安全生產(chǎn)演講稿-我們需要什么

第44頁共44頁平安消費演講稿——我們需要什么平安消費演講稿——我們需要什么。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委、親愛的朋友們、大家好:我是××的代表，我今天給大家演講的題目是——我們需要什么？帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種。有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮；有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里??？窈窕淑女，君子好逑，也很正常；也有人會說，我們需要權(quán)利和地位，一諾____，一呼百應(yīng)，唯你的____，這對于有權(quán)利欲的人來講也不為過；還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等。但是，假設(shè)讓我來答復(fù)這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字——平安。因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿；平安是消費的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯。有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎；讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷；讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕；讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言。一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘。那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢？回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的。大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在XX年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當(dāng)時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了。又一個對平安漠視的活生生的例子。我們需要什么？連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么？劉丹長的很美麗，連皇帝老爺子都欲罷不能，結(jié)果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了。如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的。還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當(dāng)時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導(dǎo)致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭。十指連心哪！個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的。第二天我到醫(yī)院去看了，小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著。兩只眼睛木木地盯著天花板。一個勁地說:”我大意了，真的大意了?！蔽业男睦锩媸欠浅７浅５碾y過。一個得意的、帥氣的、玉樹臨風(fēng)的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了。這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏。這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏。我們公司，分廠一百次，一千次地強調(diào)平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導(dǎo)致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題。根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%。我們平時講平安，天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要。如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生。朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑。“高快樂興上班，平平安安回家”是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，“平安第一，預(yù)防為主”必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關(guān)鍵。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來。共同擁抱我們的最愛平安，在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝平安消費演講稿《我們需要什么》尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委、親愛的朋友們、大家好:我是pVC的代表，我今天給大家演講的題目是我們需要什么？帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種．有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮；有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里?。狂厚皇缗?，君子好逑,也很正常；也有人會說，我們需要權(quán)利和地位,一諾____,一呼百應(yīng),唯你的____，這對于有權(quán)利欲的人來講也不為過；還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等．但是，假設(shè)讓我來答復(fù)這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字平安．因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿；平安是消費的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯．著名的家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn)．假設(shè)失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有；失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光；失去了平安，我們的生命之花就會調(diào)謝．有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎；讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷；讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕；讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言．一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘．那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢？回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的．大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在2000年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當(dāng)時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了．又一個對平安漠視的活生生的例子．我們需要什么？連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么？劉丹長的很美麗,連皇帝老爺子都欲罷不能，結(jié)果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了．如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的．還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當(dāng)時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導(dǎo)致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭．十指連心哪！個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的．第二天我到醫(yī)院去看了,小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著．兩只眼睛木木地盯著天花板．一個勁地說:我大意了,真的大意了.我的心里面是非常非常的難過.一個得意的、帥氣的、玉樹臨風(fēng)的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了．這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏．這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏．我們公司，分廠一百次，一千次地強調(diào)平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導(dǎo)致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題．根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%．我們平時講平安,天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要．如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生．朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑．高快樂興上班，平平安安回家是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，平安第一,預(yù)防為主必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關(guān)鍵。綜合治理，保障平安＂這是我們國家第六個月提出的主題，我們應(yīng)該借著這股強勁的東風(fēng)，從我做起，從小事做起，扎扎實實搞好平安工作．我們金泰馬上要上二期，開展空間會更大，有這么一塊廣闊的平臺需要我們有一個安康的體魄去發(fā)揮自己的聰明才智，還有好多好美的夢想需要我們?nèi)崿F(xiàn)，而這個前提那么必須是我們是安康的，完好的人。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來．共同擁抱我們的最愛平安,在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝！平安演講稿：我們需要什么尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委、親愛的朋友們、大家好:我是pvc的代表，我今天給大家演講的題目是——我們需要什么?帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種.有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮;有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里啊?窈窕淑女，君子好逑,也很正常;也有人會說，我們需要權(quán)利和地位,一諾____,一呼百應(yīng),唯你的____，這對于有權(quán)利欲的人來講也不為過;還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等.但是，假設(shè)讓我來答復(fù)這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字——平安.因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿;平安是消費的前提，平安是效益的保障;平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯.著名的心理學(xué)家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn).假設(shè)失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有;失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光;失去了平安，我們的生命之花就會調(diào)謝.有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎;讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷;讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕;讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言.一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘.那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢?回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的.大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在2023年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當(dāng)時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了.又一個對平安漠視的活生生的例子.我們需要什么?連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么?劉丹長的很美麗,連皇帝老爺子都欲罷不能，結(jié)果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了.如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的.還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當(dāng)時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導(dǎo)致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭.十指連心哪!個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的.第二天我到醫(yī)院去看了,小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著.兩只眼睛木木地盯著天花板.一個勁地說:”我大意了,真的大意了.”我的心里面是非常非常的難過.一個得意的、帥氣的、玉樹臨風(fēng)的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了.這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏.這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏.我們公司，分廠一百次，一千次地強調(diào)平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導(dǎo)致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題.根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%.我們平時講平安,天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要.如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生.朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑.“高快樂興上班，平平安安回家”是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，“平安第一,預(yù)防為主”必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關(guān)鍵。本文導(dǎo)航1、首頁2、綜合治理，保障平安“綜合治理，保障平安"這是我們國家第六個平安消費月提出的主題，我們應(yīng)該借著這股強勁的東風(fēng)，從我做起，從小事做起，扎扎實實搞好平安工作.我們金泰馬上要上二期，開展空間會更大，有這么一塊廣闊的平臺需要我們有一個安康的體魄去發(fā)揮自己的聰明才智，還有好多好美的夢想需要我們?nèi)崿F(xiàn)，而這個前提那么必須是我們是安康的，完好的人。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來.共同擁抱我們的最愛平安,在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝!《我們到底需要什么》勵志演講稿親愛的同學(xué)們：邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責(zé)任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質(zhì)量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”?