自考美學(xué)聽課筆記

自考美學(xué)聽課筆記第一章第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科一、 美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科 柏拉圖是研究藝術(shù)的學(xué)科 黑格爾是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科審美經(jīng)驗:維特根斯坦、杜威、李澤厚審美心理：弗洛伊德、布洛、阿恩海姆是研究人和現(xiàn)實之間審美關(guān)系的學(xué)科 蔣孔陽二、 對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識1、 美學(xué)的研究對象：審美現(xiàn)象2、 審美現(xiàn)象：處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒訉徝垃F(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動3、 藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美自然界中的審美現(xiàn)象，即自然美科技活動中的審美現(xiàn)象，即科技美——楊振寧4、 審美“審”的主體是人【我】，因此審美現(xiàn)象和活動的前提是人與現(xiàn)實世界發(fā)生審美關(guān)系。也就是說先有審美關(guān)系，再有美或者不美（不美尹丑），最后有審美的人。因此，美學(xué)研究的對象既不是客體的美，也不是主體的美感，而是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動。三、 美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科1、 審美現(xiàn)象：美學(xué)的研究對象2、 綜合：跨三門學(xué)科，漢語言、哲學(xué)、藝術(shù)3、 人文學(xué)科：相對于自然科學(xué)和社會科學(xué)（具有主觀性）四、 美學(xué)的研究方法誕生于哲學(xué)，是哲學(xué)的一個分支，后雖獨立，但從來沒有脫離哲學(xué)。核心研究方法：哲學(xué)的研究方法小結(jié)：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科，以審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動為研究對象，美學(xué)的核心研究方法是哲學(xué)的研究方法。第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展一、審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科（一）審美意識：是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的某種不明晰的審美追求的意識。初級的審美意識（原始陶器等如人面魚紋彩陶盆）高級審美意識（神話、悲劇等）如索?？死账埂抖淼移炙雇酢?人的命運與生俱來，受神控制，不可抗拒，無法改變。中國古代的悲劇觀《莊子》-“人生天地之間，若白駒之過隙，匆然而已。 .已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。”中西悲劇觀的不同之處：1、 就內(nèi)在聯(lián)系而言，西方與宗教密切聯(lián)系，犧牲精神中國宗教儀式淡薄2、 就結(jié)局而言西方強調(diào)沖突和對抗中國“善有善報惡有惡報”式大團圓（二） 美學(xué)思想：使不自覺的感性直觀的認(rèn)識上升為比較自覺的理性的認(rèn)識成為一門獨立的學(xué)科之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)、藝術(shù)評論、創(chuàng)作理論等形式存在的。柏拉圖：美是理念（理念說） 理性的認(rèn)識孔子：文質(zhì)彬彬，然后君子 作用、功能（三） 美學(xué)學(xué)科：從整體上獨立系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系審美意識—美學(xué)思想一美學(xué)學(xué)科二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生獨立標(biāo)志：1、 有專門、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世2、 有獨立的、區(qū)別于其它學(xué)科的研究對象1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書，“Aesthetica”意為“感性學(xué)”，將美的思維和藝術(shù)作為考察和研究的對象。在中國被翻譯為“美學(xué)”。鮑姆加登繼承、發(fā)展了“萊布尼茨----沃爾夫的大陸理性主義”，創(chuàng)立美學(xué)。她一方面肯定了理性主義的基本立場，另一方面用感性學(xué)補充了唯理主義。第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)柏拉圖美學(xué) 理念論康德美學(xué) 先驗主體論黑格爾美學(xué) 絕對精神論海德格爾美學(xué)----現(xiàn)象學(xué)中國當(dāng)代美學(xué)----馬克思主義唯物史觀二、馬克思主義的實踐存在論中國當(dāng)代美學(xué) 馬克思主義唯物史觀實踐論 >存在論前提自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐，存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過度的中介環(huán)節(jié)。第四節(jié)審美與人生一、 審美是一種人生實踐1、 審美是人生實踐的重要組成部分----記事功能例如：原始洞窯壁畫西班牙阿爾塔米拉洞窯壁畫《受傷的野?！分袊鴥?nèi)蒙古陰山巖畫原始巫術(shù)活動借助壁畫、陶器紋樣保留2、 審美是人生實踐的不可缺少的部分——精神需求例如：有了裝飾需求，“寧可食無魚，不可居無竹”“聞韶樂，三月不知肉味”隨著物質(zhì)生活的極大豐富，現(xiàn)在人們對于精神享受的需求與日俱增。