美的本質(zhì)-三、以社會實踐為中介認識美的本質(zhì)-(一)理講解

(一)理論依據(jù)以往對美的本質(zhì)的探討，多為“兩項式”,即把認識論：是關(guān)于人類認識現(xiàn)實和探求真理的能力們的感覺和認識的唯一來源。客觀世界是可以被認識的，世界上沒有不可認識的事物，而只有現(xiàn)在尚未認(二)“中介”概念及其含義對立的東西都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼!’,它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼!’,又在適當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼!’,并且使對立互為中介。” 恩格斯《自然辯證法》中介(“中間環(huán)節(jié)”、“中間階段”):一切事物之間的聯(lián)系，都含有“直接聯(lián)系”和“間接聯(lián)系”。事般的思維能力都能把握；“間接聯(lián)系”卻是隱蔽的、曲折的，事物之間的“間接聯(lián)系”即中介。中介是不同事物的中間聯(lián)系環(huán)節(jié)，是不同事物之間的間接聯(lián)系或聯(lián)系的間接性。它聯(lián)結(jié)運動著的相異雙方，使之相互融合、過渡。勞承萬：《審美中介論》上海文藝出版社2001年出版(三)社會實踐是認識美的本質(zhì)的中介人類通過社會實踐，特別是生產(chǎn)勞動實踐這個“中介”,不斷認識和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要；同時，生產(chǎn)勞動也不斷地改造人類本身，使人自身的本質(zhì)力量得到豐富和完善。生產(chǎn)勞動實踐在人類活動的主體(人)與客體(自然界)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對象性關(guān)系當人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出一個對象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個對象世界中得到確證，并通過產(chǎn)品的感性形式顯示出來，從而使人們在這種感性形象的觀照中獲得情感的愉悅——這時，人與自然的對象關(guān)系就成為一種審美關(guān)系，而自然也就成為一種審美因此，從審美主體經(jīng)由社會實踐(包括審美實踐)到審美客體，是一種具有內(nèi)在聯(lián)系的雙向反復(fù)的反饋過程，推動這個過程發(fā)展的是人的社會實踐。人對自然的能動改造，使自然不再是與人無關(guān)的獨立自在的東西，而是與人類發(fā)生了密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系，首先表現(xiàn)為對象成為滿足人的物質(zhì)需要的有用的對象，具有使用價值。隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展，人改造自然能力的不斷提高，產(chǎn)品有了剩余和儲存，生存需要得到相對牢靠的保證，從而精力、體力也有了較多的剩余，可以從事精神性社會活動。此時，勞動產(chǎn)品的使用(實用)價值開始脫落，代之以審美價值。人類制造工具是為實用，工具的制造又培養(yǎng)了人們對審美的要求也越來越高，終于由對工具的審美要美的本質(zhì)所以，人的社會實踐是亦此亦彼的過渡環(huán)節(jié)，是中介。它使審美主體與審美客體之間產(chǎn)生一定的審美關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)美、美是人類社會實踐首先是生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物。美是人在社會實踐中能動的自由創(chuàng)造活動及其成果的形象體現(xiàn)。美具體地、歷史地體現(xiàn)人類發(fā)展的客觀規(guī)律及人的崇高思想、意志、情感和愿望。具有一定客觀社會生活內(nèi)容的感性形象，能激起情感愉悅，使人得到精神上的享受。社會實踐創(chuàng)造了主體的美，也創(chuàng)造了客體的美。經(jīng)過社會實踐這個中介環(huán)節(jié)，審美主體和但在生產(chǎn)活動中，并非一切產(chǎn)品都是美的。因為：1.并非所有的勞動產(chǎn)品都能體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造有具體的歷史內(nèi)容。如粗糙的石刀。2.