2020年閔行高三一模作文范文

【題目】衡量一個人是否高貴，雖然有人看重他物質(zhì)財富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目：（2）不少于800字。山高水長（一類上）“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！惫湃苏撊说钠犯?，看中的是風(fēng)骨。自魏晉時期起，風(fēng)骨便定下行跡。它說的是土之高節(jié)，不以外物所移；說的是人患士之不立，不懼追索無得。但這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)也并非應(yīng)運而生，甚至可以說逆流而上。魏晉時期門第觀念森嚴，士族階層被名門望族壟斷，奢靡浮華一度被視為上流之風(fēng)。而在這樣一派“拜金”的亂象中，被陶礪下來的卻是寧折不屈的風(fēng)骨，也有覺迷途之未遠的回歸。這是物質(zhì)財富和精神境界的第一次碰撞，從中催生出的是人類社會第一次有意識的偏向。精神境界無疑占領(lǐng)了人性選擇的高地。究其原因，我以為這是人對自我的覺醒與投身磨礪的認知過程。有意識地認為意識層面更高者的品格高貴，是人對自身價值的確認，亦是社會為殷實發(fā)展做出的抉擇。物質(zhì)文化是游移的、更迭的，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，指的正是留不住太久的物質(zhì)財富。社會物質(zhì)文明并不皈依于任何一個個體，與其說任何一個人可以創(chuàng)造資產(chǎn)，毋寧說是資本在其手中周轉(zhuǎn)而過罷了。從這個層面來說，物質(zhì)無法也無力成為衡量個人價值的標(biāo)尺。從金錢看去，也許看不見任何個人的特征，而只有“貨幣”這一概念而已，更無所謂高貴與否。短暫的拜金狂潮是社會經(jīng)歷資產(chǎn)膨脹后的過度反應(yīng)，最終會冷卻下來，回到人格本身。而精神境界的高低對人的價值的具象化作用是體現(xiàn)在他一次次的選擇中的。把他放到極端殘酷的環(huán)境中去，看他表象的善褪去，看他表象的惡褪去，終于見到他真正的“善——這是小說的創(chuàng)作手法，更是歷史發(fā)展過程中自然而然發(fā)生的事。所謂朱光潛的“物質(zhì)境界”也好，“天人境界”電罷，都不是憑空而生的。唯有經(jīng)歷過考驗后，一個人所站的境界高低，才可以稱為品格的折射。真正的英雄主義，也正是因為做出選擇時的萬般痛苦和無上勇氣所練就的，它會成為一個人永遠的所屬品?，F(xiàn)在回望“風(fēng)骨”這個詞，會發(fā)現(xiàn)古人將一個人的骨血與品格、精神牢牢地固定在一起。此時精神境界完全超出了區(qū)區(qū)衡量標(biāo)準(zhǔn)，它就是人本身。我們回望歷史，發(fā)覺無論是中華文化的根基——“風(fēng)骨”，還是西方文明的核心——“騎士精神”，都不約而同地從一個巨大社會差距、物質(zhì)被極小部分人把持的黑暗時代中行殺而出。這是人民在極端的浮華中最深刻的一次審視，從無論多么深重的苦難當(dāng)頭都要選擇高潔精神的品質(zhì)中他們看見了一個人，一個人對自己的堅守，從中他們將“自己”回歸人文，從物質(zhì)財富中，抽離出了人格唯有這樣的人才是長久存在的，財富可以盡失，肉體可以重塑，但只要仍在立足之境，便可得見青山不改，綠水長流。這就是人可以企及的，最高貴的位置。高貴的量度（一類中）衡量一個人是否髙貴，盡管有人看重他物質(zhì)財富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。物質(zhì)財富，權(quán)位名望，縱然無可否認地代表了世俗的最高野望，也有著令人目眩神迷的巨大威力，其能否與“高貴”畫上等號，存疑。物質(zhì)財富或許直接影響到個人在現(xiàn)世的威力，這影響力卻過分短暫，又過分脆弱。在漫長的歷史進程中，那些權(quán)位的更迭，財富的輪轉(zhuǎn)，或許轟動一時，但已然淹沒在歷史長河中，“不廢江河萬古流”；從今時今世來說，對于坐擁金山的資本家，我們或許受其支配，卻罕有覺得其“高貴”的，有時甚至?xí)梢耐贄?。物質(zhì)財富這一短暫脆弱之物，確實難以作為衡量高貴與否的依據(jù)。與之相對的，精神境界能在更高的意義、更遠的尺度上，衡量一個人是否高貴。精神境界決定了一個人看待事物的格局，為人處世的風(fēng)格，而它更在相當(dāng)程度上影響人生的追求。有人紙醉金迷，就有人對金錢嗤之以鼻；有人樂不思蜀，就有人直面命運的浪潮。索羅拿著一把借來的斧頭走進樹林；托爾斯泰在人生的最后時光完成了對貴族階級的叛逃，給了后者一記響亮的耳光；齊魯斯五度破產(chǎn)，最終鋪就大西洋海底電纜，溝通歐美，以一己之力擊潰巴別塔。這些行為，都不是出于對物質(zhì)財富的追求，甚至可以說是對物質(zhì)財富的背叛；但到頭來，我們真正記住了的是他們的名字，而非那些洋洋得意的斂財能手。他們的精神境界，對智慧與真理的最求，無懼命運的勇氣，敢于同一切不合理殊死搏斗，種種品質(zhì)代表著人性的高貴，成為我們的良心與手杖，所以我們稱其為高貴的人。肉體易逝，而精神永存不朽；從一這角度來說，精神境界無愧于成為高貴標(biāo)尺的地位。物質(zhì)與精神，并非完全割裂?？v觀古今，不難發(fā)現(xiàn)，先賢們大多安于質(zhì)樸的生活。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”；斯賓諾莎拒絕海森堡大學(xué)的邀請，寧愿靠打磨鏡片來維系他的哲學(xué)硏究；簡單的物質(zhì)追求保證了他們不受外部因素（財勢權(quán)位等）支配，給予他們完成精神追求的自由；從另一方面來說，物質(zhì)的貧瘠反而會催化精神的豐盈。梵高畢生窮困潦倒，陀思妥耶夫斯基的西伯利亞流放之行，都成為偉大作品不可或缺的創(chuàng)作動力。盡管如此，反觀當(dāng)下社會，仍然有太多人沉溺于物質(zhì)享受，“高貴”在成功學(xué)橫行的當(dāng)今越發(fā)稀有。我們該從迷惘中清醒過來了，將高貴的量度謹記于心，努力提升自己的精神境界，向善、向美、向真理；唯有如此，才能走向善的彼岸，成為高貴的人。

