《孫子兵法》的主要軍事思想

《孫子兵法》的主要軍事思想1．重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想（1）重戰(zhàn)思想?！秾O子兵法》開(kāi)篇就指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到軍民生死，國(guó)家存亡，是不可不認(rèn)真研究的。這段關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的精辟概括，是孫武軍事思想的基本出發(fā)點(diǎn)。春秋末期，諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是各國(guó)維持其政治統(tǒng)治，向外擴(kuò)張發(fā)展的主要手段，而且關(guān)系到國(guó)家的存亡。孫武總結(jié)了一些國(guó)家強(qiáng)盛，一些國(guó)家滅亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出“兵者，國(guó)之大事”的著名論斷，這對(duì)于人類認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。（2）慎戰(zhàn)思想?！巴鰢?guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之”。國(guó)家滅亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，明智的國(guó)君要慎重，賢良的將帥要警惕。從這點(diǎn)出發(fā)，孫武主張，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”。不是對(duì)國(guó)家有利的，就不要采取軍事行動(dòng)；沒(méi)有取勝把握的，就不能隨便用兵；不處在危急緊迫情況下，就不能輕易開(kāi)戰(zhàn)。（3）備戰(zhàn)思想?！坝帽?，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。用兵的原則，不要寄希望于敵人不會(huì)來(lái)，而要依靠自己有充分的準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不會(huì)來(lái)攻，而要依靠自己有使敵人無(wú)法攻破的條件。戰(zhàn)爭(zhēng)的立足點(diǎn)要放在事先做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待，使敵人不敢輕易向我發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的基點(diǎn)上。2．“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想“知彼知已，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知已，每戰(zhàn)必殆?！绷私鈹橙擞至私庾约?，則百戰(zhàn)不?。徊涣私鈹橙硕私庾约?，可能勝也可能??；既不了解敵人，又不了解自己，那就會(huì)每戰(zhàn)必?cái)?。孫武用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，指明了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者了解敵我雙方情況與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)系，從而揭示了指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律。這一思想是極富科學(xué)價(jià)值的。自有戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，都不能違背這一規(guī)律。***對(duì)此曾有高度評(píng)價(jià)，在《論持久戰(zhàn)》一文中指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，乃是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律…知彼知己，百戰(zhàn)不殆?乃是科學(xué)的真理?！边@條規(guī)律，從哲學(xué)意義上講，是實(shí)事求是的樸素的唯物主義思想；從戰(zhàn)爭(zhēng)理論上講，是分析判斷情況的根本規(guī)律；從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義上講，是先求可勝的條件，再求必勝之機(jī)的重要抉擇。3．以謀略制勝為核心的用兵思想謀略，是指用兵的計(jì)謀?！秾O子兵法》軍事思想的核心是謀略制勝。它認(rèn)為軍事斗爭(zhēng)不僅僅是軍事力量的競(jìng)賽，而且是敵我雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等綜合斗爭(zhēng)，也是雙方軍事指導(dǎo)藝術(shù)的較量，即斗智。孫武謀略制勝思想突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）“廟算”制勝?！岸嗨銊伲偎悴粍?，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！睉?zhàn)前，計(jì)算周密，勝利條件多，可能勝敵；計(jì)算不周，勝利條件少，不能勝敵；而何況于根本不計(jì)算，沒(méi)有勝利條件呢！