軍隊(duì)文職人員（舞蹈）知識(shí)點(diǎn)必練300題（含詳解）

PAGEPAGE138軍隊(duì)文職人員（舞蹈）知識(shí)點(diǎn)必練300題（含詳解）一、單選題1.盛裝舞是下面哪一個(gè)民族的舞蹈：()A、蒙古族B、藏族C、維吾爾族D、傣族答案：A2.中國(guó)古典舞從()時(shí)期開(kāi)始。A、先秦B、秦朝C、唐代D、清代答案：A3.提出“風(fēng)格即人”的法國(guó)文學(xué)理論家是（）。A、布封B、莫里哀C、丹納D、福樓拜答案：A解析：布封（1707～1788），又作布豐。18世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個(gè)律師家庭，原名喬治·路易·勒克來(lái)克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會(huì)教育，愛(ài)好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園（植物園）主任。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用40年時(shí)間寫(xiě)成36卷巨冊(cè)的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中常用人性化的筆觸描摹動(dòng)物。他寫(xiě)的課文中的《馬》就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠(chéng)實(shí)的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。“風(fēng)格即人”是他的著名觀念，風(fēng)格就是本人。意力風(fēng)格是作者思想品德，性格特征在文章上的表現(xiàn)，1758年，布封在法蘭西學(xué)士院為他舉行的入院典禮上進(jìn)行《論風(fēng)格》的演講，文章是應(yīng)該刻劃思想的，風(fēng)格是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度，是作者全部智力技能的融合與活動(dòng)產(chǎn)生出的審美感染力。他認(rèn)為，這種感染力的大小，不單純?nèi)Q于文章的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更多的由作者個(gè)人思想水平的高低來(lái)決定。作者思想素質(zhì)好，所選擇的題材意義必然重要，文章風(fēng)格的層次也就高。文章風(fēng)格的壯麗、堅(jiān)實(shí)、遒勁與簡(jiǎn)練，來(lái)自于作者思想的深刻與排列的緊湊，表達(dá)的自然、誠(chéng)摯，活潑而又流暢。否則，無(wú)論詞句多么漂亮，格調(diào)都是低下而松散的，不值得人仿效。客觀事實(shí)、知識(shí)與藝術(shù)手法，都須經(jīng)作者的主觀再造才能形成風(fēng)格。因此，文章風(fēng)格實(shí)質(zhì)上是作者精神面貌的一種體現(xiàn)。4.舞蹈《金山戰(zhàn)鼓》描寫(xiě)的是哪一朝代的故事？()A、唐代B、宋代C、元代答案：B5.腳位是指舞者在運(yùn)動(dòng)中腳與()的位置關(guān)系。A、墻壁B、身體C、舞場(chǎng)答案：B6.古典舞必須具有()價(jià)值觀念才能經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)而成為經(jīng)典。A、時(shí)代性B、先進(jìn)性C、經(jīng)久性D、歷史性答案：C7.在彼季帕創(chuàng)作生涯中，規(guī)模最為宏大，規(guī)模最為恢弘的大型芭蕾舞劇是：()A、《天鵝湖》B、《睡美人》C、《胡桃?jiàn)A子》答案：B8.男演員以跳躍的輕盈靈巧、腿腳打擊動(dòng)作干凈敏捷而著稱于世的芭蕾學(xué)派是：()A、俄羅斯學(xué)派B、法國(guó)學(xué)派C、丹麥學(xué)派答案：C9.古典芭蕾舞之父是()。A、魯?shù)婪?努里耶夫B、米哈伊爾.福金C、馬里烏斯.彼季帕D、巴蘭欽答案：C10.藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式是（）。A、創(chuàng)作思維B、審美思維C、形象思維D、基礎(chǔ)思維答案：C解析：形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。通過(guò)抽象思維同形象思維的比較，我們可以更清楚地看出它們二者各自的特點(diǎn)。抽象思維是運(yùn)用一定的概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。而形象思維則是運(yùn)用一定的形象來(lái)感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過(guò)具體、感性的形象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。11.下列選項(xiàng)中，對(duì)于民間舞蹈“群眾性”的正確理解是：()A、民間舞蹈經(jīng)常在整個(gè)村落性的活動(dòng)中進(jìn)行，不論男女老少都可以參加。B、民間舞蹈在舞臺(tái)上表演，通過(guò)群眾的觀看來(lái)實(shí)現(xiàn)其“群眾性”。C、民間舞蹈只有通過(guò)群眾的觀看，才能實(shí)現(xiàn)其“群眾性”。答案：A12.下列不屬于舞臺(tái)民間舞種類的是()。A、直接從民間來(lái)，稍加整理的舞蹈B、幾個(gè)民間舞集中起來(lái)編成一個(gè)新型舞蹈C、根據(jù)民間音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)等材料創(chuàng)作而來(lái)的舞蹈D、根據(jù)舞蹈家對(duì)民間生活的想象創(chuàng)作而來(lái)的舞蹈答案：D13.靈感的特征是()A、突發(fā)性、超常性和易逝性B、突發(fā)性、抽象性和易逝性C、必然性、超常性和穩(wěn)定性D、突發(fā)性、神秘性和易逝性答案：A14.倫巴舞音樂(lè)4/4拍，第()拍起跳，每分鐘約三十至四十小節(jié)。A、1B、2C、3答案：B15.古典“芭蕾”達(dá)到鼎盛是在下列哪個(gè)國(guó)家？()A、法國(guó)B、意大利C、俄羅斯答案：C16.《睡美人·洗禮》屬于下面哪一舞種：()A、現(xiàn)代芭蕾B、前衛(wèi)舞蹈C、當(dāng)代芭蕾D、古代芭蕾答案：D17.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、只滿足了人們的生存需要B、使人們的審美需要得到滿足C、獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智D、使身心得到愉悅和休息答案：A解析：BCD三項(xiàng)，藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。A項(xiàng)，物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來(lái)審美的愉悅和心理的快感。18.人類的四大原生文明不包括下面哪一項(xiàng)：()A、密西西比河文明B、印度河文明C、黃河文明D、尼羅河文明答案：A19.我們面向舞程線時(shí)右邊稱為壁，左邊為()。A、斜中央B、中央C、墻角答案：B20.藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于（）。A、創(chuàng)作真實(shí)B、人類理想C、生活真實(shí)D、靈感答案：C解析：藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，是對(duì)生活真實(shí)的反映和再現(xiàn)，由于藝術(shù)真實(shí)是一種思維活動(dòng)，帶有主觀色彩，所以并不完全等同于生活真實(shí)，因而藝術(shù)真實(shí)必須高于生活真實(shí)。21.批評(píng)的“六觀”是由（）提出的。A、司馬懿B、諸葛亮C、劉勰D、司馬倫答案：C解析：劉勰（約465～約520），字彥和，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。他曾提出批評(píng)的“六觀”——“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！边@是給讀者提出了六條進(jìn)入作品的視角，或者說(shuō)定了六條批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，形式與內(nèi)容并重。22.下列不屬于舞蹈欣賞路徑中“細(xì)讀身體”的是()。A、姿勢(shì)B、表情C、服飾D、動(dòng)作答案：C23.舞蹈中用腳打鼓來(lái)表達(dá)心聲的方式叫做()。A、打鼓B、踏鼓C、踏舞D、道具舞答案：B24.民間舞的身份邏輯應(yīng)為()。A、舞蹈學(xué)者B、農(nóng)民C、二老藝人D、職業(yè)舞者答案：B25.欣賞舞蹈時(shí)往往通過(guò)舞蹈的()來(lái)分析其外部語(yǔ)境。A、外部表現(xiàn)B、內(nèi)部形式C、內(nèi)部對(duì)話D、外部道具答案：C26.德國(guó)詩(shī)人席勒的著名美學(xué)著作是（）。A、《新科學(xué)》B、《美育書(shū)簡(jiǎn)》C、《接受美學(xué)》D、《美是生活》答案：B解析：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，又稱《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，由德國(guó)古典美學(xué)家席勒于1793～1794年寫(xiě)給丹麥王子克里斯謙公爵的27封信整理而成。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心?！睹烙龝?shū)簡(jiǎn)》一書(shū)認(rèn)為：①資本主義現(xiàn)代文明是造成人性分裂的根源，它割斷了人性內(nèi)在的聯(lián)系，造成人性的分裂；②游戲的意義和最高社會(huì)理想：審美游戲到了高級(jí)階段，美本身就成為人追求的對(duì)象，就會(huì)建立起審美外觀的王國(guó)，但它“只能在少數(shù)卓越出眾的人當(dāng)中找到”。書(shū)中關(guān)于人性的自我分裂、游戲沖動(dòng)和審美游戲的觀點(diǎn)對(duì)后世的藝術(shù)理論和美學(xué)影響深遠(yuǎn)。27.在西方，首次較有系統(tǒng)地闡述藝術(shù)起源于模仿的理論家是()A、蘇格拉底B、亞里士多德C、賀拉斯D、康德答案：B28.把審美認(rèn)識(shí)分為“懼”、“怠”、“惑”三種境界的是()A、孔子B、莊子C、老子D、孟子答案：B解析：本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)容。莊子在《莊子·天運(yùn)》中將音樂(lè)欣賞分作了“懼”、“怠”、“惑”三種境界?！皯帧保侵笇?duì)一個(gè)陌生國(guó)度的初步感受，是對(duì)一個(gè)不可知世界的無(wú)知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動(dòng)蕩不安之情?！暗　?，則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對(duì)象面前目瞪口呆之狀。“惑”，指完全被對(duì)象的美所震懾，無(wú)力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于任何概念，而追隨著音形樂(lè)律與無(wú)極宇宙進(jìn)退升降、隨意馳騁、自由飄移，進(jìn)入若惑若愚的境界。29.新中國(guó)成立以后最早的芭蕾舞劇是哪一部？()A、《白毛女》B、《紅色娘子軍》C、《奇襲白虎團(tuán)》答案：B30.