《目睹二十年之怪現(xiàn)狀》讀后感700字-讀后感-模板

《目睹二十之怪現(xiàn)狀》后感700字讀后感模板《目睹二十年之怪現(xiàn)狀》讀后感字原創(chuàng)：懶閑書拖拖沓沓的看完了這部長篇，比較《官場現(xiàn)形記》我覺得內(nèi)容涉及的人物類型更多，描寫更細致。而且因為是第一人稱貫穿始終，更覺得大有身臨其境的感覺。其中穿插的故事，又有他的獨立性，所以更加生動。九死一生對文中的主人公對自的表述上并沒有太多的生死場面的描寫使身處險境也能化險為夷。然而，文中所涉及的很多人物多面臨了生死抉擇，可以死生或是死逃生。會風(fēng)氣的糜爛，世道人心的險惡，讓我讀來不覺毛骨肅然。和《官場現(xiàn)形記不的是我們在本文中也到了一絲清流如繼之對名利的淡泊侶笙為民請命等人物，然而在整個社會的沉淪中顯得孤獨無助，繼之破產(chǎn)了，侶笙也被罷官。我們今天在提倡社會主義的價值核心們《二十年目睹之怪現(xiàn)狀可以看到當(dāng)時的情況就是社會的價值觀淪喪貪腐化成為社會的主流男女娼成為公開的風(fēng)尚名利享樂成為人們的準(zhǔn)求目標(biāo)，崇洋媚外也是當(dāng)時中國的流弊年目睹之怪現(xiàn)狀》沒有過多去探究造成社會淪喪的根源沒有明確指出社會發(fā)展的出路接開社會丑惡的面目和傷痛，讓人們警醒。作為平凡的人們怎么在社會洪流中生活是作者所傳遞給我們的思考是接收，接收社會現(xiàn)實整社會的怎么展確實是自己人力所不能左右的收情的冷暖繼之的幫扶和伯父的冷漠都是我們難于控制。其次是中庸，文章中的作者基本做到喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆節(jié)中。有保持孝悌，作者千里尋堂弟也是被我們所敬重的。讀清末諷刺小說永遠有現(xiàn)實意義我們看清楚人性美丑讓我們正視社會問題寫到這里我接到了林清玄離世的消看了他的一篇短文關(guān)于人生不如意者十之八九我們要常思一二，不念八，我們讀清末諷刺小說，也來印看我們的現(xiàn)實人生，也來尋覓生活中的一，忽略生活中的八”趙樹理鍛煉鍛煉讀后感《鍛煉鍛煉是作家趙樹理在年作的短篇小說故發(fā)生在一九五七年秋“先農(nóng)業(yè)社整時期樹生地描寫了當(dāng)時的典型社會現(xiàn)—集體勞動中偷懶人很多。趙樹理借用兩個人物生動的描寫了這個現(xiàn)象個是“小腿”是一個五十來歲的一個老太婆每只要一干活她會自己的腿疼，又由于她是王盈海的嫂子次家都拿她沒辦法是放過她的自私行一個“不飽總說自己吃不飽有力氣干活。但是她跟合作社的領(lǐng)導(dǎo)沒有任何關(guān)系，所以每次只要一有事情，她就會去腿疼”，自己只是在旁邊看著們個都是小四大字報批評的主要對象們個在勞動時都懷著投機取巧的思想，不想要勞動，想要大家?guī)退齻儎趧印Ｗ髡呙鑼懲鹊募樗；⒑靡輴簞?、撒潑鬧事吃不飽的吃懶做、撥是非、背后攛掇，并運用這一典型形象、生動的概括了當(dāng)時農(nóng)業(yè)合作社期間一部分農(nóng)民消極落后的思想性格和農(nóng)村一部分農(nóng)民懶惰的性格以及不支持黨的政策的行為而示了教育農(nóng)民的艱巨性和清除小農(nóng)意識的長期性覺得這部小說也從另一個方面揭示了一個問題：“系網(wǎng)在國社會的重要性和普遍存在性。文中“小腿疼因有關(guān)系，所以可以大吵大鬧，可以無所顧忌，反正自人所不會懲罰她，而吃不飽卻敢這樣做。文中另一個重要的人物王聚海個象征著中國社會農(nóng)村中某些老干部的人物中

