州來(lái)謀害他。草料場(chǎng)一場(chǎng)大火，林沖僥幸沒(méi)有被燒死，可是回東京的路卻被燒斷了，這就是陸謙幾個(gè)人在山神廟門(mén)外所說(shuō)的：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)，也得個(gè)死罪?！绷譀_橫豎是沒(méi)有活路了，只得奮起反抗，在災(zāi)難中殺出一條血路來(lái)。林沖打開(kāi)廟門(mén)，像一頭狂怒的獅子，大喝一聲：“潑賊那里去！”陸謙等三人“都急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動(dòng)”。在正義面前，邪惡勢(shì)力竟是如此不堪一擊。林沖先用花槍將富安搠死，后來(lái)又一刀殺了差撥。剩下陸謙，詭稱他是奉命而為，與他不相干。林沖罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我，怎不干你事？且吃我一刀！”把陸虞候上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)，將心肝提在手里。林沖這樣殺人報(bào)仇，手段是殘忍了一些?？墒窃O(shè)身處地為林沖想一想：好好一個(gè)家庭，頂天立地的一個(gè)禁軍教頭，被高俅和陸謙迫害得家破人亡，有國(guó)難投，他不該用這種嚴(yán)厲的手段懲罰仇人嗎？只有這個(gè)時(shí)候，林沖才顯露出他那英雄豪杰的本色。林沖終于是英雄，終于是氣魄宏大的造反英雄。林沖在奔往梁山的途中，在朱貴酒店的粉墻上寫(xiě)了一首詩(shī)：仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳譽(yù)望，京國(guó)顯英雄。身世悲浮梗，功名類轉(zhuǎn)蓬。他年若得志，威鎮(zhèn)泰山東。這首詩(shī)概括了一個(gè)朝廷軍官被逼上梁山的原因和經(jīng)過(guò)，顯示了林沖丟掉幻想以后激發(fā)出來(lái)的反抗精神，其中回蕩著一股悲壯的英雄氣。然而，最能充分展現(xiàn)林沖英雄豪杰本色的，還是他在梁山上火并王倫的行為。當(dāng)林沖滿懷造反的熱情和高昂的斗志來(lái)到梁山時(shí)，想不到迎接他的竟是寨主王倫的冷面孔：“王倫叫小嘍羅把一個(gè)盤(pán)子，托出五十兩白銀，兩匹絲來(lái)?！毕翊虬l(fā)叫化子一樣要攆他走。說(shuō)好說(shuō)歹，幾經(jīng)曲折，甚至是屈辱，林沖才被勉強(qiáng)接受下來(lái)，允許他在梁山上坐一把交椅。不久，晁蓋等人因打劫了梁中書(shū)的生辰綱，逃上梁山要求入伙。王倫又使出了原先對(duì)付林沖的手段：“三四個(gè)人去不多時(shí)，只見(jiàn)一人捧個(gè)大盤(pán)子，里放著五綻大銀?！毖劭粗鮽愐獙㈥松w等反抗官府的英雄豪杰攆走，林沖忍無(wú)可忍，“即時(shí)拿住王倫，又罵了一頓，去心窩里只一刀，肐察地搠倒在亭上”；“林沖早把王倫首級(jí)割下來(lái)，提在手里”。林沖之所以要火并王倫，是因?yàn)榇藭r(shí)的王倫已由梁山的頭領(lǐng)變質(zhì)為梁山造反事業(yè)的絆腳石和破壞者；王倫為一己私利，不惜犧牲梁山的前途。此人不除，梁山的造反事業(yè)就要葬送在他手里。林沖殺王倫，完全是出于公心，而不是要泄私憤，更不是為了謀私利。當(dāng)“吳用就血泊里拽過(guò)頭把交椅來(lái)”，要推林沖做梁山之主時(shí)，林沖大叫道：先生差矣！我今日只為眾豪杰義氣為重上頭，火并了這不仁之賊，實(shí)無(wú)心要謀此位。今日吳兄卻讓此第一位與林沖坐，豈不惹天下英雄恥笑？若欲相逼，寧死而已！這番話真可謂大義凜然，表明了林沖浩然磊落的胸襟。林沖殺了王倫，是為了維護(hù)梁山造反事業(yè)蓬勃發(fā)展的大局，反映了他對(duì)造反事業(yè)的迫切要求和熱烈的憧憬。水泊梁山造反事業(yè)的基礎(chǔ)，是林沖火并王倫所創(chuàng)下的。這從本質(zhì)上顯示了林沖的造反英雄的宏大氣魄。也許有人說(shuō)，眾位豪杰同王倫的矛盾，畢竟是梁山內(nèi)部的矛盾，可以用更穩(wěn)妥的方式解決，沒(méi)有必要自相殘殺。但是，我們應(yīng)該考慮到，林沖也是江湖好漢、草莽英雄，他不是政治家，管不了那許多。再說(shuō)，當(dāng)王倫以狹隘的心胸阻礙梁山的發(fā)展前途，要斷送梁山的造反事業(yè)時(shí)，你能分得清這是內(nèi)部矛盾還是外部矛盾嗎？總而言之，林沖終于是英雄，終于是氣魄宏大的造反英雄。