2023學(xué)年完整公開課版人本論

第八章人本論第一節(jié)人本主義心理學(xué)的緣起第二節(jié)馬斯洛的需要論與自我實現(xiàn)論第三節(jié)羅杰斯的自我理論第四節(jié)羅洛·梅的存在分析論第五節(jié)個人中心療法第一節(jié)人本主義心理學(xué)的緣起人本主義反對精神分析和行為主義，將自己的理論體系稱為“第三勢力”。行為主義把人格看成是一套由環(huán)境決定的行為模式，忽視了人的主觀方面。精神分析貶低人的意識經(jīng)驗的作用，把人類視為動物本能和文化沖突的犧牲品，他們的人格理論是性惡論和悲觀主義的。人本主義與其它人格理論的主要區(qū)別在于，它假設(shè)人應(yīng)該對其行為負主要責任。雖然我們有時會對環(huán)境中的某些事件自動地做出反應(yīng)，有時會受無意識沖動的驅(qū)使，但是我們有能力決定自己的命運和行動方向，因為我們有自由意志。人本主義心理學(xué)家主張把研究的重點放在健康人身上，而不是動物或精神變態(tài)者身上，著重研究人的主觀世界，突出人所特有的選擇性、創(chuàng)造性、自我實現(xiàn)等，恢復(fù)人的價值和尊嚴。人本主義的觀點一、人本主義學(xué)會的工作原則1、心理學(xué)首要研究對象是具有經(jīng)驗的人；2、人本主義研究關(guān)心的是個人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)；3、人本主義研究對個人和社會有意義的問題；4、強調(diào)人的尊嚴、人格完整、和自我充分發(fā)展。二、人本主義四個中心論點1、不管我們接受不接受，人們自己最終要對所發(fā)生的事情負責，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)。他們認為人具有自由選擇與自主傾向，能夠克服自身條件的限制。2、人本主義心理學(xué)具有強烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，重視主觀體驗（覺知）?！皼]有人比你自己更了解自己”3、堅持人格的統(tǒng)一與完善，強調(diào)此時此地。人本主義觀點認為，我們不應(yīng)該成為過去的犧牲品。當然過去經(jīng)驗會對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，但是這些經(jīng)驗并沒有明確指出我們能夠變成什么樣。4、人具有無限發(fā)展的可能性，有實現(xiàn)潛能、超越自我的能力。當人們的眼前需要滿足之后，他們不會感到滿意，而是要積極地尋求發(fā)展。第二節(jié)馬斯洛的需要論與自我實現(xiàn)論一、馬斯洛的生平二、需要層次論

基本需要

需要各層次之間的關(guān)系滿足基本需要的條件與后果三、自我實現(xiàn)的理論自我實現(xiàn)的概念自我實現(xiàn)的類型與特征自我實現(xiàn)的條件與障礙自我實現(xiàn)的途徑需要層次論（一）七種需要（后來將認知需要和審美需要并入自我實現(xiàn)需要）1.生理需要：

衣、食、住、行、感官快樂。這些需要在所有的需要中占優(yōu)勢2.安全需要：對穩(wěn)定安全、秩序、工作、生活保障等的需要，如果生理需要得到滿足就會出現(xiàn)安全需要3.歸屬和愛的需要：渴望與他人的感情聯(lián)系，渴望在他的團體中有一個位置。4.尊重的需要：自尊和來自他人的尊重；希望有實力、成就、能勝任、有信心以及要求獨立和自由；渴望有名譽地位或威信、賞識、關(guān)心、重視或高度評價。這些需求一旦受挫，就會產(chǎn)生自卑感、軟弱感和無能感。5.認知需要：求知的需要6.審美需要：對秩序、對稱、結(jié)構(gòu)、行為完美等的需要7.自我實現(xiàn)的需要：充分發(fā)揮個人的潛能和才能，對自身內(nèi)在本性更充分地把握和認可，是朝向個人自身中的統(tǒng)一、完整和協(xié)調(diào)的一種傾向。這種趨勢是希望自己越來越成為自己所期望的人物，完成與自己能力相稱的一切。例如，音樂家必須演奏音樂，畫家必須繪畫，這樣他們才會感到快樂。（二）需要各層次之間的關(guān)系