的王聚海是一個主張合不表理，只求“事”行了，他喜歡通過人的性格來處理事情，并且做事情總是按照他自己的一套規(guī)矩果符合他的規(guī)矩的他認為就該鍛鍛煉他對小腿疼這人的做法采取了姑息縱容的錯誤態(tài)度通過描寫社主任王聚海對其不講原則只求了事的和稀泥的想作風(fēng)從而真實地反映了農(nóng)村中人民內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性及解決矛盾的癥結(jié)所在(www.fwsI)并且也揭示了當(dāng)時農(nóng)村老干部思想上的一些自私性，還有做事情方面不果斷等一些不好的方面。文字的楊小四這個象征農(nóng)村中型年輕干部的人物文中的他在王聚海走后用與王聚海截然相反的做法整治了”小腿疼和吃不飽這些人物他治這些人的方法上可以看出楊小四客觀公正的先進思想斷干練的做事手法但是從另一方面也看出了像楊小四這樣的年輕干部希望自己事業(yè)是有所成就們會不擇手段的達到自己的目的如文中他騙小疼他們積極的摘棉花這一件事情。我認為這是一篇真實并且生動的反映了農(nóng)村中在農(nóng)業(yè)合作社時期的生活和農(nóng)村中存在的問題的小說它傳統(tǒng)的白描法表現(xiàn)人物露人物的心跡解釋了隱藏在人物性格背后的人性固有的弱點和當(dāng)時背景下農(nóng)民普遍存在的落后思想，批評了當(dāng)時社會盛行的浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)。讀楊有感篇一：讀《白楊》有感今天上午我讀了一篇文章名叫《白楊》使我受益非淺。這篇文章主要講了；一位父親用戈壁灘上的白楊樹歌頌了邊疆建設(shè)者們服從祖國需要，扎跟邊疆、建設(shè)邊疆的遠大志向和奉獻精神。這篇文章告訴；我們做人要有無私奉獻精神，還要有遠大的志向。篇二：讀《白楊》有感上一個星期，我們在學(xué)校學(xué)習(xí)了第課白楊一課文寫了白楊樹無私奉獻的精神。白楊樹是那么、那么大呢高不遇到封殺還是雨雪不論遇到干旱還是洪水，都不會死去。白楊樹有這種獨特的特點，為什么在我們的身上沒有呢？白楊樹還有堅強不屈的特點，我要向你學(xué)習(xí)。篇三：讀《白楊》有感本星期我們班學(xué)了《白楊》一課，給我留下了深刻的印象。白楊是一排你借物喻人、托物言志的文章，表面上寫白楊，實際上在寫人。全文表達含蓄，意義深刻文通過爸爸向孩子們介紹白楊樹的事從而歌頌了那些不畏艱險、不怕困難、服從祖國需要、扎根邊疆、建設(shè)邊疆的人。學(xué)習(xí)這篇課文也在激勵著我，作為一名教育工作者，我也要向白楊一樣扎根校園，為培養(yǎng)祖國的下一代奉獻自己。篇四：讀《白楊》有感昨天，我讀了一篇文章，名字叫《白楊這篇文章主要寫了在通往新疆的火車上位親和兩個孩子望著車窗外的白楊展開討論的事父借白楊熱情地歌了邊疆建設(shè)者服從祖國的需要根邊疆建設(shè)邊疆的遠大志向和奉獻精神。讀完這篇文章，我有許多感受。白樹那忠誠無私、盡職盡責(zé)的特點和它不怕困難、堅強執(zhí)著生力頑強不弱也不動搖的精神深深打動了我覺我們?nèi)祟愐惨獙W(xué)習(xí)白楊樹的特點和精神，做一個對別人、對社會有用的人，而不是成為對社會沒有用的人。篇五：讀《白楊》有感自從學(xué)習(xí)《楊這課文我就漸漸喜歡上了高大挺秀的白楊樹雖然它沒有桂花