作文2現(xiàn)在還在中小學(xué)念書的孩子，未來可能從事的工作約有六成還未被發(fā)明?，F(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對應(yīng)的工作在這些孩子25歲時可能已經(jīng)消失。對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。作文講評：題目類型：現(xiàn)象類，時評型話題詞：成人孩子；現(xiàn)在準(zhǔn)備的工作能力未來可能從事的工作。材料側(cè)重：你對“現(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對應(yīng)的工作在這些孩子25歲時可能已經(jīng)消失”的思考。面對一個完全無法“準(zhǔn)備”的未來。我們首先要問未來需要怎樣的人才？需要哪些能力？哪些能力沒必要為孩子準(zhǔn)備？有哪些能力必須從小培養(yǎng)？為什么成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，將來可能已經(jīng)消失？成人要有怎樣的見識和前瞻性？現(xiàn)代教育面臨的問題是什么？核心問題：“現(xiàn)在為孩子準(zhǔn)備/提供的，將來可能會作廢”，你怎么看？思辨看待：現(xiàn)在準(zhǔn)備的，但隨將來形勢發(fā)生變化，通常會出現(xiàn)作廢。因此，要預(yù)判將來形勢，據(jù)此準(zhǔn)備。然而，有些態(tài)度、能力是不變的，任何時代都需要。如：勤奮、創(chuàng)新等創(chuàng)新能力，發(fā)展之本（60分）現(xiàn)在成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，其對應(yīng)的工作在這些孩子25歲時可能已經(jīng)消失。那現(xiàn)在的成人還要幫孩子準(zhǔn)備工作能力？該準(zhǔn)備怎樣的能力？依我愚見，為孩子謀將來就要準(zhǔn)備創(chuàng)新能力。（引材料，明觀點）為什么說成人們幫孩子準(zhǔn)備的工作能力，將來可能會消失？一方面成人幫孩子準(zhǔn)備的工作能力,是在成人現(xiàn)有的經(jīng)驗中準(zhǔn)備的,他們往往缺乏前瞻性思維，缺少專業(yè)知識引領(lǐng),所以成人們的現(xiàn)有工作經(jīng)驗可能會處于過時無用狀態(tài)。另一方面，科技高速發(fā)展，機器人取代一部分的工作，會有很多行業(yè)消失。再者科技推陳出新，人生價值多元化，知識更新快，會出現(xiàn)很多新行業(yè)，其需要的工作能力會與今天不同。三十年前的人會想到經(jīng)營淘寶店？也就是說不與時俱進將很難適應(yīng)未來的工作。（分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有三）那我們就只能坐以待斃嗎?不，絕對不可以坐等未來。未來正來，我們要有所準(zhǔn)備。眼前人們所從事的工作雖有可能消失,但創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是以不變應(yīng)萬變的最佳選擇。雖然社會對人才的要求越來越高，但無論什么社會，創(chuàng)新能力終歸是最重要的。古代的賣貨郎、近代營業(yè)員、當(dāng)下的網(wǎng)店店主，無不是創(chuàng)新的結(jié)果?？茖W(xué)數(shù)據(jù)表明，創(chuàng)新能力是推進社會進步的最重要的能力。（闡明我們要準(zhǔn)備創(chuàng)新能力的原因）面對完全無法準(zhǔn)備的未來，成人們幫孩子準(zhǔn)備創(chuàng)新能力是為了適應(yīng)未來的工作。美國著名教育家托尼˙瓦格納提出：未來世界需要創(chuàng)新型人才。這需要孩子們善于學(xué)習(xí),更善于創(chuàng)新。要成為未來社會需要的能夠綜合運用各種知識的復(fù)合型的創(chuàng)新人才，這就需要具有創(chuàng)新精神和高度的綜合能力。成人們絕不能使孩子成為“高分低能”的書呆子,而應(yīng)把他們培養(yǎng)成融會貫通、舉反三的創(chuàng)新者。因為在科技發(fā)展的今天，孩子作為未來工作者，具有創(chuàng)新能力才能開拓進取，才能立足未來。所以要樹立創(chuàng)新意識,培養(yǎng)創(chuàng)新精神是孩子們適應(yīng)未來工作的的關(guān)鍵。（闡明準(zhǔn)備創(chuàng)新能力的作用意義）無論是從個人的將來，還是社會發(fā)展的角度去考慮，我們都需要創(chuàng)新，因為行走在工種的消逝中，我們既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰道人生無再少”的曠達。我們要學(xué)習(xí)外國的“搞笑諾貝爾獎”，要多開展一些中小學(xué)親子發(fā)明賽。將家長和孩子聯(lián)系在一起動腦和比賽，不僅能促進與孩子的關(guān)系，也能使孩子與家長一起學(xué)會創(chuàng)新，將創(chuàng)新思想普及到每個家庭。（我們的做法）面對日新月異的社會發(fā)展，成人們應(yīng)為孩子準(zhǔn)備萬變不離其宗的創(chuàng)新能力，它是個人發(fā)展之本，社會進步之源。（總結(jié)上文，重申中心論點）作文訓(xùn)練3不知從何時起，人們做事開始提倡“別那么累”。有人贊賞這種變化，也有人為之擔(dān)憂。