我們從這些方面來(lái)考察，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就可以看出來(lái)。廟算制勝，主要是指戰(zhàn)前要從戰(zhàn)爭(zhēng)全局上，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)諸因素進(jìn)行分析對(duì)比，決定打不打？怎么打？用什么部隊(duì)打？在什么時(shí)間、地點(diǎn)打？打到什么程度？如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和后方保障？做到有預(yù)見(jiàn)、有計(jì)劃、有保障，心中有數(shù)，打則必勝。也就是說(shuō)先求“運(yùn)籌于帷幄之中”，然后才能“決勝于千里之外”。（2）詭道制勝?！氨撸幍酪病?，“兵以詐立”。用兵打仗是一種詭詐行為，要依靠詭詐多變?nèi)佟＼娛律系脑幍朗侵府愑诔Ｒ?guī)的一些做法?！氨粎捲p”，古今常理。在戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，如果對(duì)敵人講“君子”之道，就必然被敵所制；如果能較好地運(yùn)用詭道，造成敵人的過(guò)失，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，那就會(huì)陷敵于被動(dòng)。這種戰(zhàn)例，舉不勝舉，如，馬陵道之戰(zhàn)，諸葛亮的“空城計(jì)”，日本偷襲珍珠港，諾曼底登陸等等。孫武將詭道歸納為十二法，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，快而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不忌，此兵家之勝，不可先傳也”。（3）“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！肮拾賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，百戰(zhàn)百勝，并不是好中最好的，不戰(zhàn)而使敵人屈服才是好中最好的。所以，孫武主張“上兵伐謀；其次伐交；其次伐兵；其下攻城”。最好的是以謀制勝，使敵人屈服。其次是通過(guò)外交途徑，分化瓦解敵人的同盟，迫使敵人陷入孤立，最后不得不屈服。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)采取“遠(yuǎn)交近攻”的政策，逐步滅了六國(guó)，就是以外交手段配合軍事進(jìn)攻而取得勝利的。再次是伐兵，即用武力戰(zhàn)勝敵人。最下策是攻城，硬碰硬的攻堅(jiān)戰(zhàn)。孫武指出：”…善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也”。善于用兵的人，使敵人屈服不用直接交戰(zhàn)，一定要用全勝的計(jì)謀爭(zhēng)勝于天下。這樣軍隊(duì)就不至于疲憊受挫，而又能獲得全勝的利益。這就是以計(jì)謀攻敵的原則和孫武全勝的思想。當(dāng)然，“全勝”的思想，不戰(zhàn)而勝，是要以強(qiáng)大的武力作后盾的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量。就不可能達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目的。如，1949年平津戰(zhàn)役時(shí)，之所以能取得博作義起義、和平解放北平的勝利，其前提條件是由于我軍西克張家口、東陷天津、百萬(wàn)大軍兵臨城下，使北平之?dāng)程幱谝粺o(wú)逃路、二無(wú)外援，戰(zhàn)則必?cái)〉木车?，加上我黨的政策的感召等?？傊瑢O武“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，對(duì)后世的影響很大，并為世界所公認(rèn)?！吨袊?guó)孫子兵法研究會(huì)》名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、軍事科學(xué)院原副院長(zhǎng)高銳將軍稱，“這是軍事思想史上的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)”，是“最完美的戰(zhàn)略”。孫武還總結(jié)了若干作戰(zhàn)用兵原則。如：先勝而后求戰(zhàn)的原則；示形、動(dòng)敵的原則；避實(shí)而擊虛的原則；我專而敵分的原則：因敵而制勝的原則等。4．“文武兼施，恩威并用”的治軍思想“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取”?！傲钏匦姓撸c眾相得也”。將帥還沒(méi)有取得士卒的愛(ài)戴和擁護(hù)就去懲罰他們，他們就不會(huì)心服，心不服就很難使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。將帥已經(jīng)取得了士卒的愛(ài)戴和擁護(hù)，而紀(jì)律不能?chē)?yán)格執(zhí)行，也不能使用他們?nèi)プ鲬?zhàn)。因此，一方面要用體貼和愛(ài)護(hù)使他們心悅誠(chéng)服；另一方面要用嚴(yán)格的紀(jì)律使他們行動(dòng)整齊。這樣才能戰(zhàn)必勝。平素命令之所以能貫徹執(zhí)行，都是由于將帥與士卒相互信賴的緣故。5．樸素唯物論和原始辯證法思想《孫子兵法》之所以具有極大的時(shí)空跨度，經(jīng)久而不衰，與它反映的樸素唯物論和原始辯證法思想是分不開(kāi)的。