；趯鞓返牧颗c質(zhì)的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關(guān)系“最大多數(shù)人的最大幸?！?，必要的時候，自由應(yīng)當(dāng)服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質(zhì)的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當(dāng)監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設(shè)彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應(yīng)該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質(zhì)的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關(guān)切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的。“任何人的行為，只有涉及別人的那局部才需對社會負責(zé)，在僅涉及本人的那局部，它的獨立性在權(quán)利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責(zé)，其別人不得對他的行為進展干預(yù)，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當(dāng)個人的行為危害到別人的利益時，各人才應(yīng)該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預(yù)，集團或政府干預(yù)個人自由的唯一理由只應(yīng)當(dāng)是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設(shè)沒有自由，生命的質(zhì)量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權(quán)利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死!”然而,當(dāng)我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責(zé)。盡管現(xiàn)代法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等理論都以理性人為基點，但關(guān)于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當(dāng)下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變?nèi)藗兊恼J識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當(dāng)我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設(shè)這個選擇錯誤或者不適當(dāng)，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權(quán)衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當(dāng)造成的后果。總之，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責(zé)任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由(權(quán)利)呢?對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的局部自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導(dǎo)致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓(xùn)已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災(zāi)難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢?現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們?nèi)绾蝸硎崂磉@種沖突?或者說誰來作為裁判者?在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內(nèi)，假設(shè)一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權(quán)，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑;美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，假設(shè)你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了宏大的代價。代價留下的傷痛并不是可以無視，美國各界對這一矛盾的考慮和爭論從來沒有停頓過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權(quán)利不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災(zāi)難出現(xiàn)的時候，政府權(quán)利擴張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。最近，9.11恐懼事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐懼、保障國內(nèi)平安，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個受權(quán)法案，加大了政府的一系列對自由來說構(gòu)成很大限制的調(diào)查權(quán)。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率說明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達了擔(dān)憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐懼災(zāi)難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的價值的顛覆性反思?是群眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線?相對來說，現(xiàn)代化的開展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負面影響——并且這個負面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標志和平安的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應(yīng)當(dāng)是多方面的，恐懼的分子可以用他們的生命去表達他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當(dāng)多數(shù)人無視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端對抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么平安，母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的平安。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們?nèi)祟悺皇悄硞€國家、民族、階層或者團體——的靈魂最深處，我們到底需要什么?我的演講完畢，謝謝大家。勵志演講稿：我們到底需要什么？更多相關(guān)內(nèi)容請參考以下鏈接：競聘演講稿國旗下演講稿競選演講稿護士節(jié)演講稿師德師風(fēng)演講稿三分鐘演講稿邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成數(shù)量的的快樂的東西，政府的責(zé)任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質(zhì)量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”?；趯鞓返牧颗c質(zhì)的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關(guān)系“多數(shù)人的幸?！?