對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

功不唐捐，也需詩意棲居

在這個物欲橫流、節(jié)奏極快的時代，有些人開始抵抗時代加于他們的高強度，呼吁“別那么累”。對于這種“佛系”的現(xiàn)象，支持與擔(dān)憂的呼聲也各參半。

我們在時代大潮中裹挾前進，許多人由此失去了自我，成為了精神層面上的“空心人”。倘若人們因此而提倡“別那么累”，希望慢下來、充實自我，那我認為這種現(xiàn)象無可厚非。但在現(xiàn)實社會中，這“佛系文化”的泛濫往往并非由于人的自我意識的覺醒，而是懶惰這一劣根性在作祟。洛克先生說，人人都渴求快樂，這一點毫無疑問。誠然，渴求快樂、逃避苦累亦是人的本性使然，但這樣一份不進取的濁流難道不會污染社會，使社會被迫成為一潭散發(fā)惡臭的死水嗎？

《地藏經(jīng)》中有言“福不唐捐”，胡適先生更說：“功不唐捐?！蔽覀兏冻龅拿恳环菖Χ紩蔀槿松街械囊煌烈皇?，助我們看到理想的高地。若無辛勤勞作，豈有良田萬傾；若無學(xué)才積累，豈可學(xué)富五車？正是因為日復(fù)一日的堅持與勞累，杜拉斯才能寫出現(xiàn)代小說奠基之作《情人》，瘧疾病患才有機會得到青蒿素的治療。那一句“別那么累”，不知叫多少人停下了向理想奔走的腳步！然而，縱使這句話將帶來這么多負面影響，卻仍受許多人的追捧與認同。撇去其中有大半是在為自己逃避勞累尋找借口的人，我們?nèi)詰?yīng)思考它是否具有一定合理性。就如同我在篇首提到過的，裹挾在時代大潮中前進，使許多人成為“空心人”，也極度渴望能得到精神上的片刻停息與自我充實。那么“別那么累”是否可以被理解為向海德格爾所提倡的“詩意棲居”的邀請函呢？渴望在工作、學(xué)習(xí)、生活上不那么累，是為了得到空閑來進行精神上的自我審視，進而在奔涌向前的大潮中尋一片自適“荷塘”，擺脫“空心人”的狀態(tài)，那么這無疑是值得贊賞的。但“別那么累”的不當(dāng)措辭并未起到這般作用，卻成為懶惰者逃避現(xiàn)實的借口。我們鼓勵精神上的自我尋覓，因為蘇格拉底曾說“未經(jīng)審視的人生不值得一過”，但逃避主義絕不應(yīng)在此橫行。功不唐捐，愿你我在積小流的同時，也可乘小舟行至詩意的彼岸?！驹u語】作者沒有以非此即彼的思想方法來看“做事‘別那么累’”這種思潮的出現(xiàn)，而是對其進行了分析，先指出這種生活態(tài)度的弊端，對社會的危害，接著從正面論述了“每一份努力”的價值。但是在第五段，作者卻將做事“別那么累”與向往“詩意棲居”劃上了等號，多少美化了做事“別那么累”的生活態(tài)度，編者認為不很妥當(dāng)。編者看來，做事“別那么累”就是作者在文中批評的“佛系文化”的具體表現(xiàn)。怎樣看待這種佛系文化？編者認為，第一，對這種文化我們應(yīng)該持包容的態(tài)度，畢竟選擇哪一種生活方式是個人的自由和權(quán)力。第二，也要指出這種生活態(tài)度對社會造成的不良影響?！驹~語解釋】功不唐捐：佛家語，指功夫不會白白地拋棄?！疤啤币鉃椤鞍装椎模饺坏摹?。所以“功不唐捐”，可以解釋為“世界上的所有功德與努力，都是不會白白付出的，必然是有回報的?！?/p>

