古詩(shī)詞里的中秋與明月

古詩(shī)詞里的中秋與明月“玄兔月初明，澄輝照遼碣。映云光暫隱，隔樹(shù)花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結(jié)。駐蹕俯九都，停觀妖氣滅?！边@是文治皇帝唐太宗的《遼城望月》詩(shī)，詩(shī)人抓住明月隱現(xiàn)的瞬間變化，以擬人的手法，描繪出了月下明澄悲壯、迷茫美麗之景觀，敷陳了對(duì)月神的心靈期待。中國(guó)古代的月神崇拜來(lái)自久遠(yuǎn)。在遙遠(yuǎn)的時(shí)代里，每當(dāng)夜幕降臨，大地籠罩在漆黑之中，原野中猿咽蟲(chóng)鳴，狼嚎梟嘶，充滿了神秘和可怖。而這時(shí)一輪冉冉升起的明月，將黑暗趕走，把柔和的銀光撒滿大地，于是先民們就把月亮當(dāng)成了在黑夜給自己帶來(lái)光明的天神，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。在我國(guó)現(xiàn)存最早的典籍《尚書(shū)·舜典》中，就記載了先民對(duì)月神的祭拜：肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。月神不僅被列入祀典，而且神格地位也很高。進(jìn)入文明社會(huì)以后，有關(guān)月神的崇拜又增添了許多美麗的因子。如嫦娥奔月、廣寒玉兔、吳剛伐桂等古代有關(guān)月亮的神話與傳說(shuō)，充滿了詩(shī)樣的意韻。（五代·南唐）周文矩《嫦娥游園圖》大概從周朝開(kāi)始，人們除了在季節(jié)變化時(shí)同時(shí)祭祀日神和月神外，還專(zhuān)門(mén)在秋天朝拜月神，這就是《禮記·保傅》中所說(shuō)的“三代之禮，天子春朝朝日，秋莫夕月”。這里的“夕月”，就是拜月的意思。至于月神的性別，自周朝以后，逐漸被確定為了女性，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就記載：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。這說(shuō)明，至遲在春秋時(shí)期，月神的女性定位就已經(jīng)很明確了。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的想象力更加豐富，于是古人又給自己尊崇的月神配備了名為“望舒”的專(zhuān)車(chē)和名叫“纖阿”的女御者（見(jiàn)《楚辭·離騷》），以方便這位美麗而善良的女神在廣闊的天宇中往來(lái)馳騁。戰(zhàn)國(guó)以后，隨著方仙道的流行，在月神神話系列中又出現(xiàn)了嫦娥奔月的傳說(shuō)。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！眾馂檎l(shuí)？高誘注進(jìn)一步解釋說(shuō)：“姮娥，羿妻也。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也?！眾?，即嫦娥，為避漢文帝劉恒的諱而改姮娥為嫦娥。此后，品貌絕倫的嫦娥，就正式成了月亮廣寒宮的主人。兩千多年來(lái)，這一神話不僅廣泛流傳在人們的口耳之間，而且也普遍反映在文學(xué)藝術(shù)作品中。如唐朝的大詩(shī)人李商隱就寫(xiě)道，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》），以及“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應(yīng)斷腸”（《月夕》）。唐代以后，月中嫦娥成為中國(guó)文化中的一個(gè)著名事項(xiàng)被反復(fù)吟詠。如宋代詩(shī)人晏殊就有“未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤”（《中秋月》）的詩(shī)句，南宋詞人高登也有“璧月掛秋宵，丹桂香飄。廣寒宮殿路迢迢。試問(wèn)嫦娥緣底事，欲下層霄”（《浪淘沙》）。明代邊貢的“月宮秋冷桂團(tuán)團(tuán)，歲歲花開(kāi)只自攀。共在人間說(shuō)天上，不知天上憶人間”（《嫦娥》），由望月聯(lián)想到嫦娥在月宮的孤寂，進(jìn)而將天上與人間聯(lián)系起來(lái)，突出嫦娥與人間兩相憶的中心詩(shī)題。玉兔搗藥圖（漢畫(huà)像石）兩漢以后，人們對(duì)月神的崇拜逐漸發(fā)生變化。魏晉以后，祭祀月神的時(shí)間就基本被固定在了每年農(nóng)歷的八月十五日這一天，也就是所謂的“中秋”。但據(jù)文獻(xiàn)記載，一直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為一個(gè)固定的節(jié)日，并且中秋節(jié)俗當(dāng)時(shí)已經(jīng)影響到周邊諸國(guó)。如成書(shū)于初唐的《隋書(shū)·東夷列傳·新羅傳》記載：“新羅……每正月旦相賀，王設(shè)宴會(huì)，班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日，設(shè)樂(lè)，令官人射，賞以馬、布?！