兵法中反映的唯物論，主要包括三個(gè)方面：一是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，沖破了“鬼神論”和“天命論”；二是把客觀因素作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基礎(chǔ)；三是注意到時(shí)間和空間在軍事上的作用。原始辯證法思想主要表現(xiàn)在能夠正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！秾O子兵法》中的辯證概念要領(lǐng)有85對(duì)，使用260次之多。如敵我、攻守、勝負(fù)、迂直、強(qiáng)弱、勇怯、奇正、虛實(shí)、分合、久速等。并充分論述了在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的?！秾O子兵法》作為一部偉大的軍事著作，它的科學(xué)價(jià)值和歷史功績(jī)是不可磨滅的。但是，由于它誕生在2000多年前的古代，難免存有時(shí)代和階級(jí)的局限。其主要表現(xiàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面未能區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)；治軍方面的愚兵政策；軍隊(duì)補(bǔ)給方面的搶掠政策以及作戰(zhàn)原則方面存有某些片面性等。雖然，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用《孫子兵法》中應(yīng)注意剔析這些缺點(diǎn)，但在認(rèn)識(shí)這部偉大著作時(shí)，決不能求全責(zé)備。因?yàn)椤秾O子兵法》不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事思想中最光輝燦爛的部分和杰出的代表，而且它具有超越時(shí)間和空間的科學(xué)價(jià)值，它是我國(guó)乃至世界最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。二、《孫子兵法》的軍事理論（第二種講課內(nèi)容）《孫子兵法》十三篇，每一篇都從某個(gè)角度，側(cè)重地研究了一些內(nèi)容，形成自己固有的結(jié)構(gòu)體系。因時(shí)間關(guān)系，我們不能逐篇逐段進(jìn)行研究，今天只能從總體上，抽出《孫子兵法》中的幾個(gè)主要軍事思想和軍事原則進(jìn)行分析研究。從總體上說(shuō)，《孫子兵法》是一部什么著作呢？它是一部研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，教人如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的書(shū)，***同志說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“保存自己，消滅敵人”。消滅敵人是主要的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，用一句話通俗的話說(shuō)，就是戰(zhàn)勝敵人?！秾O子兵法》就是一部教人如何戰(zhàn)勝敵人的書(shū)。概括起來(lái)說(shuō)，《孫子兵法》的精神實(shí)質(zhì)就是一個(gè)字—－勝。今天，我們圍繞著“勝”字，來(lái)展開(kāi)對(duì)《孫子兵法》的研究。1、重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想――――強(qiáng)勝論正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是科學(xué)研究戰(zhàn)爭(zhēng)的基石。孫子鮮明的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想。（1）重戰(zhàn)《孫子兵法》開(kāi)宗明義第一篇的第一句話就是說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，它關(guān)系到軍民的死生，國(guó)家的存亡，是不可不認(rèn)真研究的。）孫子處于春秋末期那個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)諸候兼并，戰(zhàn)亂頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，求其發(fā)展的手段，而且它關(guān)系到軍民的死生和國(guó)家的存亡?！秾O子十家注遺說(shuō)》：“兵死于外，則國(guó)亡于內(nèi)。是外之生死、系內(nèi)之存亡。是故兵敗長(zhǎng)平而趙亡……?！遍L(zhǎng)平之戰(zhàn),秦勝而趙敗，秦國(guó)俘虜了趙國(guó)40萬(wàn)大軍，不好處理，將其分成十個(gè)營(yíng)，每營(yíng)4萬(wàn)，互相封閉，然后分批活埋在一個(gè)狹谷里（山西高平西北的王板村，后叫殺谷）。從此，趙國(guó)也即滅亡。歷史上清朝“楊州屠城十日”。日本南京屠城30萬(wàn)人，旅順屠城只剩30多人掩埋尸體。世界四大文明古國(guó)巴比倫兵敗波斯，國(guó)家被勝利者燒殺成一片廢墟，并從此在地圖上消失。