2020-2021學(xué)年河北省保定市唐縣一中高二9月月考?xì)v史試題

唐縣一中2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期9月月考?xì)v史試題一、單項(xiàng)選擇題1.“儒墨爭(zhēng)雄儲(chǔ)道爭(zhēng)鋒，“這也是-場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久跨儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力?！薄翱缡兰o(jì)大辯論”發(fā)生的主要原因是A.社會(huì)的急劇變化B.私學(xué)興起，人才輩出C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用”發(fā)生的主要原因是社會(huì)的急劇變化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，并互相爭(zhēng)論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，歷史上把這一時(shí)期的不同學(xué)派稱為諸子百家。故A項(xiàng)符合題意。BCD都是社會(huì)急劇變化的表現(xiàn)或帶來(lái)的結(jié)果，不符合題意，排除。2.從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A.從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人C.統(tǒng)治者要“仁者，愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己，順?lè)盌.從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)【答案】A【解析】試題分析：孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，即以仁愛(ài)之心對(duì)待他人；孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，即對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人政治素養(yǎng)的要求；荀子的“仁義”則是指仁愛(ài)和正義，寬惠正直。三人的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)將早期儒家思想與階級(jí)對(duì)應(yīng)起來(lái)顯然是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)則是西漢董仲舒的思想?？键c(diǎn)：儒家思想點(diǎn)評(píng)：儒家思想是中國(guó)古代思想的重要組成部分，也是考試的重點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)仁政、德治，反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行暴政。春秋時(shí)期創(chuàng)立，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展，但是尚未成為傳統(tǒng)文化的主流，漢以后成為主流，后又得到進(jìn)一步的發(fā)展。此外，其它各家思想也需要掌握。3.秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開(kāi)始分化。成了中華傳統(tǒng)文化的主流；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為隱士的精神家園；只有在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)董仲舒改造，在漢武帝時(shí)期成為封建社會(huì)的主流思想，封建社會(huì)的統(tǒng)治者治國(guó)的思想實(shí)際上都是儒家思想和法家思想相結(jié)合，即外儒內(nèi)法，因此法家思想雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治，道家主張順應(yīng)自然，追求逍遙自在的精神境界，而墨家在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的輝煌后，逐漸衰落，因此，在材料中分別指的是儒家、法家、道家、墨家，故D項(xiàng)正確；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；成為中華傳統(tǒng)文化的主流的是儒家，而不是法家，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治的是法家，而不是道家，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。4.韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。這些主張得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可，最主要的原因是A.嚴(yán)刑峻法可以使民眾安分守己B.反映了新興地主階級(jí)的利益和要求C.施刑罰恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)D.適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的需要【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，韓非子提出加強(qiáng)君主的權(quán)威，可以增強(qiáng)國(guó)力，從而結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這些思想迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，選項(xiàng)D正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的馭人之術(shù)，嚴(yán)刑峻法并不構(gòu)成主要原因，排除A；選項(xiàng)B答非所問(wèn)，排除；選項(xiàng)C不符合史實(shí)，排除。5.某思想家曰：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。”這主要反映了A.孔子“仁”和“禮”的思想B.莊子“齊物”的自由精神C.老子一切要順應(yīng)自然思想D.墨子“節(jié)用”“兼愛(ài)”的主張【答案】C【解析】【詳解】抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞“無(wú)人”“自然”可知，“某思想家”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲，這體現(xiàn)了道家思想，故C正確；孔子的“仁”“禮”思想、墨子的“節(jié)用”“兼愛(ài)”思想關(guān)注的是社會(huì)秩序，主張人的積極有為，與材料主張不符，排除A、D；莊子“齊物”主張?bào)w現(xiàn)自由逍遙的精神狀態(tài)，與材料主旨不符，排除B。6.