讀《鄉(xiāng)土中國》有感【經(jīng)典】

讀?鄉(xiāng)土中國?有感【經(jīng)典】臺上一分鐘，臺下十年功，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花〞，三尺講臺勤耕耘，教書育人無窮年。從教近40載，我一直在勉勵自己：“要倒給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水；要倒給學(xué)生一桶水，教師就要有長流水〞。

嶺南春秋向頂峰，清風(fēng)吹盡江躍波。當(dāng)前新高考的新標(biāo)準(zhǔn)、新課標(biāo)的新理念、新教材的新教法，尤其是整本書閱讀教學(xué)倒逼著每一位語文教師必須去學(xué)習(xí)，去博覽群書，從陌生走向嫻熟，從急躁走向靜心，從黯然困惑走向豁然明朗。要想煥發(fā)出語文課堂的生命力，教師唯有閱讀，唯有沉淀，腹有詩書，方能出彩。緣于今年下學(xué)期從高三下來帶高一，部編高中語文新教材必修〔上冊〕第五單元整本書悅讀?鄉(xiāng)土中國?，因教學(xué)要求，我懷著對社會學(xué)極大的熱情，便在閑暇時間捧讀了費(fèi)孝通先生的大作?鄉(xiāng)土中國?，受益匪淺，感觸頗深。給我最大的啟迪便是：他山有礪石，良璧逾晶瑩。

晴云似絮惹蒼穹，紫陌微雨弄袖風(fēng)。費(fèi)老從實際出發(fā)，“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會終究是個什么樣的社會？〞，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、道德、家族、男女有別、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、人情、禮俗、地緣與血緣、名實的別離、從欲望到需要等特點(diǎn)，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的相貌。費(fèi)老先生用比照的手法進(jìn)展表達(dá)，很容易讓讀者理解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易承受，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。前不久在網(wǎng)上看到有網(wǎng)友對費(fèi)孝通先生的?鄉(xiāng)土中國?這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深沉的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。〞是這段頗高的評價使我萌生了對?鄉(xiāng)土中國?的興趣，費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣〞，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯〞。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣〞特色，也是一種風(fēng)俗。讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了當(dāng)年三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。名實的別離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要標(biāo)準(zhǔn)了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會仍然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革開展極富指導(dǎo)意義。

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨秋風(fēng)也解情。?鄉(xiāng)土中國?里的?無訴?一節(jié)文章令我印象深化。無訴說白了，即是沒有官司，平安無事，到達(dá)了無為而治。中國封建社會以農(nóng)耕文明為主，“率土之濱，莫非皇土；四海之內(nèi)，莫非皇權(quán)〞鄉(xiāng)土中國雖然沒有夜不閉戶，道不拾遺的理想之境，但也確實由宗祠統(tǒng)治，由家族的德高望重的族長說了算，還有家族祠堂〔家訓(xùn)〕、城隍廟、寺廟、關(guān)帝廟、孔廟等等，構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化，更是一種以文教化的固化卻有效的，有別于西方文明的教育理念和方式，于是守土有方，四方安寧，大事化小、小事化無，少有訴訟。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，是生于斯、長于斯、死于斯的社會。〔?禮治秩序?〕禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像?鏡花緣?里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明〞，或是“慈善〞，或是“見了人點(diǎn)個頭〞、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻〞。學(xué)校近段時間組織學(xué)習(xí)了?民法典?后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好標(biāo)準(zhǔn)。讀?無訴?一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。〞便令我意外。一直把法律的開展看作是社會進(jìn)步的開展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮〞。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮〞是每個人都熟悉的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)迫力。由此看來，“禮〞在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。中國的禮，是禮儀的禮，是禮貌的禮，也是禮教的禮；是中華文明維系淵遠(yuǎn)流長的紐帶，也是導(dǎo)致無數(shù)心靈痛苦麻木的根源。它是窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下，它也是君君臣臣，父父子子；它是修身齊家，治國平天下，它也是三綱五常，貞節(jié)牌坊；它是維護(hù)社會穩(wěn)定的倫理道德，它也是封建社會統(tǒng)治人民的工具。對于禮的復(fù)雜性和多面性，我們應(yīng)該客觀辯證地去考慮它。但魯迅筆下的禮，已經(jīng)是吃人的禮教，愚昧又落后的歷史了，這又一筆抹殺了禮曾經(jīng)在我們民族的歷史上所起過的積極意義了。畢竟過去不能忘，因為歷史永遠(yuǎn)都是歷史。

鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨(dú)特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本清澄。維系著私人的道德，費(fèi)老在?鄉(xiāng)土中國?中將其歸納為孝與倫常。詳細(xì)的說就是“修身、齊家、治國、平天下〞，“克己復(fù)禮〞，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢〞等一系列儒家思想。中國鄉(xiāng)土社會幾千年來維系不變的一以貫之的便是孝、悌、忠、禮、信、仁、義、廉、恥、誠、善、賢，尤其提倡和遵循百事孝為先的處世哲學(xué)。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，它與占中國絕大局部領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的抑制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和〞的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有缺乏。在?從傳統(tǒng)到先代?一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探究僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的開展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過沉重代價。用一部電視劇來說，?中國兄弟連?中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍〞以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎〞，然而，結(jié)果卻是全莊人葬身火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。

天外黑風(fēng)盡蕭瑟，錢塘飛雨過江來。魯迅在他的第一部白話小說?狂人日記?中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也是殘忍無比。“男女授受不親〞是用禮來解釋吳媽為何會在阿Q的“毒害〞下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在消費(fèi)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期低下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因此在行為上處處留意、步步小心，生怕一失足成萬古恨，怕違犯禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對禮的敬畏也是“無訟〞的觀念的來源，用“訟〞來解決矛盾，雙方都會招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟〞的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟〞的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。

山色淺深隨夕照，江流日夜變秋聲。家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對象的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗〞都說明女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出那么為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)利，“孝〞就是他們實現(xiàn)權(quán)利的工具?！靶ⅷ曉谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先〞就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從〞的意思，順從父母、順從長老、順從傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交與長老來維持。同樣是?中國兄弟連?中的唐莊，假設(shè)不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也許不會有如此下場。

陰風(fēng)搜林山鬼嘯，千壑萬崖驚崩石。費(fèi)老在?鄉(xiāng)土中國?中提到了四種權(quán)利：橫暴權(quán)利、同意權(quán)利、教化權(quán)利和時勢權(quán)利。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)利。鄉(xiāng)土社會消費(fèi)力程度低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的充裕產(chǎn)品去養(yǎng)活一個能控制他們的權(quán)利中心。中國有句古語“廟小容不下大佛〞，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟〞，是不適宜橫暴權(quán)利這樣的“大佛〞的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的消費(fèi)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)利的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧〞的景象。雖說中國古代專制專制，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民〞的世外桃源。

二三點(diǎn)露滴如酥雨，六七個星花半空來。文字下鄉(xiāng)一節(jié)，其實是知識下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以致于包括我在內(nèi)的農(nóng)村岀生的人都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量宏大以致于超出了村民的承受才能。比方現(xiàn)代信息技術(shù)空前海量興隆，有線電視的普及，、5G的推廣，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。?鄉(xiāng)土中國?整本書，它沒有“嘲諷〞，沒有“置身事外〞，沒有〞指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個學(xué)者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

時間倉促，對?鄉(xiāng)土中國?我只用了很短的時間來閱讀，這本書很薄，但是可以讀得很厚，讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的將來，這就叫做文化自信吧。讀了它，我更加釋然，心中對?鄉(xiāng)土中國?有了更多的鄉(xiāng)土情結(jié)，對書中的豐富內(nèi)容有了更多的理解和把握，對書中的精華有了更多的感悟。

莫羨三春桃與李，桂花成實向秋榮。