任何一種需要浮現(xiàn)于意識中的或然性，取決于更具有優(yōu)勢需求的滿足或不滿足。占優(yōu)勢的需求將支配一個人的意識，并自行組織去充實機體的各種能量；不占優(yōu)勢的需求則被減弱，甚至被遺忘或否定。當一種需求被平息后，另一種更高級的需求就會出現(xiàn)，轉(zhuǎn)而支配意識生活，并成為行為組織的中心，而那些已滿足的需求將不再是積極的推動力?！叭耸且环N正在選擇著、決定著、追求者的生物”。（三）滿足需要的先決條件 良好的社會環(huán)境有利于促進自我實現(xiàn)，因為基本需要的滿足必須以人際關(guān)系和更廣泛的社會環(huán)境為基礎(chǔ)。人既然有主動實現(xiàn)自己的能力，為什么有那么多的人無法發(fā)揮他們的潛能？因為人都有自相矛盾的傾向，既有運動、發(fā)展的傾向，也有懶惰的傾向；這是由于人需要休息或者恢復(fù)。思考：需要層次理論有什么應(yīng)用價值？對下面的陳述，按以下標準選擇與你最符合的分數(shù)：1-不同意2-比較不同意3-比較同意4-同意1、我不為自己的情緒特征感到丟臉。2、我覺得我必須做別人期望我做的事。3、我相信人的本質(zhì)是善良的、可信賴的。4、我覺得可以對所愛的人發(fā)脾氣。5、別人應(yīng)該贊賞我做的事。6、我不能接受自己的弱點。7、我能夠贊許、喜歡他人。8、我害怕失敗。9、我不愿意分析哪些復(fù)雜問題，并把它們簡化。10、做一個你想做的人比作一個隨大流的人更好。11、在生活中我沒有明確的、要為之獻身的目標。12、我由著性子表達我的情緒，不管后果會怎樣。13、我沒有幫助別人的責任。14、我總是害怕自己不夠完美。15、我被別人愛是因為我對別人付出了愛。計分時，對以下各題反向計分：2、5、6、8、9、11、13、14（1=4，2=3，3=2，4=1）然后把15題的得分相加。下面是一個大學(xué)生常模：男生：平均分45.02標準差4.95女生：平均分46.07標準差4.79自我實現(xiàn)的理論一、自我實現(xiàn)的概念

作為一種人格的自我實現(xiàn)是一個人長期穩(wěn)定的心理特征的總和，只有少數(shù)人才能夠做到；作為一種基本需要和動力的自我實現(xiàn)，是人潛能的實現(xiàn)，是人的高級需要，包括認知、審美和創(chuàng)造，任何人都可能體驗到。自我實現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實的自我、現(xiàn)有的或者潛在的能力。它意味著充分地、生動地、全神貫注地、沒有自我意識地體驗形成一體化的、和諧的人格；使自己成為一個整體。成為你自己就是自我實現(xiàn)的實質(zhì)含義。馬斯洛通過對他的一些朋友和一些仍活著的以及以逝世的著名人物如愛因斯坦、貝多芬、亞當斯、羅斯福、赫胥黎等49人的研究，描述了自我實現(xiàn)者的15種特征。自我實現(xiàn)的15個特征1、現(xiàn)實的知覺2、悅納自己、他人和周圍世界3、能自然表達情緒和思想4、以問題為中心5、超然于世的品質(zhì)和獨處的需要6、較強的自主性和獨立性7、對日常生活永感新鮮8、周期性的神秘和高峰體驗9、愛人類10、有至深的知交，有親密溫暖的家人11、民主性12、強烈的審美感和道德標準13、幽默感14、創(chuàng)造性15、對現(xiàn)有文化的批判性自我實現(xiàn)的阻力：能自我實現(xiàn)的人是極少數(shù)，僅為百分之一。絕大多數(shù)人是不能自我實現(xiàn)的，其主要原因是：1）自我實現(xiàn)是微弱的，很容易被壓抑、控制、更改和消失；2許多人不敢正視關(guān)于他們自己自我實現(xiàn)所需求的那種知識，對那種知識缺乏自知，使自己處于不確定的狀態(tài)；3）文化環(huán)境強加于人的規(guī)范，阻止一個人的自我實現(xiàn)；4）自我實現(xiàn)者是由成長需求而不是由匱乏需求推進的，其發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力。自我實現(xiàn)的途徑：1）放寬自己的情感出口；2）從樂觀的角度看事情，有長遠的目光；3）對生后中的一切多欣賞、少抱怨；4）設(shè)定一個積極的、可實現(xiàn)的目標；5）不要使自己的生活僵化，要給自己的思想留下彈性的空間；6）與人坦率地相處，要讓別人看到自己的優(yōu)點，也要讓別人看到自己的缺點。高峰體驗人對認識、創(chuàng)造、成就等時刻產(chǎn)生的體驗；是自我肯定、自我確證的時刻；，處于這種體驗的人具有最高程度的認同，最接近其真實的自我，更加整合自我（統(tǒng)一、完整、渾然一體）。高峰體驗的后效：1）能夠消除癥狀；2）可以朝著一個健康的方向改變一個人對自己的看法3）可以多種方式改變對他人的看法，以及與他人的關(guān)系；4）或多或少改變對世界的看法5）使一個人具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性和獨特性。第三節(jié)羅杰斯的自我理論

