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文檔簡(jiǎn)介

汪曾祺《我是一個(gè)中國(guó)人——散步隨想(節(jié)選)》閱讀答案

材料一:

我是一個(gè)中國(guó)人漫步?????隨想(節(jié)選)

汪曾祺

我是一個(gè)中國(guó)人。

中國(guó)人必定會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響?道家?中國(guó)化了的佛家禪宗?都很少。比較起來(lái),我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上,而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的,是一種富于人情味的思想。《論語(yǔ)》里的孔夫子是一個(gè)活人。他可以罵人,可以生氣焦急,賭咒宣誓。

我很喜愛(ài)《論語(yǔ)子路曾皙冉有公西華侍坐章》。"暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。"我以為這是一種很美的生活態(tài)度。

我觀賞孟子的"大人者,不失其赤子之心"。

我認(rèn)為陶淵明是一個(gè)純正的儒家。"暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。"我很熟識(shí)這樣的布滿人的氣息的"人境",我覺(jué)得很親切。

我喜愛(ài)這樣的詩(shī):"萬(wàn)物靜觀皆得意,四時(shí)佳興與人同","頓覺(jué)眼前生意滿,須知世上苦人多"。這是藹然仁者之言。這樣的詩(shī)人總是想到別人。

有人讓我用一句話概括出我的思想,我想了想,說(shuō):我也許是一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者。

我不了解前些時(shí)報(bào)上關(guān)于人道主義的爭(zhēng)辯的實(shí)質(zhì)和背景。我情愿看看這樣的文章,但是我沒(méi)有力氣去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論顏色,很樸實(shí),就是對(duì)人的關(guān)懷,對(duì)人的敬重和觀賞。

講一點(diǎn)人道主義有什么不好呢?說(shuō)狡猾話,不是十年文化大革命的慘痛教訓(xùn),不是經(jīng)過(guò)撥亂反正,我是不會(huì)產(chǎn)生對(duì)于人道主義的追求,不會(huì)用布滿溫情的眼睛看人,去發(fā)掘一般人身上的美和詩(shī)意的。不會(huì)感覺(jué)到四周生活生意盎然,不會(huì)有碧綠透亮?????的幽默感,不會(huì)有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的看法很簡(jiǎn)潔:在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響,在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上汲取現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解。我知道一點(diǎn)的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛(ài)讀弗沃爾英和阿索林的作品(通過(guò)翻譯)。我覺(jué)得在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是汲取了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》,明顯是用意識(shí)流的手法寫出來(lái)的。意識(shí)流是可以表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的,意識(shí)流和社會(huì)主義內(nèi)容不是不相容,而是可以給社會(huì)主義文學(xué)帶來(lái)一股清爽的氣息的。

我的一些頗帶土氣的作品間或也吸取了一點(diǎn)現(xiàn)代派手法。比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)斗時(shí)期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛,用了一系列靜態(tài)的,只出名詞,而無(wú)主語(yǔ)、無(wú)動(dòng)詞的短句,后面才說(shuō)出"每個(gè)人帶著他一生的歷史和半個(gè)月的哀樂(lè)在街上走",這頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道。我寫過(guò)一篇《求雨》,寫栽秧季節(jié)不下雨,望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次,天藍(lán)得要命,望兒的爸爸和媽媽的眼晴是藍(lán)的。望兒看著爸爸和媽媽,望兒的眼睛也是藍(lán)的。望兒和一群孩子上街求雨,路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊(duì)伍,行人的眼睛也是藍(lán)的。這也頗有點(diǎn)現(xiàn)代派的味道(把人的眼晴畫藍(lán)了,這是后期印象派的方法)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不行以。而且我覺(jué)得只有這樣寫才能達(dá)到預(yù)期的效果。也可以說(shuō),這樣寫是為了主題的需要。

我覺(jué)是現(xiàn)實(shí)主義是可以、應(yīng)當(dāng)、甚至是必需汲取一點(diǎn)現(xiàn)代派的手法的,為了使現(xiàn)實(shí)主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)。

