孟子公孫丑上性善論的核心闡述

孟子公孫丑上性善論的核心闡述第1頁(yè)/共9頁(yè)《孟子》公孫丑上·第六章

第2頁(yè)/共9頁(yè)孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。孟子的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。第3頁(yè)/共9頁(yè)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。注釋

(1)不忍人之心；憐憫心，同情心。

(2)乍：突然、忽然。

(3)怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。

(4)內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。

(5)要(yao)譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。

第4頁(yè)/共9頁(yè)

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?6)端：開端，起源．源頭。

(7)我：同“己”。

(8)然，同“燃”。

(9)保：定，安定。第5頁(yè)/共9頁(yè)譯文

孟子說：“人人都有不忍傷害別人的愛心、同情心、憐憫心，古代君王正因?yàn)橛胁蝗虃e人的愛心、同情心、憐憫心，才有不忍傷害別人的政策。以不忍傷害別人之心，行為于不忍傷害別人的政策，治理天下就象在手掌上玩東西一樣了。所以說到人人都有不忍傷害別人之心這個(gè)問題，比如突然見到一個(gè)小孩將要掉下井去，人們都有恐懼害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱譽(yù)，更不是厭惡擔(dān)心別人指責(zé)自己見死不救的壞名聲才產(chǎn)生怵惕惻隱之心的。由此看來，沒有同情之心的人不能算是人，沒有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒有謙讓之心的人不能算是人，沒有是非辨別之心的人不能算是人。同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關(guān)系的開端，羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，謙讓之心是遵守社會(huì)行為規(guī)范的開端，是非辨別之心是開啟智慧的開端。一個(gè)人之所以有這四個(gè)開端，就好比身體有四肢一樣。具有這四個(gè)開端而自己說自己做不到的，是自暴自棄；認(rèn)為君王不能做到的，是傷害君王的人。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大，就象剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就象剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。如果能充分發(fā)揚(yáng)它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚(yáng)它，也就不足以侍奉父母了?！钡?頁(yè)/共9頁(yè)在這篇文章中孟子提出了“四心四端”，請(qǐng)從文中找出原句。所謂“四心四端”，就是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献訌男陨普摮霭l(fā)，認(rèn)為：惻隱，羞惡，辭讓，是非，四種情感是仁義禮智的萌芽。仁義禮智這四種德行，即來自四種情感，故稱四端。請(qǐng)歸納出人與非人的主要區(qū)別？在孟子看來，“人”之所以區(qū)別于“非人”，就是因?yàn)槿擞小八男摹奔霸诖嘶A(chǔ)上擴(kuò)充的“四德”——仁義禮智，而“非人”則沒有。這便是孟子“性善論”的具體內(nèi)容。內(nèi)容簡(jiǎn)析第7頁(yè)/共9頁(yè)主旨?xì)w納“性善論”是孟子思想體系中的重要部分。它大體包括以下這樣的內(nèi)容:（一）人性是善的。（