（選自《草莽英雄的悲壯人生──〈水滸傳〉》，云南人民出版社1999年版）■王學(xué)泰＼從《水滸傳》看江湖文化《水滸傳》是江湖的百科全書(shū)，江湖藝人通過(guò)《水滸傳》的故事第一次把江湖生活展示給讀者和聽(tīng)眾，使得后世讀者第一次得知宋代已經(jīng)有了新的含義的江湖的存在?！八疂G”的故事還把宋代江湖人的生活?yuàn)^斗和理想展示給讀者看，把他們的成功與失敗展示給讀者看，因此研究《水滸傳》最應(yīng)該關(guān)注的就是江湖。沒(méi)有江湖游民的出現(xiàn)，就不會(huì)有“水滸”的故事，江湖是因?yàn)榻硕嬖冢端疂G傳》就是描寫(xiě)了宋代及作者所生活時(shí)代的江湖。我今天講的《水滸傳》是中國(guó)最早的通俗長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，所探討的是一個(gè)古代文學(xué)問(wèn)題，但是，水滸問(wèn)題也是非常當(dāng)代的問(wèn)題。魯迅先生在30年代就曾經(jīng)講過(guò)，現(xiàn)在人們還喜歡閱讀《三國(guó)》和《水滸》，是因?yàn)樯鐣?huì)上還有“三國(guó)氣”和“水滸氣”。什么是“三國(guó)氣”和“水滸氣”呢？考查魯迅先生的意思，就是指“流氓氣”。“流氓”這個(gè)詞，現(xiàn)在有明確的貶義，而且內(nèi)涵和外延都不很清晰，為了減少爭(zhēng)議，我在《游民文化與中國(guó)社會(huì)》中指出，是“游民氣”，或說(shuō)游民性格和游民意識(shí)，也就是今天我所要講的“江湖氣”。因?yàn)樯鐣?huì)上還有江湖氣的緣故，所以這些小說(shuō)和由它們改編的戲曲和電視劇一些情節(jié)和情緒還能挑動(dòng)許多觀眾內(nèi)心的隱秘情結(jié)，因而受到較為廣泛的歡迎。江湖：游民生活的空間江湖是干什么的呢？它是游民覓食求生的場(chǎng)所，游民脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)、一無(wú)所有，他們?yōu)樽罨拘枨蟆娑甲邐^斗。我們經(jīng)常說(shuō)的江湖有三個(gè)意義。第一是大自然中的江湖。江湖作為一個(gè)詞在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，最初的意義就是指江河湖海。這是最原始的意義。第二是文人士大夫的江湖。這個(gè)江湖偏重其人文意義，是文人士大夫逃避名利的隱居之所。如果在爭(zhēng)名奪利的斗爭(zhēng)中，或者失敗了，或者厭倦了，他便全身而退，向往一個(gè)安靜的所在，這個(gè)所在往往稱之為江湖。第三個(gè)是游民的江湖，也是我們現(xiàn)在經(jīng)?；钴S在口頭的江湖。這種江湖充滿了刀光劍影、陰謀詭計(jì)和你死我活的斗爭(zhēng)。《水滸傳》中第二十八回十字坡的黑店老板張青、孫二娘在請(qǐng)武松吃飯的時(shí)候，這三個(gè)人就說(shuō)了些“江湖上好漢的勾當(dāng)，卻是殺人放火的事”，兩個(gè)押送武松的公差聽(tīng)得都驚呆了，只是下拜。武松還安慰他們說(shuō)“我等江湖上好漢們說(shuō)話，你休要吃驚，我們并不肯害為善的人”。大家想一想，在那個(gè)宋代，衙門(mén)里的公差什么壞事沒(méi)有見(jiàn)過(guò)？什么壞事沒(méi)有干過(guò)？什么丑惡的事沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？連公差聽(tīng)了都感到恐懼的這種“江湖”。這種“江湖”最早出現(xiàn)在南宋及南宋以后“水滸”系列（指以寫(xiě)宋江集團(tuán)故事為主的眾多文學(xué)作品）和《水滸傳》中，在這些文學(xué)作品之前還沒(méi)有人大量這樣使用過(guò)這個(gè)詞匯。那些文藝作品中所提到的“江湖”往往是文人士大夫的江湖，或者是原本意義上的江湖。明確地把江湖看成是江湖好漢殺人放火、爭(zhēng)奪利益的地方，應(yīng)該說(shuō)是始自《水滸傳》。這種江湖是干什么的呢？它是游民覓食求生的場(chǎng)所，游民脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)、一無(wú)所有，他們?yōu)樽罨拘枨蟆娑甲邐^斗。他們空手練空拳，全憑個(gè)人心智、力量和勇氣、膽量以求生存、安全和發(fā)展。