累是一種態(tài)度著名運動員查爾斯·巴克利曾要求教練切勿將其換下場，他的那句“我死后有的是休息時間”也成為了人們的佳談。而今，越來越多的人卻開始倡導(dǎo)“別那么累”。這其中也暗含著一個時代中價值的改變。當(dāng)今社會，高速發(fā)展的科技貫穿了我們的生活。經(jīng)濟的發(fā)展速度也可以說是騰飛式的。這也就是為什么，人們開始倡導(dǎo)一種享樂主義，于是，越來越多的人提倡：“別那么累”。英國作家阿道司·赫胥黎的著名小說《美麗新世界》展現(xiàn)了一個五百年后的世界。在那個世界中，物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達。所有人都不必努力工作，人們沒有任何憂愁，自然也感覺不到累。但是，這樣的生活又有什么意義呢？現(xiàn)在很多人都聲稱自己是工作的奴隸，但是我們工作、我們受累，其實都是出于我們對于生活的熱愛。累并不會使我們被生活奴役，只有過于豐富的物質(zhì)、高端到了極點的技術(shù)才會使我們成為奴隸?；蛟S“美麗新世界”中的人們在行動上是自由的，但在心靈上卻是空虛的。因此，“累”對于個人而言，是一種生活態(tài)度，它象征著每一個人對生活的熱愛，對更好生活的向往。對于整個社會而言，“累”便能上升至（是）一種對于社會乃至是家國責(zé)任感（的表現(xiàn)）。魯迅先生在其雜文中說過：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼湟簧鷩I心瀝血的寫作，我想，也正是出于他那“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的家國情懷、社會責(zé)任感?；蛟S他本來也可以做個“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤”的尋常文人隱士，但是他那強烈的責(zé)任感告訴他，他必須操勞，他必須要為了天下人而受“累”。當(dāng)然，累也絕不是教人去做無用的努力。“累”并不是說我努力地、花費幾十年時間做一件根本就難以實現(xiàn)的事。在這樣的情況下，盡管我們看上去付出了許多，但是這樣的“累”是不同于前兩者的，是毫無作用的。狄更斯在其《雙城記》中有這么一句：這是最好的時代，也是最壞的時代。誠然，當(dāng)下也是如此?？萍寂c經(jīng)濟的發(fā)展使得享樂之風(fēng)蔓延，許多的年輕人都怕苦怕累。但是，沒有人們的辛勞，人類又怎能在走向光明的道路上前行呢？累是一種生活態(tài)度，也是一種積極的社會責(zé)任感（的表現(xiàn)）。切勿再倡導(dǎo)“別那么累”了?！驹u語】文章充分肯定了“累”的意義，呼吁“切勿再倡導(dǎo)‘別那么累’了”，表現(xiàn)了積極的人生態(tài)度，這是值得贊揚的。文章的倒數(shù)第三段與全文要論述的內(nèi)容格格不入，應(yīng)該刪除。作者之所以寫上這么一段話，應(yīng)該是一種應(yīng)試作文的套路所致。這篇文章中用了這個“套路”，反而損害了文章內(nèi)容的統(tǒng)一性。作者認為“‘累’對于個人而言，是一種生活態(tài)度，它象征著每一個人對生活的熱愛，對更好生活的向往”，這種說法可以商榷。在現(xiàn)實生活中，有的人是心甘情愿地“累”，為了國家，為了人民，為了自己心愛的事業(yè)，他們甚至“累”得得了病也沒有絲毫怨言。但是也有的人是被迫地“累”，“累”的怨天怨地，而他們喊“累”的原因正是因為他們不熱愛自己從事的這份職業(yè)，或者說不是深愛著自己從事的這份職業(yè)。在他們眼中，這份職業(yè)只是謀生的手段，而不是一種事業(yè)。正因為有這種人的存在，才會有人喊出“別那么累”來。