孔子教導(dǎo)弟子：禮不只是行為方式，還必須包含對(duì)君主的尊敬、對(duì)朋友的信義、對(duì)死者的追慕等真情；讀書(shū)識(shí)字，更要從中學(xué)到政治的理想、勝利者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐。由此看來(lái)，孔子教學(xué)A.實(shí)用才能與德育相結(jié)合B.注重禮、文字與實(shí)踐結(jié)合C.堅(jiān)持古代優(yōu)秀文化教育D.適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料中“必須包含對(duì)君主的尊敬、對(duì)朋友的信義、對(duì)死者的追慕等真情”信息可知，孔子教學(xué)注重德育。依據(jù)材料中“從中學(xué)到政治的理想、勝利者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實(shí)踐?！毙畔⒖芍?，孔子教學(xué)注重行為實(shí)踐和實(shí)用才能，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主旨并非是強(qiáng)調(diào)文字教育，而是通過(guò)文字教育學(xué)到理想、圣德，以用于實(shí)踐；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子教學(xué)并不限于文化教育，還包括行為實(shí)踐；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的思想注重德育，旨在要用道德約束人們，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)功利現(xiàn)實(shí)。故正確答案為A選項(xiàng)。7.有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有成為唯一的正統(tǒng)思想?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》中漢宣帝說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?？”這體現(xiàn)了A.漢代治國(guó)思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對(duì)儒家治國(guó)理念的無(wú)情抨擊C.西漢時(shí)法家思想得到統(tǒng)治者的重視 D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長(zhǎng)的治國(guó)理念【答案】A【解析】【詳解】“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋俊?，說(shuō)明漢代的統(tǒng)治者在治國(guó)方面并不是單一的使用儒家思想，而是采用了外儒內(nèi)法的治國(guó)策略，即儒法兼用，A正確；漢宣帝并不否定儒家思想在治國(guó)中的重要性，而是否定單一使用儒家思想治國(guó)，排除B；C不符合史實(shí)，漢代重視儒家思想，排除；題干僅僅體現(xiàn)了漢代統(tǒng)治者兼采儒法兩家思想。而非百家思想，排除D。8.西漢時(shí)期，遼東高廟發(fā)生火災(zāi)，董仲舒作《災(zāi)異之記》，指出發(fā)生火災(zāi)是上天對(duì)皇帝的警示。漢武帝得知后大為光火，將董仲舒下獄，并按律將斬。后經(jīng)人說(shuō)情，才免其一死。這從本質(zhì)上說(shuō)明A.“獨(dú)尊儒術(shù)”思想受到巨大沖擊B.儒家思想淪為專制統(tǒng)治的工具C.學(xué)術(shù)思想往往受制于政治權(quán)威D.儒家思想已背離時(shí)代發(fā)展潮流【答案】C【解析】【詳解】題干材料反映了董仲舒作《災(zāi)異之記》而遭漢武帝下獄，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明董仲舒的學(xué)術(shù)思想受到君主專制的束縛，故C符合題意；材料反映的是董仲舒的災(zāi)異學(xué)說(shuō)，不是“獨(dú)尊儒術(shù)”思想，故A不符合題意；材料主旨是強(qiáng)調(diào)董仲舒學(xué)術(shù)思想受制于漢武帝權(quán)威，而不是儒家思想淪為專制統(tǒng)治的工具，故B不符合題意；漢武帝時(shí)期儒家思想并沒(méi)有背離時(shí)代發(fā)展潮流，故D不符合題意。【點(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“漢武帝得知后大為光火，將董仲舒下獄”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從董仲舒學(xué)術(shù)思想受制于漢武帝權(quán)威的角度出發(fā)，即可得出正確答案。9.董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.建議以禮人法，以禮人俗 D.認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授【答案】D【解析】【詳解】材料的意思是：上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人為善，這是天意。由此可以看出董仲舒主張性本善和君權(quán)神授，故選D，排除B；A與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料沒(méi)有涉及“禮”，排除C。10.“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遺告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也。”董仲舒的理論有利于A.限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹防止暴政B.加強(qiáng)中央集權(quán)限制地方權(quán)力的擴(kuò)大C.思想上的大一統(tǒng)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定D.發(fā)展儒學(xué)并確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】A【解析】材料反映了董仲舒的天人感應(yīng)理論在一定程度上能夠限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹，能夠防止暴政，所以選A是符合題意的，正確；材料不涉及加強(qiáng)中央集權(quán)限制地方權(quán)力的問(wèn)題，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料反映的是天人感應(yīng)理論而非大一統(tǒng)思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及儒學(xué)的統(tǒng)治地位的問(wèn)題，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。11.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.經(jīng)世致用【答案】A【解析】【詳解】試題分析：材料揭示了獲得“道理”的方法，即通過(guò)研究萬(wàn)事萬(wàn)物，然后得出認(rèn)識(shí)。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。