文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)(Shi)期文學(xué)演示文稿第一頁，共三十六頁。優(yōu)選文(Wen)藝復(fù)興時(shí)期文(Wen)學(xué)第二頁，共三十六頁。一(Yi)、文藝復(fù)興（theRenaissance）文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。文藝復(fù)興，實(shí)際上是復(fù)興古希臘羅馬文化，是披著復(fù)古外衣的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，回溯的目的是以古代反禁欲的素質(zhì)反對(duì)神學(xué)，發(fā)展資本主義。第三頁，共三十六頁。文藝(Yi)復(fù)興文化背景生產(chǎn)力的發(fā)展資本主義萌芽產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)征服世界活動(dòng)（外：世界的發(fā)現(xiàn)）新航路的開辟早期殖民擴(kuò)張資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建斗爭(zhēng)（內(nèi)：人的發(fā)現(xiàn)）文藝復(fù)興（思想文化）宗教改革資產(chǎn)階級(jí)革命第四頁，共三十六頁。文藝(Yi)復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：十四至十六世紀(jì)，在歐洲許多國家，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心是人文主義，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神。文藝復(fù)興是繼希臘羅馬文化以來歐洲的第二個(gè)文明高峰，是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“復(fù)興古典文化”旗幟下興起的一場(chǎng)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)，與其政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)相呼應(yīng)。第五頁，共三十六頁。“人(Ren)文主義”（humanism）“人文主義”（humanism）源于拉丁文Humanus，意即“人的”，在中國有三種譯法：人文主義、人道主義、人本主義。人文主義——側(cè)重文化意義；人本主義——側(cè)重哲學(xué)意義（如費(fèi)爾巴哈與車爾尼雪夫斯基的人本主義哲學(xué)）；人道主義——包括面較廣。因此，人文主義實(shí)質(zhì)上也是人道主義，只不過它已成為專用名詞，特指文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義。第六頁，共三十六頁?！叭?Ren)文主義”（humanism）人文主義精神：人文主義文化是以人為中心的世俗文化，它提倡以人為本，以別于中世紀(jì)神學(xué)以神為本。以“人”為中心的世界觀反對(duì)以“神”為中心的世界觀；以人性反對(duì)神性；以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義文化反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的要求，它體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。第七頁，共三十六頁。二(Er)、人文主義文學(xué)（一）人文主義文學(xué)概述1、人文主義文學(xué)發(fā)展階段：早期（14世紀(jì)初—15世紀(jì)中葉）：意大利和英國，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和世俗生活。中期（15世紀(jì)上半葉—16世紀(jì)下半葉）：法國，描繪巨人形象，展示巨人的思想和行動(dòng)。晚期（16世紀(jì)下半葉—17世紀(jì)初）：西班牙和英國，對(duì)人自身矛盾的關(guān)注；探討由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象。第八頁，共三十六頁。2、人文主義文學(xué)的(De)基本內(nèi)容人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。⑴以人為中心，贊美人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威。

⑵宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福。⑶追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念。⑷崇尚理性，反對(duì)蒙昧。第九頁，共三十六頁。3、人文主(Zhu)義文學(xué)的基本特征人文主義文學(xué)的主要成就是小說與戲??；基本特征有：⑴現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細(xì)節(jié)的真實(shí)性。⑵塑造人物側(cè)重道德心理刻畫，人物充滿激情；不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索。

⑶采用民族語言寫作，各國民族文學(xué)誕生。

⑷創(chuàng)造新體裁。流浪漢小說和悲喜混雜劇。第十頁，共三十六頁。人(Ren)文主義文學(xué)vs中世紀(jì)宗教文學(xué)

人文主義文學(xué)中世紀(jì)宗教文學(xué)文化精神核心

以人為本以神為本基本題材和主題

著力描寫現(xiàn)世生活描寫來世生活基本藝術(shù)追求

展示人的內(nèi)心世界神的意志基本創(chuàng)作手法

寫實(shí)主義以寓意和象征為主第十一頁，共三十六頁。（二）文藝復(fù)興(Xing)時(shí)期各國文學(xué)——意大利文學(xué)彼特拉克——“人文主義之父”彼特拉克(Petrarch，1304～1374）是意大利抒情詩人，代表作是抒情詩集《歌集》，共300多首，主要歌詠詩人對(duì)女友勞拉的愛情?！拔易约菏欠踩?，我只要求凡人的幸福?！卑l(fā)展了“溫柔的新體”；創(chuàng)立“十四行詩”的形式。為歐洲近代抒情詩開辟了道路。第十二頁，共三十六頁。彼特拉克(Ke)的《歌集》《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。