因此審美活動必然要進(jìn)入人生實踐，成為人生實踐中的重要組成部分。一方面，審美實踐是人的生存與發(fā)展的需求；另一方面，是以人生實踐為源泉。例如：羅丹《思想者》關(guān)注現(xiàn)實生活，刻畫內(nèi)在神情體態(tài)，離開具體的實踐無法完成。齊白石《蝦》 寥寥數(shù)筆，筆全意周，超越客觀物像的描摹，是對人生和生命體驗的升華。二、 審美是一種高級的人生境界馮友蘭：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（與審美境界有共同之處）宗白華：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界、藝術(shù)境界審美境界，是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境，具體體現(xiàn)為情與景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即“物我兩忘”、“天人合審美境界高于一般的人生境界，它是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也能夠說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題一、 審美關(guān)系與審美活動1、 審美關(guān)系：根植于人與世界存在關(guān)系的，借助感性形式建構(gòu)起來的，自由的情感體驗關(guān)系。是一種特殊的精神性關(guān)系，需要進(jìn)入深度體驗的過程。2、 審美活動：是人類基本的存在方式之一，是一種基本的有目的的人生實踐。其根本動力是人的審美需要。它的目的不是對功利的追逐，而是對審美境界的追求。因此，審美關(guān)系的確立，是以審美活動的開展為前提的。3、 體驗：在中國哲學(xué)中，一般的經(jīng)歷不算作體驗，只有真正進(jìn)入到自家生命之中的經(jīng)歷才算作體驗。因此，體驗一定會伴隨產(chǎn)生感悟。在這段關(guān)系當(dāng)中，伴隨體驗產(chǎn)生的感悟，又是和主體以往的審美經(jīng)驗息息相關(guān)。它能夠打破時空的限定，在一霎那間，迸發(fā)出對客體的特殊情感共鳴。從而上升為一種對人生終極問題的超然關(guān)懷。例如：”采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?.此中有真意，欲辨已忘言?！?陶淵明《飲酒》詩之五“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中?！?李煜《虞美人》二、 美與審美形態(tài)美，包含丑。在審美關(guān)系當(dāng)中建立起來的美丑關(guān)系，是脫離了現(xiàn)實意義的。丑，是另一種美，借助藝術(shù)的方式來表現(xiàn)丑，丑也變成了藝術(shù)美。審美的形態(tài)多種多樣，西方主要分為優(yōu)美與崇高、喜劇與悲劇、丑和荒誕……中國主要分為氣韻、意境、神妙、中和……?例如：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟 優(yōu)美大漠孤煙直，長河落日圓 崇高三、 美感與審美經(jīng)驗審美經(jīng)驗，又稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。有三個特點：1、 是一種感性經(jīng)驗 包含理性認(rèn)識因素2、 是一種快感體驗 滿足感3、 精神性的對話交流，并不實際占有 超功利四、 藝術(shù)與審美教育1、 藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。2、 審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。3、 藝術(shù)活動的全過程：藝術(shù)家（創(chuàng)作主體） 藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作過程） 藝術(shù)品（創(chuàng)作結(jié)果）美育，即審美教育，狹義的美育就是有意識地經(jīng)過審美活動增強人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育是指經(jīng)過審美活動，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進(jìn)人向理想的，自由的，健康的，精神豐滿的人生成。因此，無論廣義還是狹義的美育，都是要經(jīng)過人生實踐來達(dá)到培養(yǎng)人的目的。因此，美育的最終目的就是要經(jīng)過不斷的審美活動，將人培養(yǎng)成全面發(fā)展的更完美的人。本章小結(jié)審美活動，貫穿整個美學(xué)理論。美學(xué)從審美活動開始，也以審美活動的終止而結(jié)束。重點：1、 學(xué)科性質(zhì)（美學(xué)的性質(zhì)是什么？）答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，包括三個層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。2、 研究對象（美學(xué)研究的對象是什么？）答：美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。3、 學(xué)科發(fā)展（美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段？）答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題,從整體下獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。4、名詞解釋:美學(xué)審美現(xiàn)象審美意識審美經(jīng)驗審美境界審美關(guān)系審美教育第二章審美活動第一節(jié)審美活動的存在方式一、審美活動的動力機制 審美需要、審美理想、審美趣味（一）審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照她的人生理想去自由