B、D是通過(guò)內(nèi)心的反省，C是王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)論。故A正確。12.“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里，朱熹是要求國(guó)家工作人員要A.自我克制，公正廉奉B.有所為有所不為C.格物致知，自我修行D.不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó)【答案】A【解析】【詳解】從朱熹主張“存天理”，以及“官無(wú)大小，事只是一個(gè)公”，結(jié)合所學(xué)可知，他要求國(guó)家公務(wù)人員自我克制的同時(shí)，還明確了凡事公正廉潔的重要性，A項(xiàng)正確；材料是理學(xué)對(duì)國(guó)家工作人員個(gè)人行為的要求，B項(xiàng)過(guò)于寬泛不符合題意；材料針對(duì)的是官員個(gè)人修養(yǎng)和公事處理，不是修養(yǎng)、學(xué)習(xí)的方法，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料對(duì)官員在“存天理，滅人欲”方面“凡事秉公”，不是特別針對(duì)權(quán)貴和君主，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】理學(xué)在思辨化，哲學(xué)化過(guò)程中，重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化了理性和秩序。13.北宋士人根據(jù)政治發(fā)展的需要，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)原有內(nèi)容進(jìn)行全面反思與批判，并大膽地從佛、道學(xué)說(shuō)中汲取思想精華。這一做法A.使儒學(xué)進(jìn)入思辨化、哲理化的新階段B.鞏固了秦漢以來(lái)的專制主義中央集權(quán)C.確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位D.擴(kuò)充了教育的內(nèi)容并提高了官員素質(zhì)【答案】A【解析】【詳解】材料表明北宋儒學(xué)的發(fā)展是“對(duì)儒家學(xué)說(shuō)原有內(nèi)容進(jìn)行全面反思與批判”“從佛、道學(xué)說(shuō)中吸取思想精華”，再聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，這推動(dòng)了儒學(xué)思想進(jìn)入思辨化和哲理化階段，故A項(xiàng)正確；北宋儒學(xué)的復(fù)興，使北宋王朝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固皇權(quán)的政治措施有了更好的政治思想理論依據(jù)，但不等于該舉措鞏固了專制主義中央集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位形成于漢代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不涉及教育和官員素質(zhì)，排除D項(xiàng)。14.朱熹認(rèn)為“民富則君不至獨(dú)貧，民貧則君不能獨(dú)富”，請(qǐng)求朝廷省減賦稅，以期實(shí)現(xiàn)“一方憔悴困窮之民，自此庶幾復(fù)有更生之望矣”。他的這一主張A.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) B.反映了南宋時(shí)期農(nóng)民的窮困C.批評(píng)了朝廷賦稅的苛重 D.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想【答案】D【解析】【詳解】朱熹認(rèn)為只有民富才能實(shí)現(xiàn)君富，因此其主張政府省減賦稅，認(rèn)為唯有如此才能讓陷于貧困的百姓有一線生機(jī)，這體現(xiàn)了朱熹立足百姓的民本思想，D正確；經(jīng)世致用指的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，與題干內(nèi)容不符，排除A；朱熹主張政府輕徭薄賦，這是個(gè)人主張，不能據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)百姓窮困，排除B；主張減少賦稅不等于當(dāng)時(shí)政府賦稅苛重，排除C。15.明代王艮在傳承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)A.理論體系發(fā)生了根本變化B.進(jìn)一步得到了民眾的支持C.已具有一定的平民化趨勢(shì)D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知：王艮認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)榫唧w的，把“道”從天上拉回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，可以看出心學(xué)已具有一定的平民化趨勢(shì)，C選項(xiàng)符合題意。心學(xué)理論體系未發(fā)生根本變化，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。進(jìn)一步得到了民眾的支持和材料無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。材料未體現(xiàn)受到傳統(tǒng)民本思想的影響，D選項(xiàng)排除。16.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D.王夫之、程顥、王守仁、顧炎武【答案】C【解析】【詳解】王守仁認(rèn)為“視天下為一家，中國(guó)猶一人“；黃宗羲提出”工商皆本”和“天下為主君為客”的主張；董仲舒在漢武帝時(shí)期提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，提出“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，被后人概括為“天下興亡匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上分析可知，C正確，排除ABD。17.明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，顧炎武產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，這些進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因是A.人民起義的推動(dòng)B.封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)C.宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的背景相關(guān)所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生對(duì)思想界產(chǎn)生了深刻影響，而統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的推行，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，因此產(chǎn)生了這些進(jìn)步思想，故D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，人民起義并非進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，專制統(tǒng)治的強(qiáng)化并非進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本原因；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位并非進(jìn)步思想產(chǎn)生的原因。因此正確答案為D選項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查明末清初思想活躍的局面出現(xiàn)的根本原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想方面產(chǎn)生的變化應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)根源尋找其根本原因。分析選項(xiàng)內(nèi)容可知D選項(xiàng)是從經(jīng)濟(jì)根源分析的明末清初出現(xiàn)進(jìn)步思想的根本原因，即可得出正確答案。18.王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也?！崩钯椧仓鲝埐灰钥鬃拥氖欠菫闃?biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說(shuō)明他們A.沒(méi)有辯證看待孔子的歷史作用 B.否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性自由C.反對(duì)盲信孔子，主張順時(shí)而變 D.批判了儒學(xué)對(duì)人們思想的禁錮【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)”可知，兩人都反對(duì)以孔子的思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)個(gè)性自由，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)了一種批判的態(tài)度看待孔子的觀點(diǎn)，是否辯證看待孔子無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了反對(duì)盲從孔子，但沒(méi)有體現(xiàn)順時(shí)而變的主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明和李贄思想都屬于儒學(xué)范疇內(nèi)，并且材料沒(méi)有對(duì)儒學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè).”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下.”這些言論A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想【答案】D【解析】材料的言論無(wú)法體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，排除A；B屬于對(duì)材料的誤讀，排除B；C不符合史實(shí)，排除；黃宗羲和顧炎武的言論反映了反對(duì)君主專制的主張，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子民貴君輕思想的繼承，故選D?！久麕燑c(diǎn)睛】解題思路：一、關(guān)鍵是找黃宗羲和顧炎武的言論共同點(diǎn)，不能只符合一人的觀點(diǎn)；二、需要緊扣材料，材料的內(nèi)容得體現(xiàn)出選項(xiàng)觀點(diǎn)；三、準(zhǔn)確解讀材料，不得斷章取義。20.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成了什么思想A.經(jīng)世致用思想 B.君主批判思想 C.自由平等思想 D.重農(nóng)抑商思想【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料中的有效信息“與國(guó)計(jì)民生靠得更近”來(lái)判斷應(yīng)選A。君主批判思想和“與國(guó)計(jì)民生靠的更近”的題意主旨不符，排除B；自由平等思想不符合明清之際的思想特點(diǎn)，排除C；重農(nóng)抑商思想在明清之前早已出現(xiàn)，排除D。故選A。21.清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是A.理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變是這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)B.明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C.明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D.徹底沖破了宋明理學(xué)弊端是這種轉(zhuǎn)變的影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，明末清初時(shí)期雖然出現(xiàn)了思想活躍的局面，對(duì)傳統(tǒng)思想提出了質(zhì)疑和反叛，但這些思想并沒(méi)有提出根本性的新觀點(diǎn)和主張，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的發(fā)展與繼續(xù)，并沒(méi)有徹底沖破宋明理學(xué)的弊端，故選D；明末清初的新思想提出了經(jīng)世致用的主張，這種變化是由于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，說(shuō)明學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受到政治環(huán)境變化的影響，排除ABC。故選D。22.有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是A.“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)C.“時(shí)代性的缺陷”是指沒(méi)有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)D.“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說(shuō)明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，明末清初的啟蒙思想家并未提出社會(huì)革新的方案，他們依舊是在儒家思想的范疇下提出修補(bǔ)封建社會(huì)的弊病，這是由于中國(guó)資本主義萌芽力量還不夠強(qiáng)大，難以沖破封建專制統(tǒng)治的牢固社會(huì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，其中“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是指資本主義萌芽，但發(fā)展緩慢，排除A項(xiàng)。