因此，這個(gè)江湖沒(méi)有了士大夫江湖的與世無(wú)爭(zhēng)的氣度，這里不僅要“爭(zhēng)”，而且在“爭(zhēng)”的時(shí)候沒(méi)有了主流社會(huì)中的“爭(zhēng)”所應(yīng)該遵守的規(guī)則。游民的江湖是被主流社會(huì)打壓的隱性社會(huì)。主流社會(huì)是顯性社會(huì)，由統(tǒng)治者與士農(nóng)工商構(gòu)成，主流社會(huì)的人們按照統(tǒng)治者所確定的規(guī)則公開(kāi)活動(dòng)。江湖是不為主流社會(huì)的人們所知的隱性社會(huì)，它通行的是另外一種游戲規(guī)則。江湖人員的構(gòu)成大多被統(tǒng)治者視為異類、甚至匪類，它的規(guī)則又與統(tǒng)治者所允許的規(guī)則大相徑庭，因此被主流社會(huì)打壓與排斥就是極其自然的了，自然也就處在潛伏和半潛伏狀態(tài)了。一般說(shuō)來(lái)，江湖不是有形的組織，只是一種松散的存在，然而江湖中確有有形的組織，這種有形組織也是秘密的，譬如秘密會(huì)社、幫會(huì)，另外，各種各樣武裝團(tuán)伙、綠林山頭等等也都是有形組織。如《水滸傳》中梁山泊、二龍山、少華山、清風(fēng)山、對(duì)影山等就是有形的，可是游民奔走覓求生活之路卻是一個(gè)無(wú)形的江湖。宋代往后，越是靠近現(xiàn)代，這種有形的秘密組織的類型就越多。但是江湖所涵蓋的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。這些都是從事非法活動(dòng)的游民，江湖中還有一種從事合法活動(dòng)的游民，比如說(shuō)評(píng)書(shū)的，唱戲的，走江湖賣藥看病的郎中，他們并不干非法活動(dòng)，而且他們的服務(wù)往往還是生活在主流社會(huì)中的人們所必需的。但在統(tǒng)治者眼里，這些游走江湖的人們絕非良民，也是必須提防的異類，有時(shí)甚至通過(guò)監(jiān)督或制定嚴(yán)厲法律，把他們的活動(dòng)限制在一定的范圍之內(nèi)，如明初的洪武時(shí)期。從總體來(lái)說(shuō)，江湖是無(wú)形的，但是江湖人能感覺(jué)到它的存在。我們從《水滸傳》中也看到江湖確實(shí)存在。我下面列舉幾個(gè)例子，比如說(shuō)，林沖發(fā)配到了滄州，在一個(gè)酒店里，酒店主人向他介紹說(shuō)俺這村中有一個(gè)大財(cái)主，姓柴，名進(jìn)，此間稱作“柴大官人”，江湖上都喚作“小旋風(fēng)”?！敖隙紗咀餍⌒L(fēng)”這句話值得注意，“小旋風(fēng)”是柴進(jìn)的一個(gè)綽號(hào)，我想柴進(jìn)跟主流社會(huì)往來(lái)的時(shí)候，向達(dá)官貴人、文人學(xué)士遞名帖的時(shí)候，絕不會(huì)寫(xiě)上“小旋風(fēng)”三個(gè)字，因?yàn)檫@“小旋風(fēng)”三個(gè)字只是屬于“江湖”的。從這里看出江湖確實(shí)是有的，江湖上的宋江見(jiàn)到柴進(jìn)要稱小旋風(fēng)，晁蓋、王倫這些人見(jiàn)到柴進(jìn)，或柴進(jìn)見(jiàn)到他們，也都可以用小旋風(fēng)這個(gè)綽號(hào)溝通交流。然而在主流社會(huì)絕對(duì)不行，而且主流社會(huì)的人們視有這類綽號(hào)的人物為匪類，是被打壓的。統(tǒng)治者要想打壓某人，也往往要給他起一個(gè)江湖綽號(hào)。清風(fēng)寨的知寨劉高一心陷害宋江，抓住宋江之后，宋江自稱張三，是個(gè)良民，到這里來(lái)是做買賣的。而劉高想把他斷成盜賊，于是在給宋江做檔案時(shí)，把他稱之為“鄆城虎張三”。有了綽號(hào)，一看就是江湖上的人，而江湖人就離土匪不遠(yuǎn)了。江湖上他們互相聯(lián)系還有一種秘密語(yǔ)，這就是江湖黑話。江湖黑話在《水滸傳》中已經(jīng)初露端倪，但是不是很多。到了明朝，特別是明代中葉以后，一直到清代，黑話、秘密語(yǔ)呈現(xiàn)出泛濫狀態(tài)。光是天地會(huì)的會(huì)內(nèi)“海底”中所記載的秘密語(yǔ)有數(shù)千條之多?！端疂G傳》中還不算多。比如下拜叫“剪拂”（因?yàn)椤鞍荨钡陌l(fā)音近于“敗”，在走江湖人們看來(lái)不吉利），跌坐在地下他叫“塔蹲”等等。這是江湖黑話。只有江湖人用，用于內(nèi)部溝通。二十多年來(lái)，由于寬松，人們也厭倦了“文革”中革命話語(yǔ)的貧乏，在語(yǔ)言上好奇，便從通俗小說(shuō)和社會(huì)下層流行的一些江湖黑話、秘密語(yǔ)中吸收詞匯，如“大腕”“大款”“走穴”之類的江湖黑話成為十分流行的詞語(yǔ)。