警惕“別那么累”背后的求穩(wěn)心態(tài)

現(xiàn)代人的生活似乎已被“累”填滿，我們奔波于兩點一線之間，完成著永無止盡的工作，于是“別那么累”一言似乎一語點醒夢中人，何必把時間都花在工作上？別那么累！

值得一提的是，“別那么累”對于當(dāng)代一部分汲汲于名利的人的確是受用的。他們?yōu)榱嗣?，放棄了太多生命中值得珍視的事物：健康、親情甚至于靈魂。汲汲于名利的人們，正應(yīng)該“別那么累”地追求這些身外之物，更應(yīng)回歸生活，回歸自我本色。然而更多的人在喊出“別那么累”的口號時，更多的是一種求安逸、求穩(wěn)的心態(tài)。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在現(xiàn)今大為流行的“公務(wù)員熱”上，太多的人希望擁有所謂的“鐵飯碗”，以此來滿足他們的求穩(wěn)心態(tài)：按照最省力、最穩(wěn)健的路走，別那么累地為生計奔波。這一心態(tài)會帶來怎樣的惡果？首當(dāng)其沖的便是整個社會暮氣沉沉的氛圍。所有人都開始追求穩(wěn)健、安逸時，社會中就缺少了一股一往直前、不懼艱險的動力。因為在遇到困難時，人們想著的不是如何克服，而是“別那么累”地找一條更平坦的大路走，其結(jié)果只能是停滯不前，因為在發(fā)展的道路上，只有克服與屈服兩條路可走。于是，我們創(chuàng)新的動力枯竭了。追求“別那么累”最好的方法就是停下，就是安守現(xiàn)如今的一切成果。憑借現(xiàn)如今已取得的進步果實，我們大可再安安穩(wěn)穩(wěn)地度過幾十來年，那么未來呢？陳獨秀先生曾在《敬告青年》一文中提出，青年應(yīng)當(dāng)是“進取的而非退隱的”，而當(dāng)我們告訴自己“別那么累”時，我們就在謀求退隱的路上跨進了一小步，而在創(chuàng)新的路上退后了一大步，萬望警惕！更可怕的是我們在提出“別那么累”的同時，失去的是對社會責(zé)任感的一份堅持。因為當(dāng)我們在面對社會中其他人的事時說出：“這是他人的事，別較真，別那么累”時，我們就漸漸樹立起一種“旁人的事都與我無關(guān)”的心態(tài)，我們成為了求穩(wěn)的“看客”，魯迅先生早已諷刺過了。