明清進(jìn)步思想是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)，排除C項(xiàng)。明末清初的啟蒙思想對(duì)后世的社會(huì)啟蒙起到積極促進(jìn)作用，排除D項(xiàng)。23.某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇()A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 B.“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙C.火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事 D.活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝【答案】C【解析】本題主要以研究性學(xué)習(xí)形式考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。A中司南出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A錯(cuò)誤；據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在西漢時(shí)期就已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，B錯(cuò)誤；北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，D說(shuō)元朝發(fā)明活字印刷術(shù)是錯(cuò)誤的；而唐朝首先將火藥應(yīng)用于軍事，故選C?！究键c(diǎn)定位】必修三－古代中國(guó)科技－四大發(fā)明24.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的源頭之一。19世紀(jì)法國(guó)人比奧認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)。以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他在此強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》具有A.強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B.濃厚的古典主義韻味C.重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值D.質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩【答案】D【解析】試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，材料是在強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》具有古樸的風(fēng)格而不是強(qiáng)調(diào)它的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，材料也不是強(qiáng)調(diào)它的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭而不具有古典主義韻味，綜上所述本題答案只能是D。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格25.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D?！军c(diǎn)睛】儒家代表從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子，雖然觀點(diǎn)不盡相同，但是都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德修養(yǎng)進(jìn)行教化，正如本題中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要觀點(diǎn)，緊扣孟子所說(shuō)的“德”“仁”，就不難得出正確答案。26.清朝鄭燮的《墨竹圖》，寫(xiě)修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫(huà)是（）A.原始巖畫(huà) B.漢代帛畫(huà)C.中國(guó)文人畫(huà) D.民間繪畫(huà)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣”可知為中國(guó)文人畫(huà)崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書(shū)法修養(yǎng)和畫(huà)中意境的締造，故C項(xiàng)正確；原始巖畫(huà)以原始社會(huì)生活為原本，排除A項(xiàng)；漢代帛畫(huà)以人物為主題，排除B項(xiàng)；民間繪畫(huà)多為風(fēng)俗畫(huà)，具有世俗性大眾化的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C27.京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠(chéng)耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.注重人物性格的多變 B.具有社會(huì)教化的功能C.折射了社會(huì)倫理秩序 D.表明了戲劇藝術(shù)成熟【答案】B【解析】【詳解】京劇藝術(shù)用特定的顏色（紅、黑、白等）勾勒出色彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達(dá)到“褒貶”人物（言行）的功能，說(shuō)明京劇臉譜藝術(shù)具有社會(huì)教化的功能，B項(xiàng)正確；注重人物性格的多變與京劇臉譜藝術(shù)“寓褒貶、別善惡”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)并未折射社會(huì)倫理“秩序”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)的出現(xiàn)不能說(shuō)明戲劇藝術(shù)的“成熟”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。28.明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見(jiàn)利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠(chéng)信有義商人形象在明清小說(shuō)中卻屢見(jiàn)不鮮。商人形象的變化反映出A.重農(nóng)抑商政策名存實(shí)亡B.商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C.