很多外國(guó)青年習(xí)中國(guó)語(yǔ)言時(shí)，與江湖藝人接觸比較多，認(rèn)為這些才是流行于中國(guó)民間的活語(yǔ)言，很是認(rèn)真地學(xué)了許多，辛辛苦苦到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，結(jié)果學(xué)了一嘴流氓話走，還自以為是得到了中國(guó)語(yǔ)言的精粹。江湖上還有自己的輿論和道德評(píng)價(jià)。這種例子很多，大家讀《水滸傳》就經(jīng)?？吹?。梁山好漢經(jīng)常說(shuō)到，不能干某件事，否則要吃江湖好漢笑話。這就是屬于江湖輿論。江湖有自己的道德評(píng)價(jià)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與主流社會(huì)不同。江湖還有自己的信息渠道，有了事情很快就會(huì)在江湖人中傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。例如林沖上了梁山之后受到王倫的排擠打壓，這件事江湖上很早就知道了。我在一篇文章中說(shuō)，好像江湖也有自己的媒體似的，一些事情傳播得非常快，這是為什么呢？因?yàn)榻墙恕⒁彩怯蚊裆畹目臻g，而游民流動(dòng)性非常頻繁。所以有點(diǎn)事情、有點(diǎn)消息傳播得特別快。從諸多方面來(lái)看，我們可以確知，江湖并不是虛擬出來(lái)的，不是藝術(shù)家的創(chuàng)造，而是在生活中現(xiàn)實(shí)存在的。江湖因江湖人而存在在宗法社會(huì)中，大多數(shù)人（主要是農(nóng)民）是穩(wěn)定地生活在他所在的土地上的。能夠流動(dòng)起來(lái)的卻并不只是被迫脫序（脫離主流社會(huì)秩序）的游民，還有士人和商人。如果有人非得問(wèn)江湖到底是什么，到底在哪里？我就說(shuō)江湖在城鎮(zhèn)，也在鄉(xiāng)村；在熱鬧的繁華的市井，也在荒寒閉塞的山野；在四通八達(dá)的道途，也在湖光飄渺的湖海。也就是說(shuō)哪里有江湖人的身影，有江湖人在那里為生活而奮斗，哪里就有江湖?！端疂G傳》中許多地方寫(xiě)到了江湖，如東京桑家瓦子里有說(shuō)話人在那里演說(shuō)《三國(guó)志平話》；鄆城縣的勾欄里有白秀英到那里去演唱諸宮調(diào)；渭州街頭有打虎將李忠在那里打把勢(shì)賣藝；揭陽(yáng)鎮(zhèn)上病大蟲(chóng)薛永在那里耍槍弄棒，以博衣食。這些地方因?yàn)橛辛私说膴^斗便成為了江湖。從空間上來(lái)說(shuō)，市井、鄉(xiāng)村、道路、湖海都可以是江湖，也都可以不是江湖，關(guān)鍵在他是不是江湖人活動(dòng)的場(chǎng)所。那么什么是江湖人呢？是不是生活在城鎮(zhèn)的下層民眾，我們經(jīng)常稱之為市井細(xì)民的呢？我說(shuō)不是，更不是蜷曲在鄉(xiāng)村的宗法農(nóng)民。其根本的差別就在于江湖人是流動(dòng)的；市井細(xì)民和宗法農(nóng)民基本上是不流動(dòng)的。評(píng)書(shū)藝人中流傳著一首描寫(xiě)他們生活和心態(tài)的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)《西江月》中說(shuō)：“一塊醒木為業(yè)，扇子一把生涯。江河湖海便為家，方丈風(fēng)濤不怕?！睆倪@個(gè)江湖藝人自述詞《西江月》的上半闋就可以看出來(lái)，江湖人是“處處無(wú)家處處家”的。而市井細(xì)民和宗法農(nóng)民是不流動(dòng)的，不會(huì)聽(tīng)了書(shū)、看了戲，就跟著江湖藝人走了，也可能有，但是極個(gè)別的追星族。在宗法社會(huì)中，大多數(shù)人（主要是農(nóng)民）是穩(wěn)定地生活在他所在的土地上的。能夠流動(dòng)起來(lái)的卻并不只是被迫脫序（脫離主流社會(huì)秩序）的游民，還有士人和商人。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，士人流動(dòng)便成為經(jīng)常的現(xiàn)象，并有“游士”群體的形成。后來(lái)國(guó)家統(tǒng)一局面的形成，士人雖然不能像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣流動(dòng)了，但是他們要出仕做官，就要游學(xué)、游宦。