（真題模擬精選）高考?xì)v史“點中點”特訓(xùn) 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

PAGE12-2023高考?xì)v史“點中點”特訓(xùn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、

漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的"批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定時期的政治、經(jīng)濟的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋不詞時期孔子命運的比擬科學(xué)的觀點是a."一切歷史都是當(dāng)代史”

b.“歷史就是過去的人和事”c.“一切歷史都是思想史”

d."歷史是任人打扮的小姑娘”2、歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象說明A．皇權(quán)獨尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊

B．孔子的思想對古代政治影響巨大C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化

D．皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望3、夏曾佑在《中國古代史》中說:“有周一代之事，其關(guān)系于中國者至深，中國假設(shè)無周人，恐今日尚居草味。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。”夏曾佑的依據(jù)叮能是A.中國有朝代的歷史始于周朝

B.禮樂文明是儒家學(xué)說的淵源C.周帶來的國家認(rèn)同與制度文化

D.禮樂文明的地位高于儒家思想4、圖2是清宮廷畫家按雍正帝要求所繪的雍正畫像。在研究畫像的根底上，同學(xué)們擬定了以下研究性學(xué)習(xí)的課題，恰當(dāng)?shù)氖?/p>

（

）

①《論道家思想對雍正帝的影響》

②《論清前期的中西方文化交流》③《論清宮廷畫家的藝術(shù)風(fēng)格》

④《論雍正帝的統(tǒng)治策略》A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④5、和諧社會是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精華。以下各項中，屬于構(gòu)建和諧社會的思想主張是①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”②“恭那么不侮，寬那么得眾，信那么入任焉，敏那么有助，惠那么足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A．①②③④

B．①③④C．①②④

D．②③④6、《孟子·滕文公》下：

“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，那么父母、國人皆賊之?！痹撋鐣F(xiàn)象的改變開場于A．明末清初

B．清末民初

C．新中國成立后

D．改革開放后7、

有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時期的早期啟蒙思想家們先天缺乏，是有一種時代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對此觀點理解正確的選項是A.“新的經(jīng)濟形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟水平落后B.“先天缺乏”是指思想家的思想缺少必要的社會根底C.“時代性的缺陷”是指沒有提出象征時代開展趨勢的思想學(xué)說D.“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用8、

“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路。以下與“修身”、“齊家”相對應(yīng)的儒家名言是①大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。②道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。③見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。④大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)。A.①②

B.①②③④

C.①②③

D.③④9、

近代學(xué)者陳寅恪指出：“佛教經(jīng)典言：‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。’中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！币韵赂黜椫蟹纤f的“新儒學(xué)”的是A.提出天人感應(yīng)的思想主張

B.形成民貴君輕的民本思想C.構(gòu)建人倫核心的儒學(xué)體系

D.強調(diào)“經(jīng)世致用”的進步思想10、明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。它反映明代出現(xiàn)A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，發(fā)奮向上的思想C.追求民主自由，反對君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想11、以下是著名學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”及其學(xué)說的評價,其中屬于評價老子及其道家學(xué)說的是A.崇功利，尚干預(yù)，穩(wěn)固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷）B.人對自然只能任(順從)和法（效法），不能違背它。（范文瀾）C.同情公室，反對私門，一味開倒車。（郭沫假設(shè)）D.其思想深信政府萬能，而不成認(rèn)人類個性之神圣。（梁啟超）12、陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也?！彼闹饕^點是

A.中學(xué)為體，西學(xué)為用

B.學(xué)貫中西才能夠創(chuàng)新中國文化

C.中國文化本體論

D.傳承中國文化是民族精神寄托13、姓名是人的符號，中國人的姓總是位于名字之前，而不像西方那樣，位于名字之后。中國人重視姓氏的現(xiàn)象表達了

A．男尊女卑思想

B．家族宗法觀念

C．個人主義心理

D．專制王權(quán)影響14、史學(xué)家呂思勉曾對中國早期政治制度作這樣的評述：“《書經(jīng)·洪范》載：‘汝那么有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝那么從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同……’此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龜（五）筮，各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇?！安牧戏从车闹饕^點是

（

）

A．中國早期政治極具神權(quán)色彩

B．中國早期政治充滿迷信愚昧

C．中國早期政治實行君主專制

D．中國早期政治帶有民主遺風(fēng)15、光緒《周莊鎮(zhèn)志》載，俗有田底、田面之稱，田面者佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已。蓋與佃農(nóng)各有其半，故田主雖易，而佃農(nóng)不易；佃農(nóng)或易，而田主亦不易?！疤锏住焙汀疤锩妗钡膶嵸|(zhì)是A．佃農(nóng)和田主共同擁有土地

B．所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的別離C．封建官府防土地兼并的措施

D．封建農(nóng)莊經(jīng)營16、政治變革是社會歷史開展多種因素共同作用的結(jié)果。一個時代的政治與同代的文化密切相關(guān)，以下相關(guān)的表達，不正確的選項是