被譽(yù)為”俄羅斯芭蕾奠基人“，芭蕾舞劇《舞姬》的編導(dǎo)是()A、菲利普·塔里奧尼B、圣列翁C、彼季帕D、列夫·伊凡諾夫答案：C31.《存在與時(shí)間》的作者是下面哪一位：()A、高爾基B、馬克思C、海德格爾D、泰戈?duì)柎鸢福篊32.在藝術(shù)傳播活動(dòng)中，用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道稱為()A、傳播媒介B、傳播主體C、傳播效果D、傳播活動(dòng)答案：A33.在文藝的社會(huì)功能方面，（）提出了“凈化說(shuō)”。A、亞里士多德B、柏拉圖C、賀拉斯D、尼采答案：A解析：亞里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。亞里士多德提出的“凈化說(shuō)”是西方美學(xué)理論之一。他認(rèn)為：悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。34.藝術(shù)最主要和最基本的功能是（）。A、滿足人的審美需要B、作為人類的文化形態(tài)之一C、更加深刻地認(rèn)識(shí)自然D、增長(zhǎng)多方面的知識(shí)答案：A解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來(lái)滿足人的審美需要，作為自己最主要和最基本的功能。35._____是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么_____就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。（）A、想象；情感B、聯(lián)想；感情C、感知；想象D、審美；情感答案：A解析：在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，除了想象以外，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。如果說(shuō)想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，盡管有感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但它們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾烈情感的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。36.被譽(yù)為“浪漫芭蕾時(shí)期喜劇代表作”的芭蕾舞劇是：()A、《海盜》B、《吉賽爾》C、《葛蓓莉亞》答案：C37.下列不屬于舞蹈敘事向度的是()。A、戲說(shuō)敘事B、宏大敘事C、私人敘事D、述說(shuō)鄉(xiāng)土答案：A38.傣族民間舞蹈有20多種，下列那一種不屬于傣族舞蹈？()A、孔雀舞B、象腳鼓舞C、甩頭舞答案：C39.以下屬于巴爾扎克的作品是（）。A、《人間喜劇》B、《狂人之憶》C、《斯瑪爾，古老的秘密》D、《包法利夫人》答案：A解析：巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著?！度碎g喜劇》是他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說(shuō)組成的一部巨著。本書(shū)被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”。BCD三項(xiàng)都是福樓拜的代表作品。40.韓國(guó)用來(lái)迎接國(guó)家元首或展示傳統(tǒng)文化的舞蹈是()。A、羽舞B、孔雀舞C、踏舞D、僧舞答案：D41.()摩登舞中又增加了維也納華爾茲。A、1950年B、1955年C、1960年答案：A42.云南花燈中的“顛步”吸收了哪一民族的“跳弦”？()A、彝族B、苗族C、傣族答案：A43.下列屬于規(guī)訓(xùn)形態(tài)舞蹈的功能的是()。A、表現(xiàn)世俗生活B、表現(xiàn)宗教信仰C、表現(xiàn)不同主體構(gòu)造的不同文化D、表現(xiàn)內(nèi)隱的主流文化意志答案：D44.把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種類型的魏晉時(shí)期的文藝?yán)碚摷沂牵ǎ?。A、謝赫B、鐘嶸C、陸機(jī)D、劉勰答案：D解析：劉勰（約465～約520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口，祖籍山東莒縣東莞鎮(zhèn)大沈莊。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。由于多種因素的交互作用，形成了創(chuàng)作風(fēng)格上的千差萬(wàn)別。劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八類，遍照金剛分為六類，司空?qǐng)D分為二十四類，無(wú)論哪種分法，都是不能窮盡的。從理論上說(shuō)，風(fēng)格的差異應(yīng)該是無(wú)限的。45.《聞法飛天》從空間的橫軸上劃分，屬于()舞蹈。A、先秦B、唐代C、儒教D、釋教答案：C46.戲曲舞蹈成熟于()時(shí)期。A、秦漢B、唐宋C、明清D、民國(guó)答案：B47.下列選項(xiàng)申，對(duì)于“秧歌”表述正確的是：()A、漢族民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于中國(guó)各地農(nóng)村。B、漢族民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于中國(guó)各地城市。C、中國(guó)民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于世界各地農(nóng)村。答案：A48.被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的是（）。A、康拉德·費(fèi)德勒B、亞里士多德C、格羅塞D、狄索瓦答案：A解析：直到19世紀(jì)末葉，德國(guó)的康拉德·費(fèi)德勒（1841～1895）極力主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門相互交叉而又各自獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成。費(fèi)德勒也因此被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。49.以下關(guān)于“藝術(shù)構(gòu)思”的表述，正確的是（）。A、藝術(shù)構(gòu)思是一種簡(jiǎn)單的精神活動(dòng)B、藝術(shù)構(gòu)思建立在藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上C、藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成一種主體統(tǒng)一的審美意象D、藝術(shù)構(gòu)思不是感性與理性統(tǒng)一答案：B解析：藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。如果用一句話來(lái)概括，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝術(shù)家頭腦中形成上客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過(guò)藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。50.斗牛舞(Pasodoble)是斗牛戲的一種詮釋表現(xiàn)；男舞者的角色可比擬為斗牛士，女舞者則代表()，因此舞蹈應(yīng)表現(xiàn)出男子強(qiáng)壯英武和豪邁昂揚(yáng)的氣概。A、公牛B、用以吸引公牛注意的紅斗篷C、以上都是答案：B51.拉丁舞握持姿勢(shì)有正常閉握姿即閉握面對(duì)姿、分式面對(duì)姿、()、影位姿、紐約線條。A、扇形舞姿B、開(kāi)式舞姿C、閉合舞姿答案：A52.舞蹈是一種“虛幻的力”這一說(shuō)法是由誰(shuí)提出的？()A、宗自華B、蘇姍·朗格C、吳曉邦答案：B53.戴愛(ài)蓮先生創(chuàng)作的著名舞蹈()，是我國(guó)第一部根據(jù)敦煌壁畫(huà)中“香音女神”的形象創(chuàng)作的舞蹈作品。A、《雙飛天》B、《童子飛天》C、《飛天》D、《六臂飛天》答案：C54.（）的形成是時(shí)代、民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。A、創(chuàng)作個(gè)性B、藝術(shù)特色C、藝術(shù)風(fēng)格D、創(chuàng)作特點(diǎn)答案：C解析：藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。它是通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定，更為深刻也更為本質(zhì)的反映出時(shí)代，民族及藝術(shù)家個(gè)人精神氣質(zhì)，審美觀念，審美情趣，審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代，民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。55.同一舞蹈形式在南北方叫法不同，在南方被稱為“打蓮湘”的民間舞蹈樣式，在北方被稱為：()A、霸王鞭B、跑旱船C、采蓮船答案：A56.我國(guó)第一次在北京舞蹈學(xué)校設(shè)立歐洲芭蕾舞科是()年A、1950年B、1952年C、1954年D、1955年答案：C57.以下關(guān)于“宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起決定作用B、宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展C、宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面D、宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映答案：A解析：A項(xiàng)，宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進(jìn)的影響還是阻礙的影響就不能做簡(jiǎn)單的回答。實(shí)際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。B項(xiàng)，宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍；從感情上感染信徒，也就必然要求藝術(shù)表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術(shù)提供題材。在歐洲的中世紀(jì)，宗教是處于支配地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活中最重要的現(xiàn)象。③宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時(shí)期，宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)的力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。C項(xiàng)，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面：①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约旱拿煨?；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對(duì)人的心靈的麻醉；藝術(shù)是生活的教科書(shū)，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。