士人主流價(jià)值取向改變D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念【答案】D【解析】A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，重農(nóng)抑商政策貫穿封建政治始終；B項(xiàng)不符合史實(shí)，無(wú)法從材料中得到體現(xiàn)；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，主流價(jià)值觀依然是儒家思想；D項(xiàng)正確，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)活躍，商人地位有所提高，一定程度上沖擊了傳統(tǒng)對(duì)商人看法的觀念。29.明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映了明代出現(xiàn)()A.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B.注重氣節(jié)、自我節(jié)制、發(fā)奮立志的思想C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D.追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料孫悟空向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，“對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷”，可知“緊箍咒”象征封建禮教，“成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎”這體現(xiàn)了追求個(gè)性解放，反對(duì)綱常禮教束縛的思想，故選A；B是理學(xué)家的思想境界，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有批判君主專制思想，C錯(cuò)誤；D不符合《西游記》的協(xié)作特點(diǎn)，排除。30.下面是南宋畫(huà)家林棒的《果熟來(lái)禽圖》，此畫(huà)反映了畫(huà)家“以物觀物”、細(xì)致入微的觀察和追求細(xì)節(jié)的真實(shí)性，故當(dāng)時(shí)有人贊譽(yù)其“極寫(xiě)生之妙，鶯飛欲起，宛然欲活”。這說(shuō)明此畫(huà)果熟來(lái)禽圖A.受到了理學(xué)思想的影響B(tài).體現(xiàn)了世俗化發(fā)展趨向C.具有借形寓意的特點(diǎn)D.開(kāi)創(chuàng)了古代花鳥(niǎo)畫(huà)先河【答案】A【解析】【詳解】本題考查理學(xué)思想對(duì)宋代繪畫(huà)藝術(shù)的影響。結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)提倡“格物致知”，要求通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察而探求其中的“理”，這與材料中“以物觀物”、“細(xì)致入微的觀察”、“追求細(xì)節(jié)的真實(shí)性”相符，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，此繪畫(huà)作品與世俗化無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤；此繪畫(huà)作品為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，不是借形寓意的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出該作品開(kāi)創(chuàng)了古代花鳥(niǎo)畫(huà)的先河。故正確答案為A選項(xiàng)。31.據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書(shū)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的科技。材料中“宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千”、“真宗……劇增至十萬(wàn)”、“宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)?！钡男畔ⅲf(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷應(yīng)用比較普遍，故應(yīng)選C。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，是畢昇發(fā)明的；B項(xiàng)材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒(méi)有說(shuō)明全部是官方刻書(shū)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有民間刻書(shū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化·古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就32.清代閩浙總督伍拉納之子伍子舒在《隨園詩(shī)話》中有這樣一段批語(yǔ)：“迨至（乾?。┪迨迥辏e行萬(wàn)壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會(huì)，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來(lái)者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等班?！边@則材料A.是徽班進(jìn)京的最早記載B.說(shuō)明朝野對(duì)越劇的喜愛(ài)C.體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多D.是京劇的形成佐證之【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料“適至（乾?。┪迨迥?，舉行萬(wàn)壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會(huì)，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來(lái)者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺(tái)等班?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了京劇的形成，故是京劇的形成佐證之一，D正確。材料不能說(shuō)明是徽班進(jìn)京的最早記載，故A排除。材料與越劇無(wú)關(guān)，故B排除。材料主旨不在于體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多，故C排除。所以選D考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展·京劇33.1895年，康有為發(fā)表《孔子紀(jì)年說(shuō)》一文，仿照西洋的“公元紀(jì)年”，正式提出孔子紀(jì)年。1903年，出身經(jīng)學(xué)世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說(shuō)》，指出：“若康梁輩……借保教為口實(shí)，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年。”這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.