，必要的時候，自由應(yīng)當(dāng)服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質(zhì)的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當(dāng)監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設(shè)彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應(yīng)該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質(zhì)的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關(guān)切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的。“任何人的行為，只有涉及別人的那局部才需對社會負責(zé)，在僅涉及本人的那局部，它的獨立性在權(quán)利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責(zé)，其別人不得對他的行為進展干預(yù)，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當(dāng)個人的行為危害到別人的利益時，各人才應(yīng)該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預(yù)，集團或政府干預(yù)個人自由的理由只應(yīng)當(dāng)是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設(shè)沒有自由，生命的質(zhì)量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權(quán)利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死!”然而,當(dāng)我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責(zé)。盡管現(xiàn)代法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等理論都以理性人為基點，但關(guān)于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當(dāng)下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變?nèi)藗兊恼J識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當(dāng)我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設(shè)這個選擇錯誤或者不適當(dāng)，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權(quán)衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當(dāng)造成的后果。總之，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責(zé)任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由(權(quán)利)呢?對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的局部自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導(dǎo)致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓(xùn)已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災(zāi)難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢?現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們?nèi)绾蝸硎崂磉@種沖突?或者說誰來作為裁判者?在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內(nèi)，假設(shè)一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權(quán)，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑;美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，假設(shè)你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了宏大的代價。代價留下的傷痛并不是可以無視，美國各界對這一矛盾的考慮和爭論從來沒有停頓過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權(quán)利不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災(zāi)難出現(xiàn)的時候，政府權(quán)利擴張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。最近，9.11恐懼事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐懼、保障國內(nèi)平安，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個受權(quán)法案，加大了政府的一系列對自由來說構(gòu)成很大限制的調(diào)查權(quán)。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率說明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達了擔(dān)憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐懼災(zāi)難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的價值的*性反思?是群眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線?相對來說，現(xiàn)代化的開展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負面影響——并且這個負面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標志和平安的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應(yīng)當(dāng)是多方面的，恐懼分子可以用他們的生命去表達他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當(dāng)多數(shù)人無視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端對抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么平安，航空母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的平安。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們?nèi)祟悺皇悄硞€國家、民族、階層或者團體——的靈魂最深處，我們到底需要什么?我們到底需要什么？邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰苦與樂的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。所以，邊沁說，要根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責(zé)任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質(zhì)量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬?；趯鞓返牧颗c質(zhì)的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關(guān)系最大多數(shù)人的最大幸福，必要的時候，自由應(yīng)當(dāng)服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質(zhì)的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當(dāng)監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設(shè)彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的。自由是應(yīng)該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質(zhì)的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關(guān)切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的。任何人的行為，只有涉及別人的那局部才需對社會負責(zé)，在僅涉及本人的那局部，它的獨立性在權(quán)利上是絕對的。