作為預(yù)備官吏的文人士大夫是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)組成部分，統(tǒng)治者靠他們來(lái)統(tǒng)治中國(guó)。中國(guó)總的說(shuō)來(lái)，統(tǒng)一還是歷史的主流。其中重要的一點(diǎn)就是有了流動(dòng)起來(lái)的文人士大夫。游宦制度，不僅在政治上保證了國(guó)家統(tǒng)一，而且促進(jìn)了各地區(qū)、各民族文化的融合，文人士大夫們把文化從先進(jìn)地區(qū)帶到落后地區(qū)。在文化傳播過(guò)程中，游宦的文人士大夫起了決定作用。古代考核官吏的指標(biāo)中，教化是很重要的一項(xiàng)，一些負(fù)責(zé)任的官吏一般都要抓文化教育，因此必然導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化習(xí)俗的變化，一些野蠻的原始遺留必然被逐漸淘汰，這樣的例子，歷史上多有記載。所以說(shuō)，文人士大夫的流動(dòng)不可能把他們打造成江湖人，更不會(huì)構(gòu)成顛覆主流社會(huì)的“江湖”。游商雖然不能跟游宦相比，但商人作為“四民”之一，他們流動(dòng)的經(jīng)商活動(dòng)，在歧視商人的古代中國(guó)，不會(huì)受到主流社會(huì)的有力支持，但是也不會(huì)受到特別打壓。個(gè)別朝代對(duì)商人有些打壓現(xiàn)象，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。如漢初、晉初都有“賤商令”，漢初不允許商人穿絲乘車，晉初下令，商人要穿兩樣鞋子，一只黑，一只白。這種情況畢竟比較少，最根本的在于商人通過(guò)流動(dòng)去追逐比農(nóng)民、手工業(yè)者高得多的收入。流動(dòng)滿足商人對(duì)財(cái)富的追求，他不會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)和主流社會(huì)對(duì)著干。所以說(shuō)商人不會(huì)大量地流入江湖。絕大多數(shù)游民還是由破產(chǎn)的宗法農(nóng)民構(gòu)成，他們才是江湖的主體。江湖上的蕓蕓眾生《水滸傳》所反映的思想意識(shí)是游民的，我們看阿Q對(duì)女性的態(tài)度，就可以理解《水滸傳》對(duì)女性的態(tài)度。游民沒(méi)有家庭，作奸犯科的游民更喪失了成家的可能，于是對(duì)女人是不了解的，并由此滋生一種變態(tài)的敵視?！端疂G傳》是寫(xiě)游民奮斗的成功與失敗故事的。但就具體情節(jié)來(lái)說(shuō)，它描寫(xiě)了各種各樣江湖人的生活。我們說(shuō)游民是江湖人的主體，《水滸傳》中也寫(xiě)了眾多的游民。毛澤東主席1926年寫(xiě)的《中國(guó)農(nóng)民的各階級(jí)分析及其對(duì)革命的態(tài)度》一文中把游民分為五大類，即兵、匪、盜、丐、娼。我理解的游民比毛主席說(shuō)的要廣一些。他只是說(shuō)農(nóng)村的，我包括城鎮(zhèn)的，也包括那種合法謀生的游民。《水滸傳》寫(xiě)的“盜”非常多（不是指聚義以后，因?yàn)樯狭荷胶蠖伎梢哉f(shuō)是“盜”了），如少華山、桃花山、二龍山等山寨上山大王和嘍羅，這是團(tuán)伙；還有單干的，像江河中的李俊、張橫，童威、童猛，開(kāi)黑店的孫二娘，盜馬賊段景柱，小偷小摸的時(shí)遷。他們走上這條路的原因多種多樣，如喪失了產(chǎn)業(yè)、走投無(wú)路而干上這一行的；有的是因?yàn)楦鞣N原因吃了官司，上山下海以避難；更多的因?yàn)楦蓻](méi)有本錢的買賣。他們最大的愿望就是把自己的事業(yè)作大，使得官方對(duì)他們無(wú)可奈何。當(dāng)然還有許多游民不從事非法活動(dòng)，他們并沒(méi)有禍害民眾的行為，只是在江湖上謀生的江湖人。他們脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)，離開(kāi)了農(nóng)村，沒(méi)有正當(dāng)職業(yè)，生活沒(méi)有保障，他們漂泊江湖、浪跡四方，屬于生活最不安定之列，隨時(shí)隨地都有可能被卷入反社會(huì)活動(dòng)。