菊與刀讀后感3000字

菊與刀讀后感3000字今天看完了這本邱教授推薦的?菊與刀?，其感受真的像教授講課所說，讀書要讀經(jīng)典、讀背景、讀作者，方才領(lǐng)略其本質(zhì)和思想。

?菊與刀?是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思.本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的書。本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的開展根本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的根底上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以?菊花與刀———日本文化的諸形式?出版。

本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特根據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征〞，讀后感?菊與刀讀后感?。確實，作者深化而又敏銳的分析才能令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度對待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。在看?菊與刀?的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的對待對手，擯棄簡單粗暴的對待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征，其實也象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。我認(rèn)為菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀那么讓我想到了日本民族的“武士道〞精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀〞這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

?菊與刀?提醒了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不征服〞等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本人既好斗又謙虛和藹，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能表達(dá)出日本人矛盾的性格特征。特別精彩絕倫的是對于“忠，孝，仁〞的理解。在日本的文中，“忠〞“孝〞“仁〞都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠〞和“孝〞的觀念，但卻極為不屑被儒家視為最高準(zhǔn)那么的“仁〞。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小承受的是“忠誠〞、“仁義〞、“孝順〞的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也表達(dá)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠〞認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁〞。父母必須有仁，假設(shè)統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的，而在日本，這是絕不可能被承受的，絕對的“等級森嚴(yán)〞,“極端的權(quán)威主義〞貫穿整個民族。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的比照嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵〞這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。假設(shè)說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞〞。

日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)那么的“仁〞。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全那么是成為了合力。日本人對天王有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天王忠誠找到借口。

外表上，對天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適宜自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)那么，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)那么。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)迫的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。

另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，承受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去歸還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以歸還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以歸還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)那么，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。

然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡送他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會詳細(xì)問題詳細(xì)分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得平安感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)〞的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍〞。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙會聚成了一個堅強(qiáng)有力的鐵拳！在“實事求是〞方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨(dú)特，甚至很“怪〞的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠理解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的方法對付日本，因此他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)展研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于詳細(xì)問題詳細(xì)分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人〞的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此宏大的積極作用，指導(dǎo)理論，趨利避害。

這本書讀完讓我對日本有了更新地認(rèn)識和理解，不再片面地對日本憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。上帝給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民承受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同開展。當(dāng)前全球化背景