勞動產(chǎn)品是否美，除了自由創(chuàng)造的內(nèi)容之外，還有形式的要素。蔡儀：勞動不能創(chuàng)造美。1.自然事物的美與勞動無關(guān)。經(jīng)過勞動改造的自然與勞動產(chǎn)品并非都美。2.財富并不等于美。3.勞動者在私有制條件下由于不占有生產(chǎn)資料，便什么也不能創(chuàng)造。貧。勞動創(chuàng)造了官殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形?！?馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》持自然賦予牡丹的本色。持自然賦予牡丹的本色。白居易《買花》:帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戈戈五束素。上張幄屋庇，旁織笆籬護。水灑復(fù)泥封，移來色如故。家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人諭。一叢深色花，十戶中人賦。白居易(772～846)1.作為“灼灼百朵紅”的“一叢深色花”,它的美全在于牡丹的“紅”、“深色”,而這些是牡丹的自然屬性。人的勞動只是為牡丹保持這種自然屬性“色如故”創(chuàng)造條件。2.“上張幄屋庇，旁織笆籬護”、“水灑復(fù)泥封”,說明花農(nóng)所創(chuàng)造的溫度、濕度、養(yǎng)分這些條件仍是牡丹花自身的基本生長要求。“色如故”就是?？們?nèi)的青推關(guān)喧事總內(nèi)的青推關(guān)喧事甲26直題建正室流血育青女用紅章辦及花重朱花塵及明馬載(一)社會客觀性美同時也是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性及其諸因素。屬性還包括事物的內(nèi)在特性。美不僅是客觀的，而且是社會的。事物的美，它的客觀物質(zhì)屬性是不可缺少的條件，它的社會性是決定性因素。因而，既不能把美看成是超越時代、社會的純客觀的東西，也不能把美看成是純精神的抽象之(二)自由創(chuàng)造性1.美的產(chǎn)生源于規(guī)律和目的的和諧統(tǒng)一以生產(chǎn)勞動為主體的人類社會實踐，從根本上說就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，目的符合使實踐得到成功，人得到自由。在此基礎(chǔ)上，才有美自由創(chuàng)造，就是人按照客觀規(guī)律改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求。2.美的活動是人的有意識的創(chuàng)造活動人按照客觀規(guī)律和預(yù)先想好的目的、計劃，去積極地3.美的規(guī)律是人類自由創(chuàng)造的規(guī)律人對自己的生活創(chuàng)造，就是使人的目的、要求、愿望、理想獲得實現(xiàn)的過程，其特征在于不斷從運動的形式轉(zhuǎn)化為靜止的存在形式，因此人所生活的周圍世界既是人的意識之外的客觀存在，同時又是人類在漫長的實踐活動中創(chuàng)造出來的客觀存在?！懊赖囊?guī)律”就是人類在社會實踐中進行自由的、有意識的、合乎目的性的創(chuàng)造性的活動規(guī)律。創(chuàng)造的成功就是自由的實現(xiàn)，自由創(chuàng)造就能產(chǎn)生美。(三)多樣豐富性1.社會美的多樣豐富性美的多樣豐富性，根源于人的社會實踐活動本身的多樣性，根源于人所創(chuàng)造的感性具體的物質(zhì)世界的存在方式的多樣性。2.自然美與藝術(shù)美的多樣豐富性隨著人認識和改造自然的深入，自然與人的關(guān)系也越來越豐富多樣。特別是自然景物越來越成為人們的欣賞對象時，自然美的豐富多樣性也就越來越突出。藝術(shù)美是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的集中體現(xiàn)，具有高度的審美價值，尤其給人以豐富多樣的審美體驗與美的本質(zhì)(四)具體形象性1.美感產(chǎn)生于美的事物的形象美感產(chǎn)生于美的事物的形象及形象的運動。形象是審美的起點，是審美的一個基本事實。2.形象是美的基本范疇形象是審美活動中最普遍、最簡單、最基本、最常見的事實。美必須通過形象顯現(xiàn)。形象是美的基本范疇。美的本質(zhì)3.形象不等于形式形象作為內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，具有感性的具體形態(tài)。形象的內(nèi)容須通過一定的物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來。因此，形象不等于形式，它不僅有