例如在家鄉(xiāng)打殺了人逃往在外的戴宗、在監(jiān)獄里做了小牢子的李逵；打傷了人逃避災(zāi)難的武松；自幼漂泊江湖、專好結(jié)識(shí)江湖英雄好漢的劉唐；販羊賣馬折了本回鄉(xiāng)不得、靠打柴度日的石秀；打把勢(shì)的賣藝的薛永等等。108將中最多的就是游民，大約是50人，占了將近一半。為什么說(shuō)《水滸傳》是寫(xiě)游民奮斗成功與失敗的故事？從書(shū)中主要人物形象上說(shuō)，它是以游民為主體的。我反對(duì)“農(nóng)民起義說(shuō)”，不僅因?yàn)榱荷缴嫌⑿酆脻h沒(méi)有什么農(nóng)民，更重要的是《水滸傳》中沒(méi)有提出農(nóng)民最重要的訴求，就是對(duì)土地的訴求。冒著生命的危險(xiǎn)造反卻不要求他們最鐘情的土地，豈非咄咄怪事！談?wù)撚蚊?，人們往往忘了高俅，他是浮浪破落戶子弟，沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，只在東京城里城外幫閑，后因?yàn)閰⑴c詐騙，被發(fā)配，后得赦免，可以回東京，東京人沒(méi)有人收留他。后來(lái)得以返回東京，給人做個(gè)跟班，由于機(jī)遇好，被徽宗看重，得以發(fā)跡變泰。他是屬于那些得以改換門(mén)庭的游民。為什么《水滸傳》中游民沒(méi)有羨慕他，反而把他作為北宋末年“四大奸臣”的代表加以揭露抨擊呢？原因有二：一是他的官位來(lái)源不正，二是出身太低。你別看游民自己是被社會(huì)拋棄的一群，許多也是同病不相憐的，看不起同樣出身的。梁山好漢普遍認(rèn)為只有靠一刀一槍博出來(lái)的功名才是正當(dāng)?shù)?，這正如科舉考出來(lái)的狀元、進(jìn)士才會(huì)受到社會(huì)的尊重一樣。而高俅只是靠踢球，自然被認(rèn)為是佞幸小人。又因?yàn)槌錾硖?，自然把他視為禍水（其?shí)從《宋史》的記載來(lái)看，高俅的劣跡不多，因?yàn)闀?huì)踢球而受到宋徽宗知遇的是李邦彥，他出身低微，父親是個(gè)銀匠。善于市井應(yīng)對(duì)，自號(hào)“李浪子”。后來(lái)位至宰相，老百姓目為“社稷之賊”。史書(shū)上并未說(shuō)高俅善于踢球，可能高俅是“沾了名字的光”，把李邦彥的故事移植到他的身上）。在鄆城縣從事演藝活動(dòng)、被雷橫打死的白秀英也是游民出身；甚至閻婆惜他們一家子也都是游民。閻婆惜會(huì)唱曲，與她父母流浪到鄆城縣，想在這里停留，不料父親得病死在鄆城。母女沒(méi)有買棺材的錢，遂把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室。可是作者對(duì)于同屬游民的閻婆惜沒(méi)有絲毫的同情，因?yàn)樗粚儆谒谓荷较到y(tǒng)，而且刁難宋江，并打算出賣梁山，那自然就是十惡不赦了，所以把她殺了。白秀英、閻婆惜都屬于江湖藝人，但這里面有一個(gè)游民對(duì)于女性態(tài)度的問(wèn)題?！端疂G傳》對(duì)年輕女性的態(tài)度使許多人感到不解，有的研究者甚至認(rèn)為施耐庵一定是戀愛(ài)的失敗者，吃過(guò)女人的虧，所以他才那樣敵視年輕女性。實(shí)際上《水滸傳》所反映的思想意識(shí)是游民的，我們看阿Q對(duì)女性的態(tài)度，就可以理解《水滸傳》對(duì)女性的態(tài)度。游民沒(méi)有家庭，作奸犯科的游民更喪失了成家的可能，于是對(duì)女人、特別是年輕的女人是不了解的，并由此滋生一種變態(tài)的敵視。英國(guó)人貝思飛所寫(xiě)的《民國(guó)時(shí)期的土匪》中指出，土匪認(rèn)為女性是不幸的根源，不只是男土匪這樣，女性匪首也如此看，遇有重大的危機(jī)先把婦女殺掉。因此《水滸傳》寫(xiě)到的年輕婦女很少有好下場(chǎng)，即使是女游民也不例外?！端疂G傳》中還寫(xiě)到許多游民知識(shí)分子，也就是稍有文化的游民。宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于文化的要求也日益迫切，科舉考試的規(guī)范化與平民化程度的提高，激勵(lì)更多的人接受教育，造紙技術(shù)的提高和雕版印刷的發(fā)展使得書(shū)籍易于得到。唐代的書(shū)非常難得，像韓愈這樣世代讀書(shū)的人藏書(shū)也不完備，非常羨慕李泌家的藏書(shū)，鼓勵(lì)朋友到他家去讀書(shū)。在這種情況下，唐代受的教育面非常窄。其科舉制度也在初期，錄取面非常小。到了宋代這些情況有了很大改變，其文化普及程度大大高于唐代。