《歌集》中，詩人表達(dá)的情感既豐富復(fù)雜，又細(xì)膩動(dòng)人，有著多樣的情緒體驗(yàn)與表達(dá)?！陡杓贩从吵鲈娙藘?nèi)心的矛盾：熱愛生活和自然，渴望人間的幸福，追求愛情和榮譽(yù)，但不能和宗教傳統(tǒng)及禁欲主義思想決裂；有愛國熱情和民族意識(shí)，而又脫離人民，輕視群眾。這些矛盾正是從中古過渡到新時(shí)代的人文主義者的矛盾。第十三頁，共三十六頁。彼特(Te)拉克與“十四行詩”

彼特拉克對(duì)詩歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性地運(yùn)用了十四行詩，他的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩圣”。

“十四行詩”也音譯為“商籟體”。意大利語sonetto，英語、法語sonnet。十四行詩每首詩十四行，主要描寫愛情,（lovesonnet）。彼特拉克體押韻的格式是abba，abba，cde，cde。后來傳到英國，莎士比亞的十四行詩押韻格式產(chǎn)生了變體。第十四頁，共三十六頁。薄伽(Ga)丘薄伽丘(Boccaccio,1313-1375)，意大利的詩人、小說家。他與彼特拉克是摯友。因強(qiáng)烈的反宗教傾向受到教會(huì)仇視。主要著作有傳奇小說《菲洛柯洛》，敘事長詩《菲洛斯特拉托》、《苔塞伊達(dá)》、《菲埃索拉的女神》、《愛情十三問》、牧歌式傳奇《亞美托的女神們》，評(píng)傳《但丁傳》等等。代表作：短篇故事集《十日談》。第十五頁，共三十六頁。薄伽丘的《十(Shi)日談》《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的短篇故事集。它的問世拉開了歐洲文藝復(fù)興的序幕。敘述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐時(shí)十個(gè)貴族青年在鄉(xiāng)間避難所講述的故事。每人每天講一個(gè)故事。10天10人講了100個(gè)故事，故名“十日談”。歐洲文學(xué)中第一次使用現(xiàn)實(shí)主義筆法：截取人生橫斷面反映深廣的社會(huì)內(nèi)容。第十六頁，共三十六頁?！妒照?Tan)》的思想內(nèi)容第一，批判教會(huì)腐敗，諷刺教士虛偽。《十日談》中大量教士、修士偷情的同時(shí)還要道貌岸然地譴責(zé)、禁止別人。第二，歌頌現(xiàn)世幸福，贊美愛情，反禁欲主義。

《十日談》表現(xiàn)出充分享受愛情，歌頌現(xiàn)世幸福，反對(duì)教會(huì)否定兩性愛情的基本觀念。作品中的愛情描寫具有現(xiàn)實(shí)性，愛情應(yīng)是性愛與情愛的統(tǒng)一。表現(xiàn)出的愛情觀：愛情是一種不可禁錮的自然情感，天生合理。愛情激發(fā)人向上向善，追求愛情是高尚的。愛情觀是建立在對(duì)女性的尊重與贊美之上的。第三，宣揚(yáng)機(jī)智，肯定智慧。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機(jī)智，成為新的階級(jí)的個(gè)性特征。文藝復(fù)興時(shí)代，聰明機(jī)智是時(shí)代的新品質(zhì)。第十七頁，共三十六頁?！妒照劇返乃?Yi)術(shù)結(jié)構(gòu)

《十日談》藝術(shù)結(jié)構(gòu)借鑒東方故事集《一千零一夜》，是典型的框型結(jié)構(gòu)?？蛐徒Y(jié)構(gòu)比其更有藝術(shù)性：框——規(guī)整成型，確立基調(diào)、點(diǎn)名主題。架——故事分類以求整一，雜多中見秩序?！妒照劇芬詳?shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建框型結(jié)構(gòu)，類似邊長為10的正方形，顯現(xiàn)出數(shù)的和諧，排列整齊、勻稱，顯示出對(duì)形式美的追求。每天10個(gè)故事講完后都以一首情歌結(jié)束，呈現(xiàn)出10：1的比例，形成10X10+10的結(jié)構(gòu)。故事與架結(jié)合緊密，自然貼切。敘述者個(gè)性有一定的表現(xiàn)，敘述中有情感介入，故事內(nèi)容與敘述者性格有一定的結(jié)合。