這些教訓(xùn)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題“不察”（研究不夠）之過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代要重視戰(zhàn)爭(zhēng)，和平建設(shè)時(shí)期對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題也不要掉以輕心，長(zhǎng)江三峽工程的論證，其中一個(gè)重要因素是戰(zhàn)爭(zhēng)因素。和平時(shí)期，我們有許多事情要做，但有一件大事不要忘記，就是戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）慎戰(zhàn)孫子重視戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是一個(gè)好戰(zhàn)者。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所采取的態(tài)度是慎重。他說(shuō)：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。??“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！边@里孫子強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“安國(guó)全軍”必須慎戰(zhàn)，“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”是兵家之大忌.二是是否開(kāi)戰(zhàn)，和誰(shuí)開(kāi)戰(zhàn)，什么時(shí)間開(kāi)戰(zhàn)，不應(yīng)建立在國(guó)君、主帥的個(gè)人意氣上，而應(yīng)看“利”、“德”、“?！钡臈l件，以利為主。這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在歷史上也不乏其例：“彛陵之戰(zhàn)”就是蜀國(guó)君主劉備為其弟關(guān)羽之死“怒而興師”伐吳，結(jié)果被火燒連營(yíng)七百里，在回成都的路上，病忿而死于白帝城。（3）備戰(zhàn)孫子說(shuō)“用兵之道，無(wú)恃其不來(lái)，恃我有以等也；無(wú)恃其無(wú)攻，恃我有所不可攻也。”(用兵的原則:不要寄希望戰(zhàn)爭(zhēng)不要爆發(fā),而要立足于自己做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待；不要寄希望敵人不會(huì)來(lái)進(jìn)攻，而要依靠自己做好充分的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，使敵人想攻不敢攻。)孫子所說(shuō)的總體意思就是“有備無(wú)患?！边@里僅舉一個(gè)例子：二戰(zhàn)剛開(kāi)始不久，希特勒的德國(guó)就攻破了波蘭、捷克、法國(guó)等國(guó)，象蘇聯(lián)那樣的大國(guó)，六道防線都被突破，但它沒(méi)有敢動(dòng)法國(guó)南部?jī)H4萬(wàn)平方公里的小國(guó)――瑞士的一根毫毛。為什么呢？因?yàn)槿鹗康膫鋺?zhàn)工作做得好。雖然瑞士幾百年無(wú)戰(zhàn)事，國(guó)家也只有5000軍隊(duì)，但它全民皆兵，防御工事完備。希特勒算了一道數(shù)學(xué)題，他攻破滅亡瑞士需損失100萬(wàn)軍隊(duì)，顯然，這個(gè)不劃算的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)敢打。2、知彼知已，百戰(zhàn)不殆――知?jiǎng)僬搶O子說(shuō)：“知彼知已，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼，不知已，每戰(zhàn)必殆。??（《謀攻篇》）（既了解敵人，又了解自己，就能百戰(zhàn)百勝；不了解敵人，只了解自己，就可能勝負(fù)參半，既不了解敵人，又不了解自己，每戰(zhàn)必?cái)?。）這是孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論的高度概括。***同志曾經(jīng)高度贊揚(yáng)孫子的規(guī)律“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”乃是科學(xué)的真理。學(xué)習(xí)“知彼知已”需把握以下幾點(diǎn)：（1）“知”的基本內(nèi)容是“五事”“七計(jì)”“五事”“七計(jì)”包括了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)主客觀兩方面內(nèi)容。五事：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。孫子說(shuō)：凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。（一般說(shuō)來(lái)，對(duì)這五個(gè)基本要素，作為指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人是不能不了解的。了解和掌握了它就能勝利，不了解不掌握就不能勝利）。七計(jì)：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。（哪一方君主政治清明得民心？將帥有才能？占有天時(shí)地利？法令暢通？軍隊(duì)的武器裝備精良？士兵訓(xùn)練有素？賞罰公正嚴(yán)明？