D項(xiàng)，宗教也影響著藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有許多共同點(diǎn)：①宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。③藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。藝術(shù)是社會(huì)生活的全面的反映。宗教，像藝術(shù)一樣，也是社會(huì)生活的全面的反映。④藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對(duì)于苦難中的人民來(lái)說(shuō)，又是通往天國(guó)的廉價(jià)的門票。58.黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“（）總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！盇、審美B、意蘊(yùn)C、內(nèi)涵D、意境答案：B解析：黑格爾說(shuō)過(guò)：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品里，由形式與內(nèi)容構(gòu)成的藝術(shù)形象，來(lái)顯現(xiàn)出隱藏在作品背后的哲理，詩(shī)情或神韻，即藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的原因。從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。顯然，藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀，凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。59.舞蹈的整體結(jié)構(gòu)即舞蹈的()。A、效果B、內(nèi)容C、語(yǔ)篇D、劇目答案：C60.“空能指”是下面哪一類詞匯：()A、語(yǔ)言學(xué)B、行為學(xué)C、物理學(xué)D、文學(xué)答案：A61.下列選項(xiàng)中，對(duì)于“卓”的表述不正確的是：()A、藏族民間舞蹈，原是藏語(yǔ)對(duì)舞蹈的泛稱，后來(lái)指牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的牧民歌舞、圈舞，以及一種鼓舞的名稱。B、也叫“果卓”、“鍋莊”，是藏族人民自?shī)市愿栉?。C、參加時(shí)人數(shù)只有5人，表演時(shí)舞者列隊(duì)站成弧形，牽手或扶肩，沿著順時(shí)針?lè)较蚯斑M(jìn)，步態(tài)穩(wěn)扎，氣勢(shì)雄渾。答案：C62.下面哪一項(xiàng)是對(duì)世界的看法：()A、哲學(xué)B、宗教C、文化D、經(jīng)濟(jì)答案：A63.南非民間舞蹈中的踢腿舞來(lái)源于()。A、宗教禮儀B、民間風(fēng)俗C、動(dòng)物動(dòng)作D、搏擊動(dòng)作答案：C64.被稱為“打手鼓”的秧歌形式是：()A、鼓子秧歌B、膠州秧歌C、東北秧歌答案：A65.藝術(shù)符號(hào)是由哪位哲學(xué)家提出的？（）A、柏拉圖B、普希金C、卡西爾D、巴爾扎克答案：C解析：藝術(shù)符號(hào)是符號(hào)學(xué)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)之一，語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的《人論》?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言或符號(hào)體系”，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語(yǔ)符號(hào)的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。66.1995年11月隆重推出的創(chuàng)造了世界舞蹈史上最高公演記錄的芭蕾舞劇是：()A、“男鵝版”芭蕾舞劇《天鵝湖》B、新版《春之祭》C、《野斑馬》答案：A67.“翹袖折腰之舞”形容是哪一朝代的舞蹈？()A、魏晉B、漢代C、唐代答案：B68.下列舞劇中不屬于”三大芭蕾“的是()A、《睡美人》B、《羅密歐與茱麗葉》C、《胡桃?jiàn)A子》D、《天鵝湖》答案：B69.著名的《四小天鵝舞》出現(xiàn)在《天鵝湖》的第幾幕：()A、一幕B、二幕C、四幕答案：B70.意大利17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義名作《圣母之死》的作者是（）。A、杜尚B、卡拉瓦喬C、庫(kù)爾貝D、韋切利奧答案：B解析：米開(kāi)朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬（1571～1610），意大利畫(huà)家，1593年到1610年間活躍于羅馬、那不勒斯、熱那亞、馬耳他和西西里。他通常被認(rèn)為屬于巴洛克畫(huà)派，對(duì)巴洛克畫(huà)派的形成有重要影響。卡拉瓦喬的一生醉人、危險(xiǎn)而又充滿了謎。1600年，他突然出現(xiàn)在羅馬的藝術(shù)圈，此后就再?zèng)]有缺少傭金和資助，盡管他將自己的成功經(jīng)營(yíng)得很糟糕。關(guān)于他最早的評(píng)介見(jiàn)于1604年，這份材料描述他大約三年前的生活方式，說(shuō)“他干兩周的活兒就能大搖大擺地逛一兩個(gè)月，還有一個(gè)仆人跟著，從一個(gè)球場(chǎng)到另一個(gè)，總是準(zhǔn)備爭(zhēng)吵打斗，因此跟他在一起狼狽之極?！痹?6世紀(jì)末到17世紀(jì)初的幾十年間，羅馬一直在建造巨大的教堂和宏偉的宮殿，需要大量畫(huà)作。當(dāng)時(shí)反宗教改革派教堂在搜尋正統(tǒng)的宗教藝術(shù)以還擊新教的威脅，因?yàn)榇饲敖y(tǒng)治藝術(shù)界近一個(gè)世紀(jì)之久的風(fēng)格主義不足以擔(dān)此重任?？ɡ邌處?lái)的是一種激進(jìn)的自然主義，兼具近乎物理上精確的觀察和生動(dòng)甚至充滿戲劇性的明暗對(duì)照畫(huà)法。在卡拉瓦喬手中，這種新風(fēng)格是達(dá)到真實(shí)性和靈性的工具?！妒ツ钢馈肥强ɡ邌桃簧凶罱艹龅淖髌?，標(biāo)志著他創(chuàng)作的頂峰。這是一幅祭壇畫(huà)，是為羅馬的圣瑪利亞——德拉·斯卡勒教堂所作。圣母瑪利亞歸天是一個(gè)傳統(tǒng)題材，過(guò)去有不少藝術(shù)大師畫(huà)過(guò)，但像卡拉瓦喬這樣的圣母升天圖的確誰(shuí)也沒(méi)有畫(huà)過(guò)，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在他的畫(huà)上既無(wú)飛翔的天使，也無(wú)諸神的贊頌，一切都是那么平凡，完全是人間的景象。他認(rèn)為圣母的死應(yīng)該和普通人的死一樣。她活著的時(shí)候是貧困的，死也是貧困的。在一個(gè)破陋的農(nóng)家茅舍里，死去的瑪利亞躺在床上，一群農(nóng)民式的人物在圍著她哭泣。畫(huà)中圣母瑪利亞的形象可謂是歐洲17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中最有典型意義的形象之一，在此之前還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣一個(gè)生動(dòng)真實(shí)的形象。71.藝術(shù)創(chuàng)作的主體是（）。A、藝術(shù)家B、藝術(shù)審美C、藝術(shù)活動(dòng)D、藝術(shù)規(guī)律答案：A解析：藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也是藝術(shù)創(chuàng)造的首要因素。藝術(shù)家是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受，喚起藝術(shù)情思，再把這種藝術(shù)情思通過(guò)一定的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。藝術(shù)家是掌握專門的藝術(shù)技能與技巧的人，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力，以及獨(dú)立的人格和豐富的情感。72.亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的三種功能不包含（）。A、教育B、快感C、審美D、凈化答案：C解析：亞里士多德（Aristotle，公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認(rèn)為：理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利，所以亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：教育、凈化、快感。也就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。73.關(guān)于藝術(shù)革新，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)革新是由藝術(shù)的任務(wù)所決定的B、藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的C、藝術(shù)革新是由欣賞者的審美需求所決定的D、藝術(shù)革新是由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情所決定的答案：D解析：A項(xiàng)，革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。B項(xiàng)，革新是藝術(shù)的本性所決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)。1825年海涅寫(xiě)成他的第一部詩(shī)集《北海集》，在詩(shī)壇上敲出“新的聲音”。他說(shuō)：“我寫(xiě)的這部詩(shī)的內(nèi)容有它的獨(dú)特之處。你可以看到，每一年的夏天我都脫繭，孵化出一個(gè)新的漂亮的蝴蝶來(lái)?！惫魟t把文藝叫做“發(fā)明的事業(yè)”。C項(xiàng)，革新是欣賞者的審美需求所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。D項(xiàng)，革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情固然有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。74.下列哪一選項(xiàng)，不屬于中國(guó)古代的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所？()A、校場(chǎng)B、太常寺C、教坊答案：A75.德國(guó)心理學(xué)家（）最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的高級(jí)心理活動(dòng)。A、亞瑟·叔本華B、卡倫·霍妮C、赫爾曼·艾賓浩斯D、卡爾·古斯塔夫·榮格答案：C解析：赫爾曼·艾賓浩斯（HermannEbbinghaus，1850～1909），德國(guó)心理學(xué)家。艾賓浩斯出生于德國(guó)巴門，1890年艾賓浩斯和他人共同創(chuàng)辦了《心理學(xué)和感覺(jué)生理學(xué)雜志》。