第十八頁，共三十六頁?！妒照劇返乃囆g(shù)風(fēng)格(Ge)及影響

《十日談》整體風(fēng)格是幽默諷刺，其描述輕快明朗、生動(dòng)活潑，切合時(shí)代精神。作品中常常描寫反?，F(xiàn)象使人感到新奇（異常），描寫弄巧成拙惹人發(fā)笑（失誤），描寫巧合事件產(chǎn)生風(fēng)趣（巧合），婉約的玩笑（俏皮話），隨機(jī)應(yīng)變獲得意外結(jié)果（機(jī)智）。

《十日談》歐洲文學(xué)史上第一部近代現(xiàn)實(shí)主義作品，發(fā)展了中古短篇故事，開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河，薄伽丘是近代短篇小說的開創(chuàng)者，為意大利的藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)。手法：

第十九頁，共三十六頁。法國文(Wen)學(xué)“七星詩社”是16世紀(jì)法國文藝復(fù)興的詩歌團(tuán)體，由龍沙、杜貝萊、若岱爾、讓·多拉、德締亞爾、安東納·德·巴依夫、雷米·貝洛，七個(gè)人文主義者組成。代表人物龍沙。他們的詩歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛情，具有貴族傾向。他們更注意的是民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立。七星詩社的主要貢獻(xiàn)：第一，詩歌語言改革，提出要統(tǒng)一、保衛(wèi)民族語言，用法語寫作。第二，在詩歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩。1549年杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》，是七星詩社宣言書，也是法國文學(xué)史第一部文藝批評(píng)論著。第二十頁，共三十六頁。當(dāng)你(Ni)衰老之時(shí)

龍沙當(dāng)你衰老之時(shí)，伴著搖曳的燈／晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車，／唱著、贊嘆著我的詩歌，你會(huì)說：／“龍沙贊美過我，當(dāng)我美貌年輕。”女仆們已因勞累而睡意朦朧，／但一聽到這件新聞，沒有一個(gè)／不被我的名字驚醒，精神振作，／祝福你受過不朽贊揚(yáng)的美名。那時(shí)，我將是一個(gè)幽靈，在地底／在愛神木的樹蔭下得到安息；／而你呢，一個(gè)蹲在火邊的婆婆。后悔曾高傲地蔑視了我的愛——／聽信我：生活吧，別把明天等待，／今天你就該采摘生活的花朵。第二十一頁，共三十六頁。拉(La)伯雷（Rabelais）拉伯雷（Rabelais，1494-1553年），文藝復(fù)興時(shí)期法國文學(xué)家、人文主義者。早年當(dāng)過修道士，熱心學(xué)習(xí)希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學(xué)，1532年到里昂正式行醫(yī)。學(xué)識(shí)廣博，對(duì)醫(yī)學(xué)、法律、數(shù)學(xué)、地理、植物、幾何、考古、音樂、神學(xué)、哲學(xué)均有研究，是文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”。他費(fèi)時(shí)二十多年，完成長篇小說《巨人傳》，

它代表當(dāng)時(shí)法國文學(xué)最高峰。第二十二頁，共三十六頁。拉伯雷的《巨人(Ren)傳》GargantuaandPantagruel，1534-1553。小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。尋覓智慧之泉，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。第二十三頁，共三十六頁。《巨人傳》的(De)思想價(jià)值：1、宣揚(yáng)人文主義精神——對(duì)人的肯定與歌頌。巨人形象——體形巨大、力量無窮，才能超群，知識(shí)淵博，充滿智慧，樂觀、自信的性格?！翱省薄昂取保簼M足巨大的物質(zhì)欲望和精神需求，充分享受生活，要求暢飲知識(shí)、豐富人生。德廉美修道院——培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校：個(gè)性解放。高康大規(guī)定的惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。巨人也是知識(shí)的巨人。正是精通各門知識(shí)，巨人的吃喝才有了享受的能力，說笑有了無所不及的自由。他們能言善辨，想象豐富。2、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛描寫、揭露。（見教材）第二十四頁，共三十六頁。蒙(Meng)田：（Montaigne）蒙田：（Montaigne，Michel