敝星镔p月風(fēng)俗約始于魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫?qū)χ星飯A月賦予極大的熱情，留下了很多以望月、賞月為題的詩(shī)歌。如南朝宋文學(xué)家鮑照的《玩月城西門(mén)廨中》，抒發(fā)了詩(shī)人于“三五二八夜”在城西門(mén)官署中賞月之時(shí)引發(fā)的“客游厭苦辛，仕子倦飄塵”情緒。全詩(shī)風(fēng)格清麗柔弱，詩(shī)的末二句“回軒駐輕蓋，留酌待情人”，表達(dá)出對(duì)玩月之夜的無(wú)限留戀和對(duì)知音的深切懷念。南朝梁庾肩吾《和望月詩(shī)》《和徐主簿望月詩(shī)》兩首唱和詩(shī)，顯然透露出這樣一個(gè)文化信息，即當(dāng)時(shí)文人士大夫于中秋之夜應(yīng)該是有宴飲聚會(huì)，并有吟詩(shī)唱和等相伴的文事活動(dòng)。唐代中秋賞月活動(dòng)逐漸盛行。按宋朱弁《曲洧舊聞》卷八《玩月盛于中秋》的說(shuō)法：中秋玩月，不知起何時(shí)?？脊湃速x詩(shī)，則始于杜子美。而戎昱《登樓望月》、冷朝陽(yáng)《與空上人宿華嚴(yán)寺對(duì)月》、陳羽《鑒湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》，皆在中秋。則自杜子美以后，班班形于篇什，前乎杜子，想已然也。第以賦詠不著見(jiàn)于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》，而其子信亦有《舟中望月》，唐太宗《遼城望月》，雖各有詩(shī)，而皆非為中秋宴賞而作。然則玩月盛于中秋，其在開(kāi)元以后乎？《全唐詩(shī)》中有關(guān)中秋賞月的詩(shī)作確有很多篇，如王建有《和元郎中從八月十一至十五夜玩月五首》、徐凝有《八月十五夜》等，但中秋賞月的習(xí)俗，卻是最早見(jiàn)于唐玄宗時(shí)期的歷史文獻(xiàn)記載。如唐《開(kāi)元天寶遺事》中有“八月十五日夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月”的記載。同書(shū)還記載有中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游玩，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學(xué)得半部《霓裳羽衣曲》，后來(lái)補(bǔ)充完整，成為傳世之作的記載。唐

月宮紋銅鏡唐朝以后，中秋節(jié)拜月、賞月更加盛行。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)：中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。吳自牧的《夢(mèng)粱錄》也說(shuō)：“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi)，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至?xí)圆唤^。”羅燁的《醉翁談錄》中，更是有聲有色地記述了南宋都城臨安（今浙江杭州）的拜月之俗：“傾城人家子女，不以貧富，能自行，至十二三，皆以成人之服服飾之。登樓，或于中庭，焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂；女則愿貌似常娥，圓如皓月。”所以當(dāng)時(shí)賦詞者有“時(shí)人莫訝登科早，只為常娥愛(ài)少年”之句。中秋對(duì)月神的祭祀方法更是花樣繁多。宋蘇東坡在《望海樓晚景》詩(shī)中說(shuō)：“樓下誰(shuí)家燒夜香，玉笙哀怨弄初涼。臨風(fēng)有客吟秋扇，拜月無(wú)人見(jiàn)晚妝。沙河燈火照山紅，歌鼓喧喧笑語(yǔ)中。為問(wèn)少年心在否，角巾欹側(cè)鬢如蓬?！痹凇逗Ｓ蒿L(fēng)俗竹枝詞》中又是另外一種情形：“方形香斗供庭前，三角旗兒色倍鮮。檀木香排書(shū)吉語(yǔ)，合家羅拜慶團(tuán)圓?！眱x式隆重，氣氛熱烈。（南宋）馬遠(yuǎn)《邀月就梅圖》，大都會(huì)博物館藏“萬(wàn)里無(wú)云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋?！保ㄌ埔笪墓纭栋嗽率逡埂罚┰谥袊?guó)文化里，月亮是夜的靈魂，是精神的、生命的、文化的，是人們獨(dú)處時(shí)的靈魂棲息地，是中國(guó)人的精神家園。古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此又稱(chēng)八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣，故以月寄情，抒發(fā)對(duì)親人、故鄉(xiāng)的思念。