A．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮

B．儒家思想的獨尊導(dǎo)致了專制集權(quán)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C．羅馬法的開展完善與羅馬疆域的擴展相關(guān)聯(lián)

D．明末反專制民主思想折射出專制制度將日趨衰落17、17—18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實說明了①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要

②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要

③中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級反對封建等級制度

④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產(chǎn)階級推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義A．①②③

B．②③

C．②③④

D．③④18、

以下中國古代四位著名思想家的言論與人物思想對應(yīng)正確的一組是①“己所不欲，勿施于人?！?/p>

②“天子受命于天，天下受命于天子?！雹邸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”④“為天下之大害者，君而已矣?！盇．黃宗羲、荀子、董仲舒、朱熹

B．孔子、董仲舒、朱熹、黃宗羲C．孔子、朱熹、黃宗羲、董仲舒

D．董仲舒、朱熹、荀子、黃宗羲19、子規(guī)鳥又名株歸鳥，相傳為屈原妹妹屈幺姑的精靈所化。每年農(nóng)歷五月，此鳥的叫聲“我哥回喲！我哥回喲！”提醒人們做粽子、修龍舟，準(zhǔn)備迎接端午佳節(jié)，祭祀屈原。千百年來，屈原受到我國人民尊敬的最重要原因是A．力主改革弊政反遭權(quán)貴排擠

B．開創(chuàng)了新的詩歌體裁C．對自己國家和人民感情真摯

D．不屈不撓的抗秦事跡20、開元十年，唐玄宗向天下公布他寫的《孝經(jīng)注》，開元二十一年，玄宗又完成了《御注道德經(jīng)》，開元二十二年又公布了他注釋的《金剛經(jīng)》。唐玄宗的這一做法：A.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位

B.是商品經(jīng)濟和市民階層開展的表達C.有利于后世儒學(xué)的創(chuàng)新開展

D.違背中國傳統(tǒng)思想開展的主流趨勢21、美國華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“儒家……有這樣一種認(rèn)識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我開展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能。”對此理解正確的選項是A.儒學(xué)對秩序和個人開展同等重視

B.儒學(xué)強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學(xué)注重個人的身份地位

D.儒學(xué)的核心是“仁”和“禮”22、

漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比擬科學(xué)的觀點是：

A．“歷史就是過去的人和事”

B．“一切歷史都是當(dāng)代史”C．“一切歷史都是思想史”

D．“歷史是任人打扮的小姑娘”23、

中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“飽滿華美”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放’，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“飽滿華美”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是：A．宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B．郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C．宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行D．郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想24、真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。假設(shè)虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人乃知不善猶為不善，是亦未嘗真知，假設(shè)真知，決不為矣。這段話表達出的思想是A.格物致知

B.心即理也

C.創(chuàng)造本心

D.致良知25、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最正確解釋A．朱熹對儒家學(xué)說的奉獻比孔子大

B．朱熹繼承和開展了儒家學(xué)說C.朱熹以后要步入仕途須讀儒家經(jīng)典

D．與孔子相比朱熹的學(xué)說更科學(xué)26、儒家民本思想以“君主民從”的既定關(guān)系為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過標(biāo)準(zhǔn)君主對民的政治行為實現(xiàn)國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義：其一，人民的利益是國家和社會的價值主體；其二，君主權(quán)力只有得到人民的擁擠才能穩(wěn)固。上述材料說明儒家思想①重民意

②重民生

③重教化

④重權(quán)威

⑤重法制A、①②④⑤

B、①②③

C、②③⑤

D、①②③④27、從2023年中國奶制品污染事件到2023年的“地溝油事件”，食品平安問題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的憤論：“真是傷天理”了，表達自己的不滿。這里的“傷天理”古代主要是指A、與當(dāng)事人的根本意愿不符

B、違背了社會開展的規(guī)律C、違反了當(dāng)時的社會法律

D、違背了封建倫理道德28、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C、糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)

D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)29、《管子·侈糜》中說：“市也者，勸(意指“推動生產(chǎn)”)也；勸者，所以(本業(yè))起。本善而末事起。不侈，本領(lǐng)不得立?！睋?jù)此材料判斷以下結(jié)論最符合管子經(jīng)濟思想的是(

)A.刺激消費，推動生產(chǎn)

B.主張節(jié)省，反對奢侈C.重視農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)

D.勸課農(nóng)桑，提倡積累30、《論語·顏淵》曰：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無物”“心外無理”31、當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學(xué)堂上教師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是()A．“百家爭鳴”時儒家經(jīng)典已成為蔚然大宗B．西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對儒學(xué)的開展D．明末清初思想活潑局面的出現(xiàn)32、王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點的本質(zhì)區(qū)別是()A．唯心思想與唯物思想的交鋒B．心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C．不同階段學(xué)術(shù)思想的交鋒D．以什么樣的方式維護統(tǒng)治的交鋒33、“北宋五子”對儒學(xué)開展的共同奉獻是()①將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度②將儒學(xué)開展到“心學(xué)”的高度③形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系④使理學(xué)成為北宋的正統(tǒng)思想A．①②