艾賓浩斯一生致力于有關(guān)記憶的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究，在1885年出版了《關(guān)于記憶》一書(shū)，提出了著名的“艾賓浩斯遺忘曲線”，并最先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的高級(jí)心理活動(dòng)，他研究了聯(lián)想形成的過(guò)程及其在心理活動(dòng)中的作用，創(chuàng)立了現(xiàn)代聯(lián)想主義心理學(xué)。后來(lái)的心理學(xué)家們更是對(duì)聯(lián)想進(jìn)行了深入的探討。76.提出了“風(fēng)格即人”的法國(guó)思想家是()A、伏爾泰B、盧梭C、布封D、雨果答案：C解析：本題考查了藝術(shù)風(fēng)格的相關(guān)內(nèi)容?！帮L(fēng)格即人”是法國(guó)作家、思想家布封提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家個(gè)體精神特性的聯(lián)系。77.土家族有一種民間舞蹈，方言為“舍巴舞”，下列哪種民間舞即是這一舞蹈漢譯名字？()A、擺手舞B、阿細(xì)跳月C、羊皮鼓舞答案：A78.拉丁舞的髖部動(dòng)作是以()帶動(dòng)髖的韻律性擺動(dòng)。A、上體擺動(dòng)B、腰部擺動(dòng)C、腿部擺動(dòng)答案：B79.下列選項(xiàng)中，對(duì)于民間舞蹈“自?shī)市浴钡恼_理解是：()A、在舞蹈活動(dòng)中，自?shī)市耘c表演性經(jīng)常是交織在一起的所有參加者都可以共同投入，互相激勵(lì)，從而使舞者偷悅，觀者快樂(lè)，皆大歡喜。B、在舞蹈過(guò)程中，只要舞蹈表演者感到自身的愉悅就可以了。C、在舞蹈過(guò)程中，舞蹈表演者的任務(wù)就是愉悅觀眾。答案：A80.由民間藝人組成班子到處流浪演出的綜合性藏族舞蹈形式是：()A、卓B、堆諧C、熱巴答案：C81.下列選項(xiàng)中，屬于舞蹈起源說(shuō)的是：()A、勞動(dòng)說(shuō)B、自?shī)收f(shuō)C、育人說(shuō)答案：A82.藝術(shù)思潮是一定歷史時(shí)期的_____和_____引起的文藝領(lǐng)域的變革所形成的具有相近創(chuàng)作傾向的群體性藝術(shù)潮流。（）A、藝術(shù)流派；矛盾斗爭(zhēng)B、風(fēng)格形象；藝術(shù)特點(diǎn)C、創(chuàng)作關(guān)系；藝術(shù)基礎(chǔ)D、社會(huì)思潮；哲學(xué)思潮答案：D解析：由于藝術(shù)天地中存在著許許多多的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，才使得藝術(shù)殿堂如此多姿多彩、百花爭(zhēng)艷。藝術(shù)風(fēng)格促進(jìn)和推動(dòng)了一定藝術(shù)流派的形成，藝術(shù)流派又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大和發(fā)展了這種藝術(shù)風(fēng)格的影響。二者相互促進(jìn)，相互推動(dòng)，共同促成了藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。藝術(shù)思潮則是一定歷史時(shí)期的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮引起的文藝領(lǐng)域的變革所形成的具有相近創(chuàng)作傾向的群體性藝術(shù)潮流。藝術(shù)思潮是一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是藝術(shù)自身內(nèi)部的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。不同的藝術(shù)思潮在矛盾斗爭(zhēng)中共同促進(jìn)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。一種新的藝術(shù)思潮的產(chǎn)生往往影響到該時(shí)期藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作方法的變更，從而導(dǎo)致新的藝術(shù)流派的誕生。但是，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在同一藝術(shù)思潮影響下，往往有幾種不同的藝術(shù)流派并存。在同一藝術(shù)思潮內(nèi)部，也會(huì)有不同的藝術(shù)流派。藝術(shù)思潮之間的斗爭(zhēng)，歸根到底是不同政治力量、不同思想觀念在藝術(shù)領(lǐng)域里的反映。83.牛仔舞(Jive)典型的美國(guó)舞蹈，又稱()。A、踢踏舞B、街舞C、吉特巴答案：C84.被稱為“后印象主義”三位繪畫(huà)大師的分別是：_____、_____和_____。（）A、莫奈；德加；馬內(nèi)B、米羅；畢加索；達(dá)利C、米開(kāi)朗基羅；達(dá)·芬奇；拉斐爾D、塞尚；凡·高；高更答案：D解析：18、19世紀(jì)，歐洲進(jìn)入近代史階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)大革命，使法國(guó)成為歐洲政治與文化的中心，也成為歐洲美術(shù)的中心。這個(gè)時(shí)期法國(guó)畫(huà)壇涌現(xiàn)出許多美術(shù)流派和著名畫(huà)家，其中后印象主義的代表人物塞尚（代表作有《蘋果和橘子》等）和高更（代表作有《塔希提的婦女》等），以及長(zhǎng)期旅居法國(guó)的荷蘭人凡·高（代表作有《向日葵》系列等）。85.藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是（）。A、批判拋棄否定B、繼承發(fā)展完善C、風(fēng)格模式類型D、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐答案：D解析：藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是：①藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)生。②在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，并不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。恩格斯說(shuō)，馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)立的嶄新的哲學(xué)派別就是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是認(rèn)為宗教、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)，“都不過(guò)是生產(chǎn)的一切特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”?？梢?jiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。86.舞劇《絲路花雨》中的敦煌舞姿，呈現(xiàn)了敦塢石窟壁畫(huà)藝術(shù)特有的()特征。A、回旋動(dòng)態(tài)B、字形曲線C、仰俯動(dòng)態(tài)D、S形曲線答案：D87.下面哪一項(xiàng)不是法國(guó)芭蕾舞劇：()A、《仙女》B、《碧波孔雀》C、《海盜》D、《吉賽爾》答案：B88.藝術(shù)生產(chǎn)的方式不同，其中一次性藝術(shù)生產(chǎn)包括（）。A、文學(xué)、曲藝、音樂(lè)B、舞蹈、雕塑、音樂(lè)C、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)D、音樂(lè)、舞蹈、曲藝答案：C解析：由于藝術(shù)生產(chǎn)的方式不同，有一次性的藝術(shù)生產(chǎn)如繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等，也有多次性的藝術(shù)生產(chǎn)如音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等表演藝術(shù)。所謂一次性的藝術(shù)生產(chǎn)，是指藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠一次完成創(chuàng)作，拿出自己的藝術(shù)作品來(lái)。所謂多次性的藝術(shù)生產(chǎn)，是指通過(guò)演員在舞臺(tái)上的表演可以多次完成的藝術(shù)形式。一般來(lái)講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除需要進(jìn)行一度創(chuàng)作（或稱作初度創(chuàng)作）的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作（或稱作再度創(chuàng)作）的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂(lè)演員、指揮家、舞蹈演員，等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對(duì)于音樂(lè)、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)來(lái)講，雖然一度創(chuàng)作是基礎(chǔ)，但二度創(chuàng)作也非常重要。對(duì)于同一個(gè)藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和演出效果。89.藝術(shù)家的靈感是一種()A、非理性的迷狂狀態(tài)B、神秘的天啟現(xiàn)象C、創(chuàng)造力高度活躍的心理狀態(tài)D、純粹的無(wú)意識(shí)狀態(tài)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)創(chuàng)造心理。靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造過(guò)程中的某一時(shí)間內(nèi)，突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過(guò)頓悟獲得飛躍。90.芭蕾舞中的經(jīng)典造型“魚(yú)兒潛水”首次出現(xiàn)于芭蕾舞?。?)A、《天鵝湖》B、《睡美人》C、《胡桃?jiàn)A子》答案：B91.婆羅多舞屬于()的舞蹈A.德國(guó)A、中國(guó)B、印度C、日本答案：C92.母親鼓的形狀是下面哪一項(xiàng)：()A、錐形B、圓形C、正方形D、橢圓形答案：A93.藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是（）。A、藝術(shù)構(gòu)思B、藝術(shù)體驗(yàn)C、藝術(shù)創(chuàng)作D、藝術(shù)傳達(dá)答案：B解析：藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家蘇里科夫，是著名的俄羅斯巡展覽畫(huà)派代表人物之一。他在談自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)，講到生活體驗(yàn)行時(shí)可以成為觸發(fā)創(chuàng)作靈感的契機(jī)，他說(shuō)到這么一件事：許多年前，“我偶然看見(jiàn)雪地上有一只烏鴉。烏鴉站在雪地上，一只翅膀向下垂著，一個(gè)黑點(diǎn)停在雪地上。在好些年里，都不能忘記這個(gè)黑點(diǎn)。后來(lái)，我畫(huà)了《女貴族莫洛卓娃》”。在這幅畫(huà)中，因反對(duì)沙皇、同情人民而遭受監(jiān)禁和流放的女貴族莫洛卓娃，正是穿了一件黑色的衣服被游街示眾，在茫茫人海中她的黑衣服格外醒目。