它常常帶來(lái)一種“淡淡的喜悅”“淡淡的哀愁”與“融融的相思”，成為情感訴說(shuō)的對(duì)象，所以古詩(shī)中的月亮成了古人“思鄉(xiāng)”“憶人”的代名詞。望月懷遠(yuǎn)，望月而感，對(duì)月抒懷，聽(tīng)月悲秋。客居他鄉(xiāng)的游子，以月來(lái)寄托深情，成為不可缺少的文學(xué)審美意蘊(yùn)。在存世的大量關(guān)于中秋的詩(shī)句中，最有名的就是唐代詩(shī)人李樸的“平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明”（《中秋》），及劉禹錫的“能變?nèi)碎g世，攸然是玉京”（《八月十五夜玩月》）。杜甫的《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，是唐代中秋詩(shī)句中抒情的佳句。“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望寄杜郎中》），委婉地點(diǎn)出了月圓之夜，人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。唐張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。其中的“海上生明月，天涯共此時(shí)”又何其令人動(dòng)容！詩(shī)從“望月”這一頗具陰柔妙韻的舉動(dòng)，“思接千載，視通萬(wàn)里”，將讀者首先引上了蒼穹中的皎潔明月，再牽引到遙遠(yuǎn)的天涯，最終延及到萬(wàn)里之外的“遠(yuǎn)人”，在靜謐幽遠(yuǎn)的氛圍中，充滿了思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的深切情感，營(yíng)造出了寄興深遠(yuǎn)而又清新的明潔意境。這種月亮“似水柔情”的陰柔妙韻，在唐代以戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，千里相共、愿隨孤月、流照親人為主題的邊塞詩(shī)中，表露得尤其淋漓盡致。詩(shī)人們利用這種情結(jié)，自如地創(chuàng)造了皎潔的明月和邊塞相行相隨、相撫相慰的空間美，用明月跨越時(shí)空的隔絕，將月亮“人化”成了作者的一種寄托和幻念的陰柔美。于是，古詩(shī)中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染著詩(shī)人濃烈的情感意象。靜寂之夜，皓月當(dāng)空，常常引起游子的思鄉(xiāng)之情，喚起詩(shī)人的懷遠(yuǎn)之念。李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），便是游子月夜思鄉(xiāng)的名篇之一。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，于平淡處見(jiàn)深情。再來(lái)看杜甫的《月夜》：今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。詩(shī)以月為主線，處處從對(duì)面著墨，描繪出了一幅生動(dòng)的妻子兒女月下思親圖，從而將詩(shī)人對(duì)妻子兒女的思念之情抒發(fā)得淋漓盡致。月在中天，遍地灑滿清輝，于是詩(shī)人們生發(fā)出奇想，托明月將自己的思念之情捎給遠(yuǎn)方的愛(ài)人或友人：“春風(fēng)難期信，托情明月光”（樂(lè)府民歌《讀曲歌》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。清人屈大均也有“美人攬明月，盈手以瑤華。欲贈(zèng)離居者，徘徊秋漢斜”（《絕句》），寫(xiě)美人欲用手?jǐn)埰鹪鹿赓?zèng)給客居他鄉(xiāng)的心上人，因不知如何贈(zèng)送而徘徊不定，想象奇特，與唐代詩(shī)人李冶的“別后相思人似月，云間水上到層城”（《明月夜留別》）有異曲同工之妙。蘇軾的“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”（《中秋月》），從月色的美好寫(xiě)到“人月圓”的愉快，記述的是與胞弟蘇轍久別重逢、共賞中秋月的賞心樂(lè)事，又從今年此夜推想明年中秋，抒發(fā)了短暫相聚又須分手的哀傷與感慨。王安石的《詠月》：“追隨落日盡還生，點(diǎn)綴浮云暗又明。江有蛟龍山虎豹，清光雖在不堪行?！痹?shī)借描寫(xiě)月亮的運(yùn)行變化，以“虎豹”“蛟龍”“清光”為寄寓，曲折地表現(xiàn)出詩(shī)人在實(shí)施變法過(guò)程中的痛苦體驗(yàn)。他的另一首《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。境界開(kāi)闊，輕松愉悅，不僅借景抒情，寓情于景，而且格調(diào)清新，富有情致，堪稱(chēng)千古絕唱。宋詞中也保留了大量關(guān)于中秋的作品，其中最著名的是蘇軾的《水調(diào)歌頭》：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何