這樣讀書(shū)人數(shù)目激增，而讀書(shū)人的出路沒(méi)有多大改變，還是做官，盡管宋代科舉錄取名額大大增加，官吏也遠(yuǎn)較唐代為多，但仍有大量讀書(shū)人不能入仕。有錢的可以做隱士，有關(guān)系的可以奔走官場(chǎng)，有一技之長(zhǎng)的可以附麗于豪門(mén)，也有的絕了做官的望，沉淪于社會(huì)底層，奔走于城鄉(xiāng)之間，利用各種正當(dāng)或不正當(dāng)手段謀生。他們就是游民知識(shí)分子?！端疂G傳》中就寫(xiě)到這種人，比如吳用、公孫勝等，他們文化程度未必很高，但都要有一點(diǎn)道教的知識(shí)，有一點(diǎn)陰陽(yáng)家的知識(shí)，成為隊(duì)伍中的精神領(lǐng)袖。許多通俗小說(shuō)寫(xiě)到人們?cè)旆?，他們的?duì)伍中往往要有個(gè)“陰陽(yáng)”（為行軍打仗出謀劃策）。北宋歐陽(yáng)修給皇帝的上書(shū)中說(shuō)宋代建國(guó)一百來(lái)年，社會(huì)也有動(dòng)亂，燒殺搶掠，但都沒(méi)有形成巨大的力量，原因就是說(shuō)沒(méi)有這類人物參加。這是符合實(shí)際的。《水滸傳》是江湖人的百科全書(shū)《水滸傳》不僅反映了江湖人的生活，而且被江湖人奉為圭臬?！端疂G傳》是江湖的百科全書(shū)，江湖藝人通過(guò)《水滸傳》的故事第一次把江湖生活展示給讀者和聽(tīng)眾，使得后世讀者第一次得知宋代已經(jīng)有了新的含義的江湖的存在?！八疂G”的故事還把宋代江湖人的生活?yuàn)^斗和理想展示給讀者看，把他們的成功與失敗展示給讀者看，因此研究《水滸傳》最應(yīng)該關(guān)注的就是江湖。沒(méi)有江湖游民的出現(xiàn)，就不會(huì)有“水滸”的故事，前面說(shuō)過(guò)江湖是因?yàn)榻硕嬖?，《水滸傳》就是描寫(xiě)了宋代及作者所生活時(shí)代的江湖，我認(rèn)為《水滸傳》小說(shuō)產(chǎn)生于明代中葉靠前期一點(diǎn)，所以說(shuō)書(shū)中所寫(xiě)的江湖生活也包括了明初的江湖?！端疂G傳》小說(shuō)及相關(guān)的戲曲說(shuō)唱等文藝形式，在中國(guó)下層社會(huì)里普及了江湖知識(shí)?！端疂G傳》不僅反映了江湖人的生活，而且被江湖人奉為圭臬。作者用生動(dòng)的故事形象，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佞幸專權(quán)、武官受壓、吏人沒(méi)有出路、正義不能伸張，展示了官場(chǎng)的腐敗、社會(huì)的黑暗，從而肯定了梁山好漢的聚義造反的合理性。這是在中國(guó)思想史上和文化史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的事情。在此之前，所有的文字著作中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)正面歌頌敢于抗上、敢于武裝造反的例子。作為社會(huì)主流的思想意識(shí)——儒家思想是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的，孔子就反對(duì)犯上作亂，其他思想意識(shí)如道家、佛家也都是主張人們應(yīng)該各安其位的。像《水滸傳》正面歌頌這種游民造反的文藝作品是不多見(jiàn)的，基本上可說(shuō)沒(méi)有。所以我認(rèn)為是《水滸傳》首先提出來(lái)的?！端疂G傳》還通過(guò)它所創(chuàng)造的話語(yǔ)影響受眾。書(shū)中許多話語(yǔ)成為流行語(yǔ)，活躍在后世人們的口頭，甚至成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和行為的指導(dǎo)。例如“好漢”這個(gè)詞唐代就有，可是那時(shí)多指讀書(shū)人，而《水滸傳》中專指的是綠林英雄。這種詞義被后世人們普遍接受?！端疂G傳》之后，人們便稱那些勇武有力、敢于作奸犯科、又稍有點(diǎn)義氣的人們?yōu)椤昂脻h”。過(guò)去我們碰上劫道的，你不知道怎么稱呼他為好，現(xiàn)在就可稱之為“好漢爺”了。又如攔路搶劫、入戶偷盜，總覺(jué)得不是什么好事情。有了《水滸傳》的智取生辰綱的故事，人們知道“不義之財(cái)，取之無(wú)礙”這個(gè)短語(yǔ)，而且在《水滸傳》的語(yǔ)境中這句話是正確的。于是，凡劫人財(cái)者，無(wú)不以此為說(shuō)。這“不義之財(cái)”是誰(shuí)定的？