愛(ài)惜祖國(guó)的語(yǔ)言。一個(gè)作家應(yīng)當(dāng)精通語(yǔ)言。一個(gè)作家,假如是用很講究的中國(guó)話寫作,即使他汲取了外來(lái)的影響,他的作品仍舊會(huì)具有鮮亮的民族風(fēng)格。外來(lái)影響和民族風(fēng)格不是對(duì)立的沖突。民族風(fēng)格的打算因素是語(yǔ)言。"五四"以后不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家,同時(shí)也在著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。徐志摩(他是浙江硤石人)、聞一多(湖北浠水人),都努力地用北京話寫作。中國(guó)第一個(gè)有意識(shí)地運(yùn)用意識(shí)流方法,作品很像弗沃爾芙的女作家林徽音(福州人),她寫的《窗子以外》、《九十九度中》,所用的語(yǔ)言是很美麗的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒,可是一看就是中國(guó)人寫的。

外國(guó)的現(xiàn)代派作家,我想也是精通他自己的國(guó)家的語(yǔ)言的。

用一種不合語(yǔ)法,不符合中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣的,不中不西、不倫不類的語(yǔ)言寫作,以為這可以造成一種特別的風(fēng)格,唯恐是不行的。

我的作品和我的某些看法,也許不怎么招人喜愛(ài)。姥姥不疼,舅舅不愛(ài)?;蛟S我有一天會(huì)像齊白石似的"衰年變法",但目前還沒(méi)有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú),也不賴。

(有刪改)

材料二:

文藝隨筆是一種形式敏捷、筆調(diào)輕松、富好玩味性的批判樣式。隨筆很注意內(nèi)容的學(xué)問(wèn)性,它不像規(guī)范的論文那樣,注意規(guī)律和理論論證,而是選用富好玩味性的材料作鋪墊,從中引出對(duì)某種觀點(diǎn)和哲理的談?wù)?,再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來(lái)加以評(píng)論。與此相關(guān),隨筆的行文很講究文采,筆調(diào)輕松活潑,親切隨便,深化淺出。批判家常以生動(dòng)的述說(shuō)、形象的描繪和奇妙的比方制造出富有詩(shī)意的境界,寓抽象的道理于詳細(xì)可感的圖畫之中,盡量避開枯燥的說(shuō)理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,增加了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對(duì)文學(xué)的印象、感受,并不注意對(duì)學(xué)問(wèn)的闡述,這類文章感情充足,講求文采,可讀性很強(qiáng),但學(xué)理性相對(duì)稍弱。

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()

A.在筆下,"人道主義"是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果,是對(duì)人的關(guān)懷、敬重和觀賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言,傳遞出"儒家是講人情"、"是一種富于人情味的思想"。

C."我仍將沿著這條路走下去。有點(diǎn)孤獨(dú),也不賴",由此逆推齊白石"衰年變法"意在達(dá)到"招人喜愛(ài)"的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號(hào),作用是"對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明",說(shuō)明他們雖非北京人,卻能用講究的中國(guó)話進(jìn)行寫作。

2.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是()

A."暮春者"一段,在看來(lái),之所以體現(xiàn)了"富于人情味"的生動(dòng),是由于它是"很美的生活態(tài)度"。

B.《求雨》中,為服務(wù)主題,從后期印象派中汲取方法,將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍(lán)色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品,所用語(yǔ)言都是很講究的中國(guó)話,說(shuō)明是具有鮮亮民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者敬重。

D.的作品由于加入了"現(xiàn)代派"的手法而大放異彩,所以提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地汲取現(xiàn)代派手法。

3.結(jié)合原文簡(jiǎn)析"一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者"這句話的含義。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二供應(yīng)的信息,評(píng)析汪曾祺這篇文章具有"文藝隨筆"哪些寫作特點(diǎn)。

參考答案

1.C

2.B

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