顯然，畫(huà)家多年前的深切體驗(yàn)，成為創(chuàng)作這幅著名油畫(huà)的重要契機(jī)，成為后來(lái)藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)的重要準(zhǔn)備。94.三人舞的舞蹈形式主要是為了展現(xiàn)()。A、和諧B、沖突對(duì)抗C、自我展示D、平衡對(duì)稱答案：B95.現(xiàn)代芭蕾的處女作是：()A、《仙女》B、《仙女們》C、《仲夏夜之夢(mèng)》答案：B96.舞程線的相反方向稱為()。A、順時(shí)針B、順舞程線C、逆舞程線答案：C97.基本節(jié)奏是指音樂(lè)的()。A、均衡循環(huán)B、時(shí)值C、節(jié)奏間隔答案：A98.藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是（）。A、藝術(shù)形象B、藝術(shù)創(chuàng)作C、藝術(shù)理論D、藝術(shù)形式答案：D解析：任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。99.藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界是（）。A、藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)B、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)C、藝術(shù)鑒賞中的審美升華D、藝術(shù)鑒賞中的審美交叉答案：C解析：作為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過(guò)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。宗白華在論述藝術(shù)的境界時(shí)指出：“從直觀感相的摹寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！彼J(rèn)為，只有達(dá)到了最高的藝術(shù)境界，才能“既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體會(huì)到宇宙的深境”。實(shí)際上，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，審美直覺(jué)階段主要是客體（藝術(shù)品）作用于主體（鑒賞者），體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受，獲得的是一種感官層次的悅耳悅目的審美愉快；審美體驗(yàn)階段則主要是主體（鑒賞者）反作用于客體（藝術(shù)品），體現(xiàn)為一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，獲得的是一種情感層次的賞心悅意的審美愉快；而審美升華階段卻是在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個(gè)更高的階段，通過(guò)更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程的超越。100.《天鵝之歌》屬于下面哪一舞種：()A、當(dāng)代踢踏B、當(dāng)代芭蕾C、現(xiàn)代芭蕾D、古典芭蕾答案：B101.印度寶萊塢舞蹈能夠成熟發(fā)展的主要原因是()。A、借鑒外來(lái)舞蹈的優(yōu)勢(shì)B、印度古典舞與民間舞的發(fā)達(dá)C、媒體的大力宣傳D、寶萊塢舞蹈的歷史悠久答案：B102.恰、恰、恰(Chachacha)在動(dòng)作編排上一反()的習(xí)慣，男女動(dòng)作不求統(tǒng)一整齊，且多半是男子隨后。A、女子領(lǐng)舞B、男子領(lǐng)舞C、男女共舞答案：B103.突出“為情造舞”編舞原則的芭蕾舞劇是：()A、《仙女》B、《仙女們》C、《歐根·奧涅金》答案：C104.芭蕾舞中的術(shù)語(yǔ)主要為：()A、英文B、法文C、意大利文答案：B105.舞蹈《睡美人·成人禮》中體現(xiàn)的價(jià)值判斷是()。A、寬容B、叛逆C、獨(dú)立D、善良答案：C106.當(dāng)代芭蕾力作《多少懸在半空中》編導(dǎo)是()，他是美國(guó)著名芭蕾編導(dǎo)大師、當(dāng)代芭蕾第一階段的最重要代表人物之一。A、伊日·基里安B、威廉·福塞斯C、馬茨·?？薉、克里斯多夫·布魯斯答案：B107.杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于()A、對(duì)比聯(lián)想B、接近聯(lián)想C、關(guān)系聯(lián)想D、類似聯(lián)想答案：A解析：本題考查了審美聯(lián)想的甄別。對(duì)比聯(lián)想指由于甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。對(duì)比聯(lián)想能使相反的事物性質(zhì)在對(duì)比中得到突出，從而幫助審美者對(duì)善惡、美丑及其他事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”運(yùn)用了對(duì)比聯(lián)想的藝術(shù)手法。108.我國(guó)最早主張“以美育代宗教”的教育家是（）。A、陶行知B、徐特立C、楊賢江D、蔡元培答案：D解析：蔡元培先生在北京神州學(xué)會(huì)的演講中首次提出“以美育代宗教”觀念。宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該神秘事物產(chǎn)生敬畏及崇拜，引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。宗教所憧憬的理想是虛無(wú)的，是自我麻醉。與之相反，美育通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和萬(wàn)物的鑒賞認(rèn)知活動(dòng)，它能促成人的身心健康發(fā)展。“以美育代宗教”是教育思想、觀念、內(nèi)容、性質(zhì)和方法等方面的一場(chǎng)革命。109.稚拙派藝術(shù)指()A、繪畫(huà)技藝稚嫩笨拙B、繪畫(huà)內(nèi)容幼稚拙劣C、專業(yè)人士故意模仿稚嫩樸拙的藝術(shù)形式D、在沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練人身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力答案：D110.席勒在藝術(shù)起源問(wèn)題上主張()A、勞動(dòng)說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、游戲說(shuō)D、模仿說(shuō)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容?！緫?yīng)試指導(dǎo)】席勒在藝術(shù)起源問(wèn)題上持游戲說(shuō)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫、獲得真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。111.舞蹈語(yǔ)言有幾種組合方式？()A、六種B、八種C、五種D、十種答案：A112.“神樂(lè)”屬于()國(guó)家的舞蹈A、韓國(guó)B、日本C、朝鮮D、中國(guó)答案：B113.在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說(shuō)的是()A、愛(ài)德華·泰勒B、克林伍德C、詹姆斯·弗雷澤D、詹姆斯·喬伊斯答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的巫術(shù)說(shuō)。英國(guó)學(xué)者詹姆斯·弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源，以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說(shuō)。114.藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是（）的。A、客觀性B、歷史性C、主觀性D、復(fù)雜性答案：B解析：藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是歷史性的，不存在永恒不變的藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。批評(píng)者不能把主觀性的自我存在作為批評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家狄德羅說(shuō)：“如果只拿自己當(dāng)作范例或者當(dāng)作評(píng)判者，我們的爭(zhēng)論自然會(huì)沒(méi)完沒(méi)了。有多少人就有多少不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且同一個(gè)人在他一生之中有多少顯然不同的時(shí)期，就有多少不同的尺度?！迸u(píng)的尺度總是在某種程度上具有客觀性，比如批評(píng)者所具有的知識(shí)素養(yǎng)、使用的批評(píng)方法、生活的時(shí)代等。115.現(xiàn)代舞是在對(duì)傳統(tǒng)芭蕾舞的()中發(fā)展而來(lái)的。A、反叛B、重構(gòu)C、繼承D、創(chuàng)新答案：A116.絕大部分祖魯族人的皮膚是下面哪一種顏色：()A、白色B、黃色C、紅色D、黑色答案：D117.下列不屬于印度古典舞的是()。A、婆羅多B、奧迪西C、卡塔卡利D、泰米爾答案：D118.以下屬于“表現(xiàn)派”表演藝術(shù)的代表人物是（）。A、諾爾德B、基希納C、恩斯特D、哥格蘭答案：D解析：19世紀(jì)法國(guó)演員哥格蘭繼承并發(fā)展了狄任羅的觀點(diǎn)，在《演員的雙重人格》一文中提出了“兩個(gè)自我”論，認(rèn)為第一自我的演員始終冷靜地隨心所欲地控制著自己的創(chuàng)造物的第二自我，不論角色應(yīng)如何激動(dòng)，演員“在竭盡全力，異常逼真地表現(xiàn)情感的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終保持冷靜，不為所動(dòng)”，不能讓角色“拐跑”。他認(rèn)為第一自我是扮演者，是靈魂；第二自我是工具，是聲音和肉體。因此他主張演員要把工具鍛煉得像雕塑家手里的一堆柔軟的黏土，可以讓扮演者隨心所欲地捏成各種形狀。他非常強(qiáng)調(diào)演員創(chuàng)造人物性格，要求演員反復(fù)鉆研劇本，要清楚地理解角色并“看到它應(yīng)有形狀”，然后依據(jù)這個(gè)形象構(gòu)思去進(jìn)行塑造，不僅外形相似，還要能像角色那樣“走路、談話、傾聽(tīng)”，用屬于角色的“那種腦筋來(lái)思想”。他的名言是“藝術(shù)不是‘合一’，而是‘表現(xiàn)’！”因而被稱為表演派。119.《再見(jiàn)，我們走了》是下面哪一個(gè)國(guó)家的民間舞蹈：()A、印尼B、泰國(guó)C、沙特D、南非答案：D120.下列不屬于在法國(guó)五次革命期間創(chuàng)作的芭蕾舞劇的是()。A、《關(guān)不住的女兒》B、《吉賽爾》C、《天鵝湖》D、《海盜》答案：C121.下列對(duì)“明清舞蹈”表述正確的是：()A、明清兩代宮廷隊(duì)舞、戲劇舞蹈和民間舞蹈的總稱。B、明清兩代民間舞蹈的專稱。C、明清兩代宮廷樂(lè)舞的專稱答案：A122.在依莎多拉·鄧肯的所有作品中，最為成功的一個(gè)是：()A、《火之舞》B、《火鳥(niǎo)》C、《馬賽曲》答案：C123.下列選項(xiàng)中，對(duì)于“地秧歌”表述正確的是：()A、流傳于東北等地的農(nóng)村地區(qū)，以東三省一帶最為盛行。B、流傳山東等地的農(nóng)村地區(qū)，以沿海一帶最為盛行。C、流傳于河北、北京、遼寧的遼陽(yáng)等地的農(nóng)村，以冀東的昌黎一帶最為盛行。