Eyquem

de

1533-1592）法國文藝復(fù)興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》

（ESSAY，Essais，1588年）是哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理等方面思想著作。3卷，107章。語言平易流暢。

第二十五頁，共三十六頁?！峨S(Sui)筆集》第一，肯定人、肯定現(xiàn)實(shí)生活。第二，懷疑論。蒙田對(duì)人的懷疑體現(xiàn)出一種對(duì)人的批評(píng)，對(duì)人的懷疑是對(duì)人的贊揚(yáng)的補(bǔ)充。蒙田認(rèn)為人是渺小的、無知的。作為人文主義思想家，他對(duì)人的研究更多地不是頌揚(yáng)，而是揭露人的缺陷、弱點(diǎn)乃至弊端。第三，自我解剖。蒙田說《隨筆集》的重要特色就是“描繪我自己”，“敘述我的生平和事跡”。蒙田努力把“人”的本性，“人”的能力限度通過“我”表現(xiàn)出來。這體現(xiàn)出個(gè)性解放的要求。第二十六頁，共三十六頁。西班牙(Ya)文學(xué)西班牙文藝復(fù)興在法國之后得到發(fā)展，16世紀(jì)后半期達(dá)到繁榮。文學(xué)的主要成就是小說和戲劇。小說創(chuàng)造了新體裁流浪漢小說。小說的最高成就是塞萬提斯的《堂吉訶德》。流浪漢小說（PicaresqueNovel）流浪漢小說描寫城市下層小人物的流浪冒險(xiǎn)，旅途見聞。代表作是《小癩子》（LazarillodeTormes

（LazaroofTormes,1554）、《托梅斯河上的小拉撒路》）。第二十七頁，共三十六頁。流浪(Lang)漢小說的特征首先，流浪漢主人公——新的非英雄的人物形象：機(jī)智、玩世不恭，表現(xiàn)出對(duì)主流價(jià)值觀念和道德觀念的沖擊。其次，自傳體第一人稱敘述。下層人民的視角，改變了長篇敘事性作品的敘述方式。再次，以主人公的經(jīng)歷為線索：反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——與騎士傳奇的差別。最后，情節(jié)具有片段性——開放式結(jié)構(gòu)。第二十八頁，共三十六頁。維(Wei)伽維伽（FranciscoGomezdeQuevedoVillegas)

（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對(duì)貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng)，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。第二十九頁，共三十六頁。英國文(Wen)學(xué)1588年英國艦隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了西班牙無敵艦隊(duì)，奪得了海上霸權(quán)。英國歷史進(jìn)入伊麗莎白女王統(tǒng)治的黃金時(shí)代。16世紀(jì)后期，人文主義文學(xué)在英國達(dá)到頂峰。最高成就是莎士比亞戲劇。第三十頁，共三十六頁。喬(Qiao)叟喬叟（GeoffreyChaucer，1340-1400）英國文藝復(fù)興先驅(qū)，詩人，英國詩歌之父。

出身酒商家庭，做過官吏，廣泛接觸社會(huì)各階層，兩次旅行意大利，接觸但丁、彼特拉克、薄伽丘作品，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。第三十一頁，共三十六頁。喬叟的《坎特伯(Bo)雷故事集》《坎特伯雷故事集》（TheCanterburyTales，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個(gè)總序和23個(gè)短篇故事組成，絕大部分是詩體。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事。主要內(nèi)容是描寫愛情，反對(duì)禁欲主義。藝術(shù)結(jié)構(gòu)模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個(gè)性。風(fēng)格是幽默諷刺，富有喜劇性。第三十二頁，共三十六頁。莫(Mo)爾莫爾（ThomasMore，1478-1535）英國人文主義者，政治家、作家。代表作《烏托邦》（Utopia，1561），是世界文學(xué)史上第一部空想社會(huì)主義小說，描寫一個(gè)旅行家的奇遇。他在海上發(fā)現(xiàn)一個(gè)海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等。這是西方文學(xué)關(guān)于”理想國”的描寫。作品語言優(yōu)美，想象豐富，表達(dá)了作者