維新變法促進(jìn)了新學(xué)舊學(xué)之爭(zhēng)B.國(guó)人的民族主義觀念逐漸發(fā)展C.民主革命受制于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)D.西學(xué)傳播遭到知識(shí)分子的抵制【答案】B【解析】【詳解】劉師培和康有為很明顯并不是新舊學(xué)之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“1903年，出身經(jīng)學(xué)世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說(shuō)》，指出：若康梁輩……借保教為口實(shí)，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年”可知，從“保教”到“保種”，這從側(cè)面折射出近代民族危機(jī)的不斷加深，民族主義在不斷發(fā)展，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，康有為屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派而非革命派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)中西文化沖突的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。34.馬克思指出：他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)亡靈來(lái)給他們以幫助，借助他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面。這一段材料可適用于對(duì)下列哪一理論的評(píng)價(jià)A.魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”B.康有為的維新變法思想C.孫中山的舊三民主義D.新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想【答案】B【解析】材料中講述的是康有為變法的特點(diǎn)，他借助孔子來(lái)宣傳維新變法的理論，以減少變法的阻力，所以B項(xiàng)正確，A是學(xué)習(xí)西方的軍事C是指辛亥革命D是民主和科學(xué)。35.史家這樣評(píng)價(jià)中國(guó)近代某一思想：這從表面上看起來(lái)似乎調(diào)子很低，但其精神實(shí)質(zhì)卻是積極進(jìn)取的，即通過(guò)技、器尋求傳統(tǒng)文化革新的突破口，為西方先進(jìn)文明的引進(jìn)營(yíng)造最初的灘頭陣地。這一思想的積極倡導(dǎo)者是A.魏源 B.洪仁玕 C.奕? D.張之洞【答案】A【解析】【分析】【詳解】魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，來(lái)抵御西方的侵略，啟迪了先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，故選A；洪仁玕最早提出發(fā)展資本主義的方案，沒(méi)有涉及學(xué)習(xí)西方技術(shù)的問(wèn)題，排除B；奕訴、張之洞是洋務(wù)派，已經(jīng)把引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)付諸實(shí)踐，不符合題意，排除CD?！军c(diǎn)睛】36.1898年，張之洞在《勸學(xué)篇》中提出：“四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！彼x中的“西政”，也只有既“有益于中國(guó)”，又“無(wú)損于圣教”的“立法”與“議院”而已。由此可知，張之洞所謂的“中體西用”A.是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想 B.與維新思想基本一致C.主張維護(hù)儒教倫理綱常 D.主張實(shí)行民主共和制【答案】C【解析】【分析】【詳解】根據(jù)“舊學(xué)為體”，而舊學(xué)指四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖，即中國(guó)封建倫理綱常；西用指西政、西藝、西史。中體西用即用西方先進(jìn)的技術(shù)來(lái)維護(hù)中國(guó)的封建倫理綱常，故選C；A材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，不主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，維新思想主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)西方的民主共和制，排除BD。【點(diǎn)睛】37.徐中約在《中國(guó)近代史節(jié)選》中寫(xiě)道：“（20世紀(jì)初）盡管中國(guó)告別了過(guò)時(shí)的政治體制，往昔的陰影卻繼續(xù)沉重地支配著社會(huì)習(xí)俗和思想生活?！駠?guó)的創(chuàng)立并未帶來(lái)人們期望的和平與秩序，于是中國(guó)的知識(shí)分子逐漸相信，如果不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和進(jìn)步的社會(huì)?！边@材料試圖說(shuō)明（）A.辛亥革命沒(méi)有起到思想解放作用 B.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大C.新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命的全面批判 D.新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)辛亥革命的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“如果不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和進(jìn)步的社會(huì)”可知，新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想領(lǐng)域里的延續(xù)和發(fā)展，故選D；C項(xiàng)說(shuō)法正好和史實(shí)相反，排除；A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；由“如果不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的思想變革，就不可能有良好的政府和進(jìn)步的社會(huì)”可以得出作者想要表達(dá)的是辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，排除B。38.有學(xué)者研究新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)注意到：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)，但是第一年，并不如所想象，銷行無(wú)多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬(wàn)五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭(zhēng)先購(gòu)閱，才算真正轟動(dòng)一時(shí)，這種狀況與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)。