答案：C124.舞蹈《聞法飛天》來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的()。A、贊法飛天B、頌法飛天C、涅槃飛天D、聽(tīng)法飛天答案：D125.“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)”描寫(xiě)的是哪一舞蹈？()A、《柘枝舞》B、《胡旋舞》C、《屈柘枝》答案：B126.“品位”一詞原是（）上的術(shù)語(yǔ)。A、心理學(xué)B、礦物學(xué)C、詩(shī)學(xué)D、畫(huà)學(xué)答案：B解析：品位原是指礦石（或選礦產(chǎn)品）中有用成分或有用礦物的含量。品位是礦石和選礦產(chǎn)品的主要質(zhì)量指標(biāo)，它直接影響選礦效率。大多數(shù)礦產(chǎn)以有用成分（元素或化合物）或有用礦物含量的質(zhì)量百分比（%）表示。原生貴金屬礦產(chǎn)，則以每噸礦石（或精礦、尾礦等）中含有的金屬（金、銀、鉑等）質(zhì)量（g/t）表示；砂礦和某些特種非金屬礦產(chǎn)，則以每立方米礦石中含有用成分或有用礦物的質(zhì)量表示，如砂金礦用克每立方米表示，金剛石、鉑等砂礦用毫克每立方米，云母礦和金紅石砂礦等用千克每立方米表示；液態(tài)鹽類礦產(chǎn)以每升鹵水中含有的有用成分的質(zhì)量（g/L）表示。127.現(xiàn)代舞身體語(yǔ)料的三個(gè)語(yǔ)源不包括()。A、歷史B、異域C、生活D、想象答案：D128.《秦王點(diǎn)兵》動(dòng)作結(jié)構(gòu)的來(lái)源是()。A、奧迪西B、僧舞C、芭蕾D、華爾茲答案：C129.以下屬于丹納的代表作品的是（）。A、《邏輯學(xué)》B、《法哲學(xué)原理》C、《藝術(shù)哲學(xué)》D、《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》答案：C解析：伊波利特·阿道爾夫·丹納（HippolyteAdolpheTaine）（1828～1893），法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，被稱為“批評(píng)家心目中的拿破侖”。他的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的主要文論著作有《拉·封丹及寓言詩(shī)》（1854）、《英國(guó)文學(xué)史》（1864～1869）、《評(píng)論集》（1858）、《評(píng)論續(xù)集》（1865）、《評(píng)論后集》（1894）、《意大利游記》（1864～1866）、《藝術(shù)哲學(xué)》（1865～1869）。另外關(guān)于哲學(xué)和歷史，丹納也多有著述?！端囆g(shù)哲學(xué)》一書(shū)是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校講課時(shí)講稿的輯錄，也是丹納最重要的文藝?yán)碚撝?，集中體現(xiàn)了他的文藝?yán)碚撍枷?。ABD三項(xiàng)都是黑格爾的代表作品。130.被譽(yù)為“現(xiàn)代芭蕾之父”的芭蕾舞編導(dǎo)大師是：()A、馬里于斯·彼季帕B、米歇爾·福金C、喬治·巴蘭欽答案：B131.吳曉邦所認(rèn)為的舞蹈三要素為舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和什么？()A、舞蹈動(dòng)作B、舞蹈構(gòu)圖C、舞蹈造型答案：B132.下列不屬于拉丁舞的是()A、維也納華爾茲B、恰恰C、倫巴D、桑巴答案：A133.馬丁在《舞蹈概論》中規(guī)定的第一個(gè)原則是下面哪一項(xiàng)：()A、概念原則B、技術(shù)原則C、能力原則D、時(shí)間原則答案：D134.“有我之境”、“無(wú)我之境”這種類型劃分最初見(jiàn)于()A、《滄浪詩(shī)話》B、《詩(shī)品》C、《人間詞話》D、《藝概》答案：C解析：本題考查了意境的相關(guān)內(nèi)容。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，并認(rèn)為：“‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?35.藝術(shù)鑒賞心理是以（）為基礎(chǔ)的。A、感受B、感知C、知覺(jué)D、意識(shí)答案：B解析：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含著簡(jiǎn)單的感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，并產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，必須以直接的感知方式，去感知對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音，等等。人的感官，作為審美的感官，在藝術(shù)鑒賞中主要運(yùn)用的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩種高級(jí)感官，也就是馬克思所講的“感受音樂(lè)的耳朵”和“感受形式美的眼睛”?，F(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)果表明，人類感知所得信息總和的85%以上來(lái)自視聽(tīng)感官。136.下列屬于學(xué)院古典舞原則的是()。A、尊重并承接傳統(tǒng)B、批判傳統(tǒng)C、創(chuàng)新并發(fā)展傳統(tǒng)D、照搬傳統(tǒng)答案：C137.以下哪項(xiàng)是作品形態(tài)舞蹈的特征()。A、形式單純，內(nèi)容簡(jiǎn)明B、形式精致，內(nèi)容模糊C、形式重組，內(nèi)容重構(gòu)D、形式多樣，內(nèi)容豐富答案：C138.下列作品中不屬于”現(xiàn)代芭蕾“的是()A、《丁香花園》B、《奧涅金》C、《卡門》D、《斯巴達(dá)克》答案：A139.深受國(guó)內(nèi)外廣大觀眾歡迎的舞蹈《飛天》、《荷花舞》是編創(chuàng)的？()A、戴愛(ài)蓮B、賈作光C、吳曉邦答案：A140.從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”屬于()A、變形B、移情C、整合D、概括答案：B解析：本題考查了藝術(shù)構(gòu)思方法。移情，即將自己在甲事物中體驗(yàn)過(guò)的審美情感移入類似甲的乙事物之中。包括把對(duì)人的情感體驗(yàn)移入花草樹(shù)木、動(dòng)物甚至無(wú)生命的山水等。題中詩(shī)句將詩(shī)人的感傷與恨別的情緒移入花鳥(niǎo)之中，屬于移情。141.王式廓的油畫(huà)《血衣》采用（）創(chuàng)作方法。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、自然主義D、超現(xiàn)實(shí)主義答案：A解析：王式廓字子容，山東掖縣人。當(dāng)代革命現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家和人民美術(shù)教育家?！熬乓话恕笔伦兒?，擔(dān)任愛(ài)美中學(xué)南下請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)二大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，赴南京參加全國(guó)學(xué)生的聯(lián)合示威游行，要求蔣介石政府抗日。建國(guó)后，歷任中央美術(shù)學(xué)院教授、研究部主任、中央美院委員會(huì)委員、中國(guó)美協(xié)常務(wù)理事等職。其代表作品有：《血衣》《總動(dòng)員》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《大刀向鬼子們的頭上砍去》《殺敵》《再上前線》《臺(tái)兒莊大捷》等等。《血衣》是其創(chuàng)作的一幅素描作品，取材于我國(guó)土地革命斗地主的場(chǎng)景，畫(huà)面抓住一位悲痛欲絕的婦女，正舉起血衣的瞬間。描繪了激憤的人海與起伏的山巒。在沉郁渾厚的黑白色調(diào)中匯成了震撼人心的控訴?！堆隆匪囆g(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、渾厚，畫(huà)家通過(guò)自己對(duì)藝術(shù)形象強(qiáng)烈鮮明的感受，對(duì)人物造型的準(zhǔn)確的把握以及現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，把自己的感受用自己的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，形似與神似的統(tǒng)一，表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一?！堆隆分?，無(wú)論是雙目失明的母親，持血衣控訴的婦女，持字據(jù)的老漢，殘廢者或是青年民兵等等，每一形象，畫(huà)家都進(jìn)行了真實(shí)的描繪，都鮮明地洋溢著作者對(duì)主人公的深厚同情和熱愛(ài)，對(duì)于這些受侮辱，受損害的善良農(nóng)民的悲慘遭遇的不平。作品中，人們看到的是一個(gè)在生活中遭受過(guò)巨大不幸的婦女，她的痛苦，哀傷和憤怒，都在形象的動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)。人物再現(xiàn)的真實(shí)，更揭示出人物內(nèi)心世界。更加表現(xiàn)出她久經(jīng)磨難的經(jīng)歷和剛毅的性格。畫(huà)家從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，用黑白對(duì)比的手法，奔放粗獷的線條，對(duì)人物細(xì)節(jié)的虛實(shí)處理達(dá)到了畫(huà)面真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的統(tǒng)一，使人物的外在形象與內(nèi)心世界渾然一體。142.被人們與愛(ài)因斯坦相提并論的早期現(xiàn)代舞奠基人是：()A、露絲·圣丹尼絲B、魯?shù)婪颉だ郈、依莎多拉·鄧肯答案：B143.被譽(yù)為“當(dāng)代芭蕾”時(shí)期，呼聲最高，震撼力最強(qiáng)，也是價(jià)格最貴的精品芭蕾佳作是：()A、《多少懸在半空中》B、《拿波里》C、《仙女》答案：A144.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展答案：A解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人類歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來(lái)，人類思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)，只能有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙?！?45.“樂(lè)則韶舞”是誰(shuí)提倡的樂(lè)舞思想？()A、孔子B、孟子C、莊子答案：A146.尼采的第一部著作是（）。A、《美學(xué)》B、《悲劇的誕生》C、《原道》D、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》答案：B解析：《悲劇的誕生》（德文原名《悲劇從音樂(lè)精神中誕生》）是德國(guó)哲學(xué)家尼采創(chuàng)作的第一本哲學(xué)著作，寫(xiě)于1870～1871年。該書(shū)以“致瓦格納”為序言，下分25節(jié)，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的看法。