一、羅杰斯的生平二、人格研究的起點：個體現(xiàn)象場自我概念的研究三、人格的發(fā)展基礎(chǔ)：自我實現(xiàn)傾向與積極看待四、機能完善者的特征與形成五、自我實現(xiàn)傾向受阻與恢復(fù)正常一、人格結(jié)構(gòu)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)每個人都以一種獨特的方式感知世界，個體能對感知過、經(jīng)驗過的事物賦予一定的意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個人的現(xiàn)象場。所謂現(xiàn)象場就是在任何時間內(nèi)，個體所知曉的或意識到的那部分經(jīng)驗。他把經(jīng)驗和意識作了區(qū)分：知曉（意識）只是個體經(jīng)驗的一部分；經(jīng)驗是個體在環(huán)境中經(jīng)歷的全部內(nèi)容。只有當經(jīng)驗中的潛在內(nèi)容被符號化時，它們才進入意識，成為個人現(xiàn)象場的一部分。人的活動是受到存在于主觀世界中的現(xiàn)象所引導(dǎo)。對人格的研究就應(yīng)該從了解人們心目中的現(xiàn)象世界開始。在他看來，健康人能完整、準確地把他的經(jīng)驗符號化，而不健康的人則歪曲或阻止其經(jīng)驗進入意識，不能準確地把經(jīng)驗符號化或不能知曉它。二人格結(jié)構(gòu)—自我自我的概念代表對自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指個體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗；自我是一套有組織的、為自己所意識的、與自己有關(guān)的知覺整體。自我概念是自我意識與自我評價的統(tǒng)一體。它包括1）個體對自己的知覺及其與之相關(guān)的評價；2）個體對自己與他人關(guān)系的知覺與評價；3）個體對環(huán)境各方面的知覺及其自己與環(huán)境關(guān)系的評價。羅杰斯的自我是描述性的，它總是保持模式化、整合化、組織化的品質(zhì)，即所謂“對象自我”精神分析學(xué)說的自我是動力的和解釋性的，即所謂“過程自我”自我概念能夠反映經(jīng)驗，又能夠影響經(jīng)驗；是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標志。羅杰斯把自我概念區(qū)分為“現(xiàn)實自我”和“理想自我”。理想自我象征個體最喜歡擁有的自我概念。當真實的自我與理想的自我和諧統(tǒng)一就是自我實現(xiàn)。只要人與人之間能夠無條件地、真誠地關(guān)懷，個體就能夠調(diào)節(jié)自己的經(jīng)驗，朝向自我實現(xiàn)，使自我更趨向于理想自我。理想自我與真實自我之間的差別能夠做為一個人心理是否健康的指標。自我一致指個體傾向于使自己的活動與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。他強調(diào)承認自己的經(jīng)驗并允許其成為自我系統(tǒng)的一部分，這種誠實對待自我的方式也是非常重要的。研究自我的方法：Q分類法取100張卡片，按照下列順序擺放

14112126211141123456789三人格發(fā)展的基礎(chǔ)：自我實現(xiàn)和積極看待理論假設(shè)1）人的行為是由每個人獨一無二的自我實現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；自我實現(xiàn)傾向是機體以保持和增強自身的方式發(fā)展其所有的潛能，自我實現(xiàn)使人自主性和自足感增多，增加了個人的經(jīng)驗總量，提高個人的成長動機。它是選擇性和非反應(yīng)性。2）所有的人都需要積極的看待。1、自我實現(xiàn)傾向每個人都有一種內(nèi)在的動機，即自我實現(xiàn)，它控制著個體不斷地增強和發(fā)展自己，使個體的潛能充分而完滿的發(fā)揮。2、積極自我看待的需要人都有希望獲得積極看待的需要，包含獲得關(guān)注、贊賞、尊敬、同情、溫暖與愛。人能夠自我珍重，接受自己，獎賞自己。3、無條件的積極看待無條件的積極看待，就會使人得到自我實現(xiàn)和健康發(fā)展。信任潛能、誠實、尊重、同情心。4、價值條件價值條件能廣泛影響人格發(fā)展，他們會替代、干預(yù)機體評價過程，從而阻止一個人自我實現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長。當價值條件比機體評價過程對人的行為所起的作用更大時，個體的人格會受到損害。四、人格適應(yīng)