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責(zé)，其別人不得對他的行為進展干預(yù)，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當(dāng)個人的行為危害到別人的利益時，各人才應(yīng)該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預(yù)，集團或政府干預(yù)個人自由的唯一理由只應(yīng)當(dāng)是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設(shè)沒有自由，生命的質(zhì)量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，枷鎖無所不在。權(quán)利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式悄悄侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，不自由，毋寧死!我們到底需要什么？演講范文邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責(zé)任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎？少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢？多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質(zhì)量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”。基于對快樂的量與質(zhì)的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關(guān)系“最大多數(shù)人的最大幸福”，必要的時候，自由應(yīng)當(dāng)服從平安的需要；而在穆勒看來，自由是質(zhì)的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當(dāng)監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設(shè)彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應(yīng)該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質(zhì)的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關(guān)切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的。“任何人的行為，只有涉及別人的那局部才需對社會負責(zé)，在僅涉及本人的那局部，它的獨立性在權(quán)利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責(zé)，其別人不得對他的行為進展干預(yù)，至多只能忠告、奉勸或避而不理；只有當(dāng)個人的行為危害到別人的利益時，各人才應(yīng)該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預(yù)，集團或政府干預(yù)個人自由的唯一理由只應(yīng)當(dāng)是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著〔平安〕，才能追求自己的幸?！沧杂伞常云桨脖茸杂芍匾?。然而，假設(shè)沒有自由，生命的質(zhì)量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權(quán)利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪；社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死！”然而,當(dāng)我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責(zé)。盡管現(xiàn)代法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等理論都以理性人為基點，但關(guān)于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當(dāng)下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變?nèi)藗兊恼J識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當(dāng)我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設(shè)這個選擇錯誤或者不適當(dāng)，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權(quán)衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當(dāng)造成的后果?？傊杂山^不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責(zé)任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由〔權(quán)利〕呢？對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的局部自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導(dǎo)致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓(xùn)已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災(zāi)難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢？現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們?nèi)绾蝸硎崂磉@種沖突？或者說誰來作為裁判者？在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內(nèi)，假設(shè)一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權(quán)，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑；美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，假設(shè)你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了宏大的代價。代價留下的傷痛并不是可以無視，美國各界對這一矛盾的考慮和爭論從來沒有停頓過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權(quán)利不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災(zāi)難出現(xiàn)的時候，政府權(quán)利擴張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。最近，9.11恐懼事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐懼、保障國內(nèi)平安，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個受權(quán)法案，加大了政府的一系列對自由來說構(gòu)成很大限制的調(diào)查權(quán)。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率說明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達了擔(dān)憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐懼災(zāi)難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的價值的顛覆性反思？是群眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線？相對來說，現(xiàn)代化的開展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負面影響——并且這個負面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標志和平安的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應(yīng)當(dāng)是多方面的，恐懼分子可以用他們的生命去表達他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當(dāng)多數(shù)人無視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端對抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么平安，航空母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的平安。