知道了這七個(gè)情況，就能判斷誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)了。）（2）知彼為重孫武在知彼知已的問(wèn)題上，尤其強(qiáng)調(diào)知彼，這是因?yàn)橹吮戎迅匾透蝗菀鬃龅?。因此，他把知彼放在前頭,他主張要盡最大努力做到知彼，他在<<用間>>中說(shuō)：“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也?！闭J(rèn)為知彼――了解敵情是兵家最重要的事情，是軍隊(duì)行動(dòng)的依靠，有正確的知彼才能有正確的決心和正確的行動(dòng)。所以孫武以嚴(yán)厲的態(tài)度說(shuō)：“不知敵之情也，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也?！保?）知彼之法——相敵――直接觀察法相敵，就是觀察判斷敵情。孫子強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)作戰(zhàn)必須判斷敵情，否則，“無(wú)慮而易敵者，必擒于人。”如何觀察判斷敵情，孫子認(rèn)為，只有透過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上各種紛亂迷離的現(xiàn)象，加以認(rèn)真思考，去偽存真，才能獲得對(duì)敵情的真知。據(jù)此，孫子總結(jié)了“相敵三十二法?！薄皵辰o者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也。眾樹(shù)動(dòng)者,來(lái)也;眾草多障者,疑也；鳥(niǎo)起者，伏也……?！痹　痘咎m》：木蘭夜巡軍營(yíng)，聞鳥(niǎo)驚鳴，斷定敵軍必襲我營(yíng)，因而將計(jì)就計(jì)，空營(yíng)待敵而成大功，其理論依據(jù)“眾林動(dòng)者，來(lái)也；鳥(niǎo)起者，伏也…….”花將軍就是通過(guò)“相敵”,運(yùn)用因果關(guān)系推理而取勝的?！?jiǎng)訑敞D―導(dǎo)引判斷法動(dòng)敵，就是采取巧妙的方法，調(diào)動(dòng)敵人，使敵人在“動(dòng)”中暴露企圖和實(shí)情。孫武在《虛實(shí)篇》里講了偵察和判斷敵情的四種方法?！安咧檬е?jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?通過(guò)策算來(lái)分析敵人在總體計(jì)劃上的優(yōu)劣長(zhǎng)短;以少數(shù)兵力挑動(dòng)調(diào)動(dòng)敵人,以了解敵人的活動(dòng)規(guī)律;通過(guò)示形誘敵等手段,察明敵之部署,以摸清其所處形勢(shì)是否有利;派少數(shù)兵力與敵人角斗，以知敵之強(qiáng)弱所在。)策之――總體策算分析法；作之――火力偵察法；形之――佯動(dòng)誘敵法；角之――角斗試探法。（3）用間――情報(bào)信息的特殊收集法相敵，動(dòng)敵是了解敵人的重要方法，而要真正獲得敵人的重要情報(bào)和核心機(jī)密必須用間?！秾O子兵法》十三篇，專門(mén)寫(xiě)了一個(gè)用間的專題，而且《孫子兵法》通篇講理論，只用了兩個(gè)例子是用間的例子?！拔粢笾d也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。”并結(jié)論說(shuō)：“惟明君賢將能以上智為間者，必成大功?！笨梢?jiàn)用間對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是何等重要。這也說(shuō)明了信息就是戰(zhàn)斗力的道理。在我們進(jìn)入信息時(shí)代的今天，這個(gè)道理就不難理解了。3、運(yùn)籌帷幄，廟算制勝――先勝論《孫子兵法》中提出了一個(gè)有價(jià)值的原則――先勝。這是一個(gè)帶有全局性、根本性的原則。孫子在《形篇》中說(shuō)“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！贝騽僬痰能婈?duì)是因?yàn)槠湎葎?chuàng)造和具備勝利的條件。勝利的條件是多方面的，其中一個(gè)最重要的條件就是決策正確。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，決策的失誤是最大的失誤，所以孫子說(shuō)：“未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而無(wú)況于無(wú)算乎!”廟算，是戰(zhàn)前對(duì)作戰(zhàn)全局的計(jì)劃、籌劃。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是作戰(zhàn)決策。孫子的意思說(shuō)，戰(zhàn)前計(jì)劃周密，決策正確，就能取勝，反之，就失敗。憑這一點(diǎn)就知道你是否能取勝。偉大的軍事家諸葛亮“神機(jī)妙算”的“妙”在于其“廟”（算），“諸葛一生唯謹(jǐn)慎”,諸葛亮每戰(zhàn)計(jì)劃都非常周密。決策正確，即先有了獲取勝利的條件。“華容道”所算乃是典范。應(yīng)把握的幾個(gè)要點(diǎn)：（1）要先算多算戰(zhàn)前一定作周密詳盡的計(jì)劃，要制定多個(gè)作戰(zhàn)方案，以備戰(zhàn)中之變。（2）得算要多這個(gè)“算”在這里作名詞，是籌碼的意思，即勝利的條件。要控制較多的得勝條件（籌碼），以我之優(yōu)勢(shì)對(duì)敵之劣勢(shì)，做一個(gè)“把握之仗”的決策。