適應(yīng)的性質(zhì)人性的基本沖動感的自我實現(xiàn)，健康人格者就是機能完善的個人，具有以下特征：1、對任何經(jīng)驗都開放；2、自我與經(jīng)驗相協(xié)調(diào)；3、利用自身的機體的評價過程；以自我實現(xiàn)的傾向作為評價經(jīng)驗的參考系，不在乎世人的價值條件；4、無條件的積極自我看待；5、與他人和睦相處。五、自我實現(xiàn)的受阻與恢復(fù)正常

當意識中的自我與實際經(jīng)驗產(chǎn)生分歧時，選擇性知覺可能拒絕或歪曲某些對正常成人有指導(dǎo)作用的經(jīng)驗，從而引起自我與經(jīng)驗之間的不協(xié)調(diào)。不協(xié)調(diào)的后果就是適應(yīng)不良，個體變得焦慮和恐懼，自我實現(xiàn)受到了阻礙。自我實現(xiàn)受阻礙到恢復(fù)正常的過程包括以下幾個階段：1.威脅的經(jīng)驗2.防御過程（感知歪曲和否認）3.心理調(diào)整4.瓦解和崩潰5.重新整合第四節(jié)羅洛·梅的存在分析論一、羅洛·梅的生平二、存在論三、人格論四、人性善惡并存論一、理論基礎(chǔ)每個人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護和肯定自我存在的本能需要?！按嬖凇庇腥齻€相互聯(lián)系的方面：1、內(nèi)部與外部世界，人只有適應(yīng)和接受；2、由他人組成的人際關(guān)系世界，人只有在集體、朋友親人為其提供的人道的、可信賴的人際世界里，才可能反抗自身的消極力量，形成健全完整的人格；3、自我、自我價值與潛能的自我內(nèi)在世界自我是我們真實覺察、理解事物意義、與外在世界進行聯(lián)系的基礎(chǔ)。存在感是自我發(fā)展的先決條件，扎根于個人存在的經(jīng)驗之中。二、人格理論觀點（一）人格的概念人格是與社會整合且具有宗教緊張的自由、獨特的個體生活過程的現(xiàn)實化。自由是心理健康不可缺少的，病態(tài)心理是把自由選擇權(quán)交給社會或他人，產(chǎn)生空虛、自我疏遠、生活無價值等痛苦體驗。獨特性要認識自己、對自己負責；如認同內(nèi)在的性欲、愛欲和原始生命力。健康人格是在實現(xiàn)同社會整合后形成的。（二）人格特征1、自我中心性存在著的人都以自我為中心；2、自我肯定人有維持自我中心性的需要，有四種勇氣：生理勇氣（力量）；道德勇氣（同情心）社會勇氣（與人聯(lián)系）；創(chuàng)造的勇氣（改變?nèi)烁瘢?、參與參與到人際世界中去。程度要把握好，如果參與過多（如：一味的順從、依賴），就會失去了自我中心性，感到空虛無聊生活無意義。4、覺知發(fā)現(xiàn)外在威脅或者危險的能力。5、自我意識使自己覺察自己的能力。6、焦慮對威脅他存在的反應(yīng)，面臨威脅產(chǎn)生的一種痛苦的體驗?；謴?fù)與外界的直接聯(lián)系能戰(zhàn)勝。(三)原始生命力—無意識能夠使一個人完全置于其力量控制之下的自然功能，它來源于存在的根基，而非自我意志；是一切生命肯定、確證、保持和發(fā)展的內(nèi)在動力。當原始生命力占有了一個人的整個自身，無視他人的獨特性與欲望，就會變成一種惡，并因而表現(xiàn)富有攻擊性。（四）人性善惡并存文化的善或惡是因為構(gòu)成文化的這些人是善或惡的；看到人有善惡兩種潛能時，人生旅程就表現(xiàn)為一種熱情、挑戰(zhàn)、吸引；（五）死亡本能等非存在形式對人格發(fā)展的影