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們?nèi)祟悺皇悄硞€國家、民族、階層或者團體——的靈魂最深處，我們到底需要什么？參考書目：〔１〕．穆勒：《論自由》，商務(wù)印書館，1982年版;〔２〕．王哲：《西方政治法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1988年版;〔３〕．劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，1990年版;〔４〕．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社，1991年版。我們到底需要什么？中學(xué)生勵志演講稿：成功需要什么我的名字不是家喻戶曉，國人皆知，算不上成功人士。假設(shè)你認為我沒有資格議論成功，只有那些所謂的成功人士才有資格議論這個話題，那么我要告訴你，無論你是不是成功人士，你都沒有資格跟我這樣說話;因為在我看來，這個世界上，沒有什么話題可以回絕群眾來參與討論，發(fā)表意見。更重要的是，成功是一個因人而異的概念。有的人把升官發(fā)財看做成功，有的人把算計別人賺點廉價看做成功，有的人把家庭和睦工作快樂看做成功不同的人對成功有不同的理解。我是一個高中老師，一個做了二十幾年班主任的高中老師，假設(shè)我告訴你，從來沒有學(xué)生從我班里轉(zhuǎn)學(xué)、退學(xué)，你會認為我成功嗎?假設(shè)我告訴你，從我班里考出了全區(qū)狀元、全市狀元、全省狀元，你會認為我成功嗎?假設(shè)我告訴你，學(xué)生贈給我的留言是愿意把他們的孩子還交給我，你會認為我成功嗎?盡管我最高的榮譽稱號是區(qū)優(yōu)秀老師，但我覺得我已經(jīng)很成功了。因為我理解的成功就是讓學(xué)生安康成長，順利成才!那么，成功需要什么呢?首先成功需要敬業(yè)精神，要愛自己的職業(yè)，把自己的職業(yè)當(dāng)做事業(yè)，而不是為了混碗飯吃。世界上有很多種職業(yè)，有的人嫌棄自己的職業(yè)，而我把老師這個職業(yè)當(dāng)做是世界上最高貴的職業(yè)之一。我跟孩子們在一起，就是跟世界的將來在一起，跟世界的希望在一起，我感受到的不是煩惱，而是快樂，我無法不敬這個職業(yè)，無法不愛這個事業(yè)。有敬有愛，所有付出得到的都是幸福。其次成功需要一種態(tài)度，這種態(tài)度表達在對從事職業(yè)的洞察和對外界對此項職業(yè)說三道四的擯棄。每一種職業(yè)都有成功人士，但也總有人說三道四。老師這個職業(yè)不掙錢，沒有權(quán)，有人不愿干，有人不屑干，有人為了飯碗不得不干，以這樣的態(tài)度從事這個職業(yè)，沒有快樂，只有煩惱，沒有幸福，只有抱怨。每一種職業(yè)都是社會需要的，都有它獨到的價值，成功就是要有發(fā)現(xiàn)它價值的眼力和敢于堅持的勇氣。最后我要說的是，成功需要自我肯定，用自己的定義去衡量成功。你沒有馬云的成功，但你在自己的的崗位上做得很好;你沒有范冰冰的名氣，但你跑龍?zhí)着艿煤苷J真;你沒有給社會創(chuàng)造多少財富和快樂，但你足夠養(yǎng)活家人使家人快樂地生活，我說你也是成功的!就像我，一個普通老師，不是教育家，但跟那些毫無本質(zhì)建樹的教育家比起來，我使更多的家庭和孩子獲得了實實在在的好處，我，就是成功的!我，就是快樂的，幸福的!我的演講完畢，謝謝大家!演講與口才:求職、應(yīng)聘、面試需要什么？需要做什么？技巧只是一小方面，重要的是在平時的工作學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，積累足夠的知識。德，行，智全面開展。面試技巧全攻略◆準時主考官的面試排得很緊，每半個小時三個同學(xué)，誰先來誰先面試，可能有的同學(xué)遲到，后面的就替補上來。但也不要提早太多，假設(shè)時間沒到，可在公司門口轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，千萬不要跑去長時間等候，因為不會因為你早到就會給主考官留下好印象?！艋b恰當(dāng)頭發(fā)梳整齊，皮鞋要擦亮，穿著要得體，牛仔褲也不要污點斑斑，男同學(xué)胡子要刮干凈，注意頭皮屑。女同學(xué)不要濃妝艷抹，不要用太濃烈的香水?！糇⒁舛Y貌有的同學(xué)面試時，兩條腿不停地晃動，這些都是不禮貌的，這種場合還是有約束比擬好。另外，講話要選擇正式用語，不要使用網(wǎng)絡(luò)用語或者俗語?！魧嵲拰嵳f有一次，面試一位同濟大學(xué)的同學(xué)，美籍華人主考官和他講英文，這位同學(xué)講得很不流利，主考官說他講得不好，他說同濟大學(xué)教的都是德語，言下之意是他會講很好的德語，那位美籍華人恰好是德國留學(xué)生，于是說，好吧，我們來講德語。問了兩個問題，他都答不出來。人都有同情弱者的心理，盡可能地表現(xiàn)出相對的無助。◆不要指責(zé)別人有的同學(xué)在某公司實習(xí)，問他為什么不留在對方公司，于是他把公司指責(zé)了一番。這時候，作為主考官就容易產(chǎn)生聯(lián)想，假設(shè)這位同學(xué)分開了，是不是也會在背后這樣議論公司呢？所以，這樣的同學(xué)是不敢要的?！舨灰c別人發(fā)生爭執(zhí)有一個年輕的主考官面試一位同學(xué)，“請問你家住在哪里？”這位同學(xué)答復(fù)在張廟，主考官以為在浦東，于是他糾正道：“不在浦東，在寶山，從新客站坐什么車可以到那里?！苯又骺脊賳柕膯栴}難度一下子就進步了幾個級別。所以，假設(shè)主考官沒有辱沒你的人格，要允許他出錯，不要與主考官發(fā)生爭執(zhí)，這樣可以讓他覺得你很容易接近。走出求職誤區(qū)敲開成功大門出處：全國高校畢業(yè)生就業(yè)信息網(wǎng)“求職今日意如何？擇業(yè)困難百戰(zhàn)多。圍城座座旌旗展，問君欲乘哪趟車?！边@首打油詩是ncr金融系統(tǒng)〔中國〕人力資經(jīng)理汪大正先生在北京大學(xué)對畢業(yè)生進展就業(yè)指導(dǎo)時的即興之作，眾多與會者認為這首詩道出了心中的困惑與無奈。企業(yè)終究想用什么樣的人？畢業(yè)生如何擇業(yè)？筆者有幸請汪先生當(dāng)面答疑解惑。忠告一：企業(yè)看重的不是你的求職技巧“目前的一些就業(yè)指導(dǎo)，往往只是給畢業(yè)生介紹一些用人單位的詳細情況，缺乏給予求職者思想或觀念的一些指導(dǎo)與點撥；而一些有關(guān)求職的書籍那么使畢業(yè)生過于關(guān)注應(yīng)聘技巧，這有百害而無一利?！蓖舸笳e出了個例子：某公司有個職位空缺，一位求職者按照所理解的求職技巧如法炮制，成心表現(xiàn)得很外向，卻適得其反。因為這個職位隸屬財務(wù)部，需要有精通專業(yè)知識、做事踏實，而此人的表現(xiàn)只能證明自己不適宜在這樣的團隊里工作。就算一些畢業(yè)生憑借面試時的著意表現(xiàn)進入了企業(yè)，但假設(shè)工作態(tài)度有問題或才能不夠也還是面臨被淘汰出局的危機。更何況面試確實帶有一定的偶爾性，就象歌手大手大賽中由于多種原因獲獎的并不一定是實力的人，因此求職者不能將職業(yè)成功的寶都押在求職技巧上。企業(yè)更多關(guān)注的是求職者對專業(yè)的理解程度和工作態(tài)度是否認真。畢業(yè)生是更多注重自己的全面素質(zhì)，將本色的自我展現(xiàn)出來。所以擇業(yè)時，除了理解用人單位的詳細情況外，應(yīng)該多關(guān)注當(dāng)今社會對應(yīng)聘者專業(yè)素養(yǎng)、工作態(tài)度和個人素質(zhì)有哪些客觀要求。萬萬不要憑借“求職就這幾招”敲開事業(yè)成功的大門。忠告二：小馬過河要知己知彼童年時小馬過河的故事今天對求職者仍有啟迪。小馬過河不能聽老牛的，也不能聽小松鼠的，只有自己試一試水深水淺再定奪。這是汪先生的忠告。盡管擇業(yè)時是雙向選擇，但對工作經(jīng)歷為零的大學(xué)生來說，選擇的自由更多在用人單位一方?！败嚒鄙系摹白弧庇邢蓿舐氄叩臄?shù)量卻遠多于此。剛走出校門的大學(xué)生切忌將擇業(yè)過于理想化，面對生存和開展的問題，需要給自己切合實際的定位。尤其剛剛步入社會的大學(xué)畢業(yè)生，首先要解決的是生存問題，然后才是開展問題。不少人考大學(xué)填志愿時很清醒，先把自己最想報的志愿學(xué)校列出，然后退而求其次。但擇業(yè)時卻有點發(fā)燒，寧高勿低，非跨國公司莫屬。汪先生告誡剛畢業(yè)的大學(xué)生：“你可以效仿蓋茨，但你畢竟不是蓋茨。他找到了適宜他自己的路——棄學(xué)從商，他成為了世界首富；你未必行?！敝腋嫒喝绾味冗^“水土不服”的適應(yīng)期新工作的大學(xué)生與老同學(xué)聚會談得最多的話題莫過于對工作單位的抱怨，現(xiàn)有的工作如何不適宜自己。汪先生形象地將其比作剛學(xué)騎車的人。假設(shè)一個人還沒有學(xué)會騎車，給他什么樣的車他都會摔跤，原因在于他還沒有掌握騎車的技巧。因為從熟悉的學(xué)校環(huán)境到生疏的工作環(huán)境，需要一定的“適應(yīng)期”。不僅如此，用人單位也是在用要求員工的標準來要求新人，對于新人來說，自然壓力不小。不過不該只看負面的東西。試想是誰使剛畢業(yè)的大學(xué)生實現(xiàn)了工作經(jīng)歷的零的打破，其實就是讓他抱怨不停的第一家錄用單位。因此對第一個接納自己的單位應(yīng)該心存感謝。忠告四：職業(yè)時髦不可追穿著追時髦，擇業(yè)也有追時髦的。哪個行業(yè)熱，就向哪個行業(yè)鉆。不過有一熱就有一冷，熱門行業(yè)也會冷下來。不少人搶著進入it業(yè)，不愿進傳統(tǒng)行業(yè)。孰不知象美國那樣的興隆國家也沒有放棄開展傳統(tǒng)行業(yè)只重it，參加傳統(tǒng)行業(yè)的人也大有人在。放