B．②③C．①③

D．②④34、董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)效勞，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于()A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制35、儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和開展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在(

)①孔子提出“仁”的思想

②荀子主張禮法并施③董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”

④朱熹提出“存天理，滅人欲”A.①②

B.②③

C.②④

D.③④36、南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@那么故事反映了

A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化

B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開場確立

C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢

D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法37、佛教通過絲綢之路傳入中國，對中國社會影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的選項是①白馬寺是東漢政府在都城建造的佛教寺院

②南朝陶弘景吸收佛教教義，建立起道教神仙體系③魏晉以后，佛教建塔塑像風(fēng)行各地，是珍貴的文化遺產(chǎn)④佛畫是豐富的藝術(shù)和歷史資料⑤佛寺風(fēng)光清幽，多為旅游勝地A、②③④⑤

B、①②③④⑤

C、①②④

D、①②③④38、以下分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。宋明時期儒學(xué)家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是A．西學(xué)東漸的影響

B．資本主義萌芽開展C．經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移

D．文化政治中心東遷39、“在天之變，日月薄食（蝕）。四十二月日一食（蝕）。五十六月月亦一食。食（蝕）在常數(shù)，不在政治，年千災(zāi)，皆同一狀，未必人君政教所致。”材料反映了

（

）A．老子批評周分封制

B．茍子批判莊子主觀唯心主義C．王充批判“天人感應(yīng)”

D．范縝批判佛教的靈魂不滅論40、中國古代書籍命名的方式和思路是中國傳統(tǒng)文化的表達方式之一。有的使用典故，講究出處來源，……,有的滲透中國傳統(tǒng)思想，有的直接使用作者姓名為書名。以下均以作者姓名為書名的是

（

）A．《周易》《韓非子》

B．《韓非子》《孟浩然集》C．《孫子兵法》《貞觀政要》

D．《康熙字典》《貞觀政要》41.作為中國傳統(tǒng)文化重要組成局部的儒家思想曾經(jīng)深刻地影響著我們這個東方大國,是歷朝歷代的治國方略,更是我們今天構(gòu)建和諧社會的主要思想淵源,繼承和發(fā)揚儒家傳統(tǒng)倫理思想中的精華,對構(gòu)建和諧社會有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。（8分）請答復(fù)：（1）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？（1分）其思想核心什么？（1分）（2）朱熹是繼孔孟之后最重要的儒家代表人物。簡要指出他對儒家思想的開展。（4分）（3）“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路，用之可以完善自我、成就理想人格并到達理想的人生境界。請把與“修身”、“齊家”相對應(yīng)的儒家名言的序號填在后面的括號內(nèi)。（2分）修身：（） 治國：（）=1\*GB3①子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”=2\*GB3②為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。=3\*GB3③大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。=4\*GB3④吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？=5\*GB3⑤道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

=6\*GB3⑥見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。=7\*GB3⑦三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?8\*GB3⑧大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。42.材料一以下一組材料是古代思想家關(guān)于“君”、“民”關(guān)系的言論匯編：

①“民惟邦本，本固邦寧?！保▊巍豆盼纳袝?五子之歌》）“民為君之本?！保ā豆攘簜?桓公十四年》）

②“以百姓心為心?！保ā独献印返谒氖耪拢熬異勖?，當(dāng)如心之愛身也?！保ㄇ逄普纭稘摃?明鑒》）

③“自古及今，未有窮其下而無危者也。”（《荀子?哀公》）“民乏財用，不亡何待？”（《國語?楚語上》）

④“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！保ā睹献?梁惠王下》）

⑤（執(zhí)政者須）“言必信，行必果。”（《荀子》）“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z?顏淵》）

材料二（唐太宗對大臣們說）“……夫欲盛那么費廣，費廣那么賦重，賦重那么民愁，民愁那么國危，國危那么君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！保ā顿Y治通鑒》卷一九八）

閱后答復(fù)：材料一反映了深深植根于中華文化悠久歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？根據(jù)材料一簡述該理念的內(nèi)容？（不得摘抄原文）（2）材料二中唐太宗的這段話說明了什么道理？（3）材料一、材料二對你有何啟示？43.實現(xiàn)社會和諧，建立美好家園，始終是人類的美好愿望和共同追求。閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一以下為中國某一歷史時期一些思想家的言論：①“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人．”②“天行有常，不為堯存，不為桀亡．應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇”③“親仁善鄰，國之寶也”；“近者悅，遠(yuǎn)者來．”材料二以下圖為北京奧運會開幕式表演中的2023名樂手擊缶而歌“有朋至遠(yuǎn)方來不亦悅乎”和孔子的“三千