書(shū)中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認(rèn)為藝術(shù)不是對(duì)人生的解脫，而是對(duì)人生的征服。希臘悲劇是由于日神阿波羅精神與酒神狄?jiàn)W尼索斯精神的對(duì)抗與調(diào)和而產(chǎn)生的，并以酒神精神為主導(dǎo)。147.下面哪一項(xiàng)不是現(xiàn)代舞的特征：()A、觀念B、時(shí)代C、流暢D、個(gè)性答案：C148.彈動(dòng)步是表現(xiàn)()的步法A、韌性B、耐性C、彈性D、節(jié)奏答案：C149.()正式頒布了華爾茲、探戈、狐步、快步四種舞的步伐，總稱摩登舞。A、1925年B、1935年C、1955年D、1975年答案：A150.現(xiàn)代舞的關(guān)注中心是()。A、表情B、手臂C、腳D、軀干答案：D151.中國(guó)古典舞與現(xiàn)代舞的分界線是()。A、唐代B、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)C、新中國(guó)成立D、五四運(yùn)動(dòng)答案：D152.“阿細(xì)跳月”是哪一民族的民間舞蹈形式？()A、苗族B、彝族C、傣族答案：B153.（）是指藝術(shù)作品內(nèi)在的組織和構(gòu)造。A、構(gòu)圖B、形式C、結(jié)構(gòu)D、設(shè)計(jì)答案：C解析：結(jié)構(gòu)，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的組織和構(gòu)造。在造型藝術(shù)中主要指構(gòu)圖和形體設(shè)計(jì)，在敘事藝術(shù)中主要指情節(jié)的安排，在抒情藝術(shù)中主要指情感節(jié)奏的安排。如魯迅小說(shuō)《祝?！废纫缘箶?xiě)“我”聽(tīng)到了祥林嫂的死訊，然后回頭寫(xiě)她的兩次婚嫁，喪夫失子，兩次幫傭，受盡欺辱，最后倒斃雪中的情節(jié)構(gòu)成；詩(shī)經(jīng)《蒹葭》各章均以“蒹葭”“白露”起興，再表現(xiàn)“伊人”的難以接近，再寫(xiě)抒情主人公傾心追尋的急切和對(duì)“伊人”飄忽不定的無(wú)奈，全詩(shī)一唱三嘆，情感節(jié)奏變化層層推動(dòng)。結(jié)構(gòu)的作用是通過(guò)一定的組織方式和安排構(gòu)造將藝術(shù)作品的各個(gè)部分結(jié)合成完美統(tǒng)一的整體，結(jié)構(gòu)特別強(qiáng)調(diào)剪裁和布局，即注重題材的取舍和內(nèi)容的安排，對(duì)于任何一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，獨(dú)特巧妙的結(jié)構(gòu)不但能很好地體現(xiàn)作品的內(nèi)容，而且本身也是有很好的審美價(jià)值。154.花燈流行于我國(guó)西南、中南的云南、貴州、四川等省，是一種具有特色的民間()A、說(shuō)唱B、歌舞C、戲劇答案：B155.柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的（）哲學(xué)觀。A、客觀唯心主義B、主觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、古代樸素唯物主義答案：A解析：柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。156.在弗洛伊德的三重人格理論中，最下面一層的是（）。A、忘我B、本我C、自我D、超我答案：B解析：弗洛伊德用三重人格理論，來(lái)取代他的無(wú)意識(shí)理論，將人的心理結(jié)構(gòu)分成了“本我”（id）、“自我”（ego）和“超我”（superego）這樣三個(gè)部分。最下面一層是“本我”，它是人的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的總和，其核心是生的本能和死的本能。其中，生的本能又包括生存本能和性本能；第二層叫“自我”，它同“本我”相對(duì)立，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)在人類的文明社會(huì)中是不能夠肆無(wú)忌憚、為所欲為的，“自我”猶如一個(gè)看門人，專門控制和壓抑各種不合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)；最高一層是“超我”，它是道德的、宗教的、審美的理想形態(tài)。一方面“超我”對(duì)“自我”起監(jiān)督作用，另一方面，“超我”又與“自我”一道，從道德理想的高度來(lái)管制“本我”的非理性沖動(dòng)。157.藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式是()A、形象思維為主體B、形象思維和抽象思維起同樣作用C、抽象思維為主導(dǎo)D、形象思維排斥抽象思維答案：A158.下列選項(xiàng)中對(duì)民間舞蹈“繼承性”的正確理解是：()A、民間舞蹈從原始發(fā)展而來(lái)，具有本民族(地區(qū))在生活的文化特征，這些特征成為生理、心理動(dòng)態(tài)形象保存在舞蹈以及服飾、道具之中。B、民間舞蹈的繼承性主要是指家族的技藝的繼承。C、民間舞蹈的繼承性是不受任何條件制約的，任何東西都可以傳承。D、民同舞霜的傳統(tǒng)表演程式是一成不變的答案：A159.()是考察古典舞蹈作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。A、文本的價(jià)值B、反映歷史的程度C、歷史和藝術(shù)語(yǔ)境D、現(xiàn)實(shí)認(rèn)可度答案：B160.舞程線的右斜方向稱為()。A、墻壁B、斜中央C、斜墻壁答案：C161.傣族孔雀舞中手掌掌形的含義是()。A、孔雀息枝B、孔雀攻擊C、孔雀嬉戲D、沒(méi)有特殊含義答案：A162.視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是（）的。A、具體性B、空間性C、審美性D、藝術(shù)性答案：B解析：視覺(jué)形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。例如，一幅繪畫(huà)，一件雕塑，一幅書(shū)法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺(jué)形象。藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接作用于欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別寓有直觀性和生動(dòng)性。163.“外師造化，中得心源”是唐代哪位畫(huà)家提出的觀點(diǎn)？（）A、韓滉B、張璪C、吳道子D、薛稷答案：B解析：張璪，唐代畫(huà)家，他提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，主張客觀物象與主觀情感的統(tǒng)一，這是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括，成了畫(huà)學(xué)的不朽名言，在中國(guó)美術(shù)史上有巨大意義，對(duì)后世的繪畫(huà)理論有極大的影響。164.黑格爾美學(xué)思想的核心是（）。A、“絕對(duì)精神”B、“自我意識(shí)的表現(xiàn)”C、“美就是理念的感性顯現(xiàn)”D、“生命本體的沖動(dòng)”答案：C解析：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。165.聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是（）的。A、基礎(chǔ)性B、藝術(shù)性C、表現(xiàn)性D、時(shí)間性答案：D解析：聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點(diǎn)，它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng)，再通過(guò)有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn)，使得人們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)，主要依靠情感的體驗(yàn)來(lái)把握音樂(lè)形象，也使得音樂(lè)形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處，能夠?yàn)樾蕾p者的聯(lián)想、想象與情感體驗(yàn)留下更多自由的空間。166.想象的基本形式是()A、記憶B、回憶C、聯(lián)想D、思想答案：C167.藝術(shù)民族性來(lái)自于（）。A、民族的社會(huì)生活的斗爭(zhēng)性B、民族的社會(huì)生活的普遍性C、民族的社會(huì)生活的共同性D、民族的社會(huì)生活的特殊性答案：D解析：藝術(shù)的民族性來(lái)自民族精神，而民族精神來(lái)自民族的社會(huì)生活的特殊性。別林斯基說(shuō)：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種生活對(duì)藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！?68.弗洛伊德的精神分析理論的核心是（）。A、動(dòng)力說(shuō)B、人格說(shuō)C、發(fā)展說(shuō)D、結(jié)構(gòu)說(shuō)答案：A解析：弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)、關(guān)于心理動(dòng)力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問(wèn)題。心理動(dòng)力學(xué)（psychodynamic），又稱精神動(dòng)力學(xué)或精神分析學(xué)，是弗洛伊德精神分析理論的核心內(nèi)容。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的，人的行為是從繼承來(lái)的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。剝奪狀態(tài)、生理喚起以及沖突都為行為提供了力量，就像煤給蒸汽機(jī)車提供燃料一樣。在這個(gè)模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足、它的驅(qū)動(dòng)力降低時(shí)，它就停止反應(yīng)。行為的主要目的是降低緊張度。169.“荷花杯舞蹈大賽”每幾年一屆：()A、2.0B、4.0C、6.0D、8.0答案：A170.下面關(guān)于“果諧”描述不正確的一項(xiàng)是：()A、意為踏歌起舞B、是一種群體表演藝術(shù)C、主要流行于日喀則地區(qū)東西部D、展示藏族人民勤勞、智慧哥勇敢的民族性格答案：A171.下列對(duì)“戲曲舞蹈”的表述正確的是：()A、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，以身段、動(dòng)作塑造人物性格，展示劇情的形體動(dòng)態(tài)表演。B、是和戲曲與舞蹈完全不同的另一種藝術(shù)形式。C、就是戲曲的另一種稱謂。答案：A172.在進(jìn)行足尖時(shí)合適的音樂(lè)為()A、4/4B、3/4C、2/4D、以上均可以答案：A173.藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的（）階段。A、高級(jí)B、初級(jí)C、中級(jí)D、基礎(chǔ)答案：A解析：藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段，它又并不僅僅停留在鑒賞階段，而是需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的研究分析，并作出理論上的鑒別和論斷。