反正由強(qiáng)取者定，實(shí)際上它就成為“強(qiáng)盜邏輯”。其它如“聚義”“江湖”“招安”“上梁山”“逼上梁山”“替天行道”“成甕吃酒，大塊吃肉”等等，它們既反映游民的思想意識(shí)，也表達(dá)了他們的向往?！端疂G傳》中的江湖是豐富而生動(dòng)的，在其受眾中有極廣泛的影響。魯迅所說(shuō)的我們的社會(huì)有“水滸氣”“三國(guó)氣”，這固然是由多種原因所造成的社會(huì)存在，不能否認(rèn)《水滸傳》的廣泛傳播也是其原因之一。清代學(xué)者錢大昕在《正俗》中說(shuō)，“三教之外，還有一教”，那就是“小說(shuō)教”。極言小說(shuō)對(duì)于民眾思想影響之大?，F(xiàn)在也是如此。因此通俗藝術(shù)的作家們更應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感，更要慎重。令人遺憾的是，現(xiàn)在一些通俗藝術(shù)的創(chuàng)作者，其歷史觀念和思想觀念甚至是落后的古代的江湖藝人，把在這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的作品搬上銀幕、屏幕，把它們播散出去，其社會(huì)效果只可能是負(fù)面的。（本文為王學(xué)泰研究員在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的講演的節(jié)選）■鮑鵬山回應(yīng)央視《新說(shuō)水滸》各種爭(zhēng)議隨著上海電視大學(xué)中文系副教授鮑鵬山主講的《新說(shuō)水滸》在“百家講壇”亮相，中國(guó)傳統(tǒng)的四大名著均在央視上聚齊亮相。在《百家講壇》如今陷入低迷的時(shí)刻，鮑鵬山主講的《新說(shuō)水滸》仿佛是一針強(qiáng)心劑，只不過(guò)有關(guān)林沖等人物全新的解讀角度成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。昨日，鮑鵬山接受本報(bào)記者采訪，就觀眾提出的異議一一作了解答。關(guān)于林沖他身上有所有人的影子記者：您講林沖的局限性可能比較大，為什么？鮑鵬山：林沖是《水滸傳》中最招女性讀者滿意的人，但是他是在讀者崇拜英雄的思想下形成的英雄，不是大英雄，而是被逼成英雄，不太符合今天我們心目中的英雄形象。記者：您的觀點(diǎn)有什么根據(jù)嗎？鮑鵬山：我對(duì)他形象弱點(diǎn)的分析是有理有據(jù)的，在我之前，金圣嘆也講過(guò)。林沖聽(tīng)說(shuō)娘子被騙到陸家被調(diào)戲，他三步并作兩步跑去，到了門(mén)口，聽(tīng)到兩人的說(shuō)話，他敲門(mén)而入。為什么他敲門(mén)而不是破門(mén)？這個(gè)動(dòng)作我們仔細(xì)分析一下，他不想和高衙內(nèi)發(fā)生正面沖突，因?yàn)樗桓?。我統(tǒng)計(jì)過(guò)，他的“不敢”、“怎敢”出現(xiàn)過(guò)很多次。他有一個(gè)口頭禪就是“不敢”。其實(shí)我們所有的人都這么不堪，他身上有我們所有人的影子。他的形象比魯智深的形象更有時(shí)代意義。關(guān)于新說(shuō)《水滸傳》中充滿了真情記者：《新說(shuō)水滸》的“新”在哪里？您說(shuō)的細(xì)節(jié)是否有據(jù)可查？鮑鵬山：《水滸傳》是文學(xué)作品，所以很多事情都是虛構(gòu)的，宋江起義幾乎沒(méi)有細(xì)節(jié)，只有干巴巴的史料。我在講述時(shí)不會(huì)加入自己的虛構(gòu)，只是解讀。比如林沖碰到了洪教頭，柴教頭介紹林沖時(shí)用了非常長(zhǎng)的句子，我們就分析出來(lái)，這個(gè)長(zhǎng)句表達(dá)了一種鄭重的態(tài)度，這樣的鄭重是為了讓對(duì)方不要太輕視。記者：水滸中的很多好漢都干過(guò)不好的事，您怎么看？鮑鵬山：講武松的時(shí)候我說(shuō)，封建社會(huì)只存在兩種人，順民和暴民。但我們今天需要的是公民。我們加入了現(xiàn)代的觀念和意識(shí)，這就是“新”之所在，我們要有理性的分析，不能太多感性。記者：《水滸傳》在當(dāng)下最大的意義在哪里？鮑鵬山：毛澤東講過(guò)：不讀《水滸傳》，不懂中國(guó)人。我在講魯智深的時(shí)候說(shuō)：《水滸傳》中充滿了真情?！端疂G傳》中的仇人可能成了兄弟，而《三國(guó)》往往是兄弟成了仇人。關(guān)于暴力《水滸傳》是要懲惡揚(yáng)