這種因素是A.“自強(qiáng)求富”B.“實(shí)業(yè)救國(guó)”C.“民主共和”D.“文學(xué)革命”【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡民主、科學(xué)，反對(duì)迷信和專制；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。根據(jù)材料“這種狀況與其反對(duì)舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要和文學(xué)革命對(duì)新文化的宣傳有關(guān)，D選項(xiàng)符合題意。自強(qiáng)求富是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，A選項(xiàng)排除。實(shí)業(yè)救國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)的口號(hào)，B選項(xiàng)排除。民主共和屬于辛亥革命的口號(hào)，C選項(xiàng)排除。39.新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一胡適在1919年發(fā)表的《“新思潮”的意義》中說(shuō)：“……就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)?！惫屎m倡導(dǎo)“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)。這表明胡適A.對(duì)傳統(tǒng)思想文化完全否定 B.與新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨背道而馳C.反對(duì)社會(huì)主義思想在中國(guó)傳播 D.力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】試題分析：本題考查了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適的思想觀點(diǎn)，旨在考查學(xué)生閱讀材料提煉有效信息的能力。由題干中胡適的言論可知，胡適主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找積極有用的思想和價(jià)值，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，所以D符合題意。由此可知胡適不是全面否定傳統(tǒng)文化，故排除A；胡適“整理國(guó)故”是要推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，符合新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，故排除B；題干中沒(méi)有涉及到社會(huì)主義思想，排除C。故選D?？键c(diǎn)：中國(guó)近代的思想姐放潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·胡適的思想40.下面為近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出，近代中國(guó)A.社會(huì)性質(zhì)不斷變化B.民族意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化C.民主觀念持續(xù)更新D.國(guó)人西學(xué)理念逐漸深入【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中近代西學(xué)東漸主題的變化結(jié)合所學(xué)可知，從了解世界、求強(qiáng)求富到救亡圖存，再到民主革命和科學(xué)啟蒙，這體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)由淺入深，由學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)政治制度再到學(xué)習(xí)思想文化，西學(xué)理念逐漸深入，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，其程度不斷加深，并未發(fā)生變化；B、C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是向西方學(xué)習(xí)的不斷深入，并非民族意識(shí)的強(qiáng)化和民主觀念的更新。故正確答案為D選項(xiàng)。二、材料解析題41.閱讀材料，完成下列要求。材料一程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的"致良知"教以"簡(jiǎn)易直接"為特色，是和朱子"格物致知"的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"讀書(shū)明理"之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有"滿街都是圣人"之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程?！幾杂嘤r(shí)《士與中國(guó)文化》材料二有人者（君主）出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料三梨洲（黃宗羲）之學(xué)，自然以陽(yáng)明為根底。他一生無(wú)日不做事，無(wú)日不讀書(shū)，獨(dú)于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者。——摘自梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（1）根據(jù)材料一，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。（2）根據(jù)材料二，概括黃宗羲的政治理想。根據(jù)材料三，說(shuō)明黃宗羲是“王學(xué)的修正者”?！敬鸢浮浚?）不同點(diǎn)：傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知（反省內(nèi)心）。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。（2）理想：天下大公；從政為民；君臣平等。說(shuō)明：汲取心學(xué)精華，注重實(shí)踐，反對(duì)心性空談?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）不同點(diǎn)：可從傳播對(duì)象和認(rèn)識(shí)論兩方面進(jìn)行歸納，如傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知（反省內(nèi)心）。意義：結(jié)合王陽(yáng)明的主張和所學(xué)知識(shí)可知，心學(xué)突出的是人的主觀能動(dòng)性，有利于思想解放和民眾道德修養(yǎng)的提高。（2）理想：根據(jù)材料“以我之大私為天下之大公”可歸納出天下大公；根據(jù)材