174.被稱為“鬧社火”的秧歌是：()A、陜北秧歌B、膠州秧歌C、東北秧歌答案：A175.從西方的文字起源來(lái)看，ART這個(gè)詞與用手制作的()有關(guān)A、手段B、方法C、技能D、思維答案：C176.以下不屬于古典芭蕾的美學(xué)立場(chǎng)的是()。A、追求激烈的個(gè)性表現(xiàn)B、排斥粗俗的藝術(shù)語(yǔ)言C、追求技巧和程式化D、高尚端正、溫文爾雅答案：A177.哪一朝代制定的《六大舞》和《六小舞》標(biāo)志著我國(guó)宮廷舞蹈的正式建立？()A、周代B、漢代C、唐代答案：A178.下列選項(xiàng)中，對(duì)“花鼓燈”的表述正確的是：()A、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于安徽淮河兩岸，以懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上等地區(qū)最為盛行。B、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于湖北、湖南兩地，以懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上等地區(qū)最為盛行。C、漢族民間舞蹈的一種舞蹈表演形式，流傳于長(zhǎng)江以南地區(qū)，以懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上等地區(qū)最為盛行。答案：A179.以下關(guān)于“藝術(shù)典型”，說(shuō)法正確的是（）。A、滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求B、藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征C、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象D、藝術(shù)典型是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用答案：C解析：所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。例如阿Q這一人物形象，就是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。藝術(shù)典型與藝術(shù)形象既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。180.藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于人類的()時(shí)期。A、原始社會(huì)B、封建社會(huì)C、奴隸制前期D、奴隸制后期答案：A181.《巴爾扎克像》摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長(zhǎng)袍之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在于（）。A、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一D、是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一答案：A解析：任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。《巴爾扎克像》成功的原因便在于達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。182.“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這段話的作者是（）。A、康德B、黑格爾C、馬克思D、宗白華答案：C解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。183.意大利舞蹈教育家()素有”芭蕾史上最偉大的教育家之一“的盛譽(yù)，他所創(chuàng)造出的嚴(yán)格教學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)體系對(duì)意大利芭蕾學(xué)派的發(fā)揚(yáng)光大影響深遠(yuǎn)。A、圣列翁B、切凱蒂C、蘭伯特D、圖德答案：B184.“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@段話的作者是（）。A、康德B、馬克思C、柏拉圖D、阿恩海姆答案：B解析：這段話出自馬克思的《馬克思論文學(xué)與藝術(shù)》。神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū)，盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。185.芭蕾舞的手位有()個(gè)A、7B、6C、8D、5答案：A186.審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)最顯著的特點(diǎn)是（）。A、情感B、意識(shí)C、想象D、感知答案：A解析：藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，正是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜的社會(huì)性情感稱為高級(jí)情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。187.《春香傳》屬于()的舞蹈A、藏族B、維吾爾族C、朝鮮族D、蒙古族答案：C188.《綠桌》是下列哪位舞蹈家的代表作？()A、庫(kù)特·尤斯B、瑪麗·魏格曼C、圣·丹尼絲答案：A189.感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：（）、借型窺意、叩顯開(kāi)隱、文境互賴、學(xué)科串釋、依文立論。A、觸辭起興B、接觸文本C、模型窺見(jiàn)D、發(fā)掘意義答案：A解析：感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：①觸辭起興。這是指批評(píng)者由接觸文本興辭而喚起個(gè)體感興的過(guò)程。這是批評(píng)者從普通欣賞者進(jìn)展到藝術(shù)批評(píng)的過(guò)渡環(huán)節(jié)，也可以視為藝術(shù)批評(píng)的最初步驟。②借型窺意。這是指批評(píng)者借助形式主義、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)批評(píng)模型窺見(jiàn)文本中的意興的過(guò)程。一種模型的引入意味著一種新的意義空間的綻開(kāi)。③叩顯開(kāi)隱。這是指批評(píng)者叩探文本的顯在意義層面從而開(kāi)啟其隱在意義層面的過(guò)程。藝術(shù)文本總是一種由雙重文本組成的文本。④文境互賴。這是指批評(píng)者根據(jù)特定語(yǔ)境欣賞文本，又根據(jù)這種文本欣賞而回頭闡釋語(yǔ)境，從而形成文本與語(yǔ)境在闡釋上的相互依賴特點(diǎn)的過(guò)程。⑤學(xué)科串釋。這是指批評(píng)者運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)去通串地闡釋文本的過(guò)程。在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，由美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科組成的跨學(xué)科闡釋受到批評(píng)家們的青睞。⑥依文立論。這是指依據(jù)對(duì)藝術(shù)文本的具體闡釋而確立新的理論。感興修辭批評(píng)要求批評(píng)者致力于理論探索，但不能抽象地闡述形而上理論，而必須通過(guò)對(duì)藝術(shù)文本的闡釋提出可從文本分析中得到證明的具體的新理論。190.藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義，其實(shí)幾乎就是()的意義。A、物質(zhì)創(chuàng)造B、精神創(chuàng)造C、生命感悟D、生命活著答案：D191.紈扇，又被稱為下面哪一項(xiàng)：()A、芭蕉扇B、團(tuán)扇C、美扇D、習(xí)扇答案：B192.藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律是（）。A、哲學(xué)思想B、樸素唯物主義C、道德準(zhǔn)則D、歷史繼承性答案：D解析：所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。在人類歷史上，一切思想成果都不是憑空產(chǎn)生的。一方面，它們是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等客觀因素所決定的，是各種客觀因素的反映；另一方面，它們是在前人所提供的思想資料的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。193.藝術(shù)家運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，將其審美意識(shí)物化為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境，這屬于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的()A、藝術(shù)表現(xiàn)B、藝術(shù)構(gòu)想C、藝術(shù)體驗(yàn)D、藝術(shù)欣賞答案：A解析：本題考查了藝術(shù)表現(xiàn)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)表現(xiàn)指藝術(shù)創(chuàng)造者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的過(guò)程。194.作為反戰(zhàn)題材的著名現(xiàn)代舞劇是：()A、A《綠桌》B、B《新舞蹈》C、C《欲望》D、D《火之舞》答案：A195.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第二部分的是()A、小場(chǎng)B、中場(chǎng)C、二場(chǎng)D、首場(chǎng)答案：A196.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背鲎砸韵履牟恐?？（）A、《夢(mèng)溪筆談》B、《閑情偶寄》C、《文心雕龍》D、《詩(shī)品》答案：C解析：《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書(shū)于公元501～502年間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。其中“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采?！段男牡颀垺穼?duì)于物與我、情與景關(guān)系的論述，對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的探討有著重要影響。197.舞蹈劇場(chǎng)形式的改革是隨()而改革的。A、受眾對(duì)語(yǔ)篇要求的變化B、現(xiàn)代舞臺(tái)科技的發(fā)展C、舞蹈演員專業(yè)功底的熟練D、舞蹈形式的發(fā)展答案：D198.中國(guó)民間舞思維混亂的主要原因是()。A、中國(guó)民間舞形式多樣B、中國(guó)民間舞內(nèi)容混亂C、中國(guó)民間舞術(shù)語(yǔ)錯(cuò)誤D、中國(guó)民間舞缺乏專業(yè)舞者答案：C199.舞蹈欣賞的本質(zhì)是()。A、舞蹈表達(dá)的情境B、舞蹈表達(dá)的深層次內(nèi)容C、舞蹈演員