（3）六十算以上為多算一個(gè)善于決策的人，不是對(duì)事情有了百分之百的把握再去決斷。要知道，條件完全具備之際，往往是最佳機(jī)會(huì)失去之時(shí)。因此，六分以上把握，即為多算。其它四分以下風(fēng)險(xiǎn)，以應(yīng)變計(jì)劃補(bǔ)之。[六十算＋應(yīng)變計(jì)劃≈勝利]4、致人而不致人――致勝論孫子說(shuō)：“善戰(zhàn)者，致人而不致人?！保ā短搶?shí)篇》）就是說(shuō)，善于打仗的人，能調(diào)動(dòng)和左右敵人，而不被敵人調(diào)動(dòng)和左右。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),除了決定于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然等客觀條件外，還取決于人的主觀能動(dòng)作用，把握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)?！短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》中說(shuō)：兵法“千章萬(wàn)句，不出乎致人而不致于人。”***總結(jié)古今戰(zhàn)爭(zhēng)理論更為深刻地指出:“一切戰(zhàn)爭(zhēng)的敵我雙方，都力爭(zhēng)在戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)地、戰(zhàn)區(qū)以至整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)，這種主動(dòng)權(quán)即是軍隊(duì)的自由權(quán)，軍隊(duì)失去了主動(dòng)權(quán)，被逼處于被動(dòng)地位，這個(gè)軍隊(duì)就不自由，就有被消滅或被打敗的危險(xiǎn)?！保ā犊谷沼螕魬?zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》）。如何做到“致人而不致于人”，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)呢？《孫子兵法》提出了一些具體辦法。主要有：戰(zhàn)前準(zhǔn)備、慎重初戰(zhàn)、示形動(dòng)敵，先處戰(zhàn)地、治心、治氣、治力、治變等。5、謀形造勢(shì)，以鎰稱銖――勢(shì)勝論孫子說(shuō)：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)……故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！边@里所說(shuō)的勢(shì)，是形勢(shì)、態(tài)勢(shì)、氣勢(shì)。孫子說(shuō)善于指揮作戰(zhàn)的人，尋求和利用有利的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和氣勢(shì)奪取勝利。一個(gè)高明的指揮員所造成的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，就象是從高山上使圓石向下滾動(dòng)一樣，形成一種不可阻擋的力量。這是居高臨下，高屋建瓴之勢(shì)。這也是孫子的“造勢(shì)”思想。怎樣造勢(shì)呢？首先要“謀形”。孫子專寫(xiě)一《形篇》，形，是指積蓄作戰(zhàn)力量，使自己具有堅(jiān)實(shí)的軍事實(shí)力。其次要“擇人而任勢(shì)”。就是要量才用人，充分發(fā)揮每個(gè)部屬的優(yōu)長(zhǎng)，形成一種整體的優(yōu)勢(shì)合力。再次要“以鎰稱銖”。使“我專而敵分”，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人。另外要“勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短”。以速度造勢(shì)，以時(shí)間補(bǔ)空間。6、上兵伐謀、詭道取勝――謀勝論孫子說(shuō)“上兵伐謀?！本褪钦f(shuō)作戰(zhàn)中最高的原則、最好的辦法是以智謀取勝。作為一個(gè)指揮員，用智、用力，應(yīng)以用智為主。從古至今的無(wú)數(shù)戰(zhàn)例證明，智謀是改變力量對(duì)比的杠桿。古代兵書(shū)上分陽(yáng)謀、陰謀。陽(yáng)謀講人道，陰謀講詭道。兵家以陰謀和詭道為重。孫子說(shuō)：“兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！睂O子在這里提出詭道十二法。7、全爭(zhēng)全勝、不戰(zhàn)而屈人之兵――全勝論孫子說(shuō)：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！薄吧朴帽摺匾匀珷?zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！保ㄖ\攻篇）這就是孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的最高要求，不通過(guò)實(shí)戰(zhàn)就能使敵人屈服，使利益得以完全取得，這才是高明中最高明的，或者說(shuō)是戰(zhàn)勝敵人的最高效果。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”“全勝”思想的真諦在于以武力為后盾，以謀略和威懾為手段，用最小的代價(jià)換取最大的勝利。8、因敵致勝，靈活用兵――因勝論孫