樹的樹姿飄逸也有梧桐樹的葉繁茂更有銀杏樹的壽命長是它卻可以在沒山?jīng)]水沒人煙的惡劣環(huán)境下堅強不屈地生長課文中爸訴孩子們楊從來就這么直兒需要它就在哪兒很快的生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強，不軟弱，也不動搖。這使我想到了獻身于西部大開發(fā)的建設(shè)者們，他們放棄了大城市的喧鬧與繁華以及優(yōu)厚的生活環(huán)來到環(huán)境惡劣的西部這只有單調(diào)的生活和乏味的沉悶們擇了扎根邊疆獻自己的青春與熱血們是為了祖國的美好明天而奉獻的，這正是體現(xiàn)白楊哪里需要他，他就在哪里生”的神。我也要好好學(xué)習(xí)。長大也為西部大開發(fā)做貢獻。篇六：讀《白楊》有感吳澤成《白楊》這是一篇托物言志、借物喻人的課文。文中”然，他的嘴角又浮起一絲微笑那因為他看見火車前進方向的右面一棵高大的白楊樹身邊幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長起來。和不遇到風(fēng)沙還是雨，不管遇到干旱還是洪水，他總是那么直，那么堅強，不軟弱，也不動搖。這句話不僅寫出了白楊樹的特點，更突出了父親對兒女長大后要學(xué)習(xí)白楊樹那種大挺秀強屈私奉獻的精神正是建設(shè)者身上特有的奉獻精神，他們無怨無悔扎根邊疆，建設(shè)邊疆。反省自己每當(dāng)遇到什么困難做縮頭烏龜堅強時許下的諾言下決心，總是做到一半就輕易放棄，半途而廢。學(xué)白才懂得做人要像楊樹那樣兒需要他就在哪兒很快地生根發(fā)芽。從來就那么堅強，不軟弱，不動搖。無論環(huán)境多么惡劣，他們都不退縮，迎難而上。篇七：讀《白楊》有感我已該踏入六年級的學(xué)堂了五年級的課文還在我的腦海中回蕩令記憶深刻的就數(shù)白楊了。同學(xué)們見白楊嗎？你們知道白楊的作用嗎？作者寫白楊為了什么？就讓我們帶著疑問來閱讀課文吧！本文寫一位在新疆工作的父親在回內(nèi)地接孩子返回新疆的火車上子介紹戈壁上的白楊樹高大挺秀堅，不軟的特點，以此贊喻邊疆建設(shè)者哪里需要就在哪里安家，為邊疆建設(shè)無私奉獻的博大胸懷。聽爺爺說，20世年，從部隊抽調(diào)出大批指戰(zhàn)員奔赴新疆，開始了第一次對祖國西部地區(qū)的大開發(fā)當(dāng)條件艱困難重重?；疖囍荒荛_到蘭州，從蘭州到新疆要坐半個月的汽車才能到達。那里天氣惡劣，他們住地窩子，喝雪水，一干就是幾十年，有很多人為此獻出了自己寶貴的是生命。我想邊疆建設(shè)者過著艱苦的日們卻在這里過著幸福的日子們應(yīng)該好好珍惜眼前的美好時光，好好學(xué)習(xí)，為將來能做出更大的貢獻而努力奮斗！篇八：讀白楊有感前幾天我們學(xué)了一篇課文，名字叫《白楊學(xué)習(xí)我覺得自己收獲頗豐。課文主要描寫了一位在邊疆工作的父親孩接到新疆念書的途中向他們介紹在火車上看到的鐵路兩旁的大戈壁上那一行行高大挺秀的身——白楊樹中有一段話給我留下了深刻的印象：白楊樹從來那么直。哪兒需要它，它就在哪兒很快地生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干。不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它總是那么直，那么堅強，不軟弱，也不動搖。文借物喻人，寫出了眾多邊疆建設(shè)者們服從祖國需要，無怨無悔、扎根邊疆建邊疆堅不拔的精神時也表達了父親希望兒女們學(xué)習(xí)白楊能很快適應(yīng)惡劣環(huán)境的能力，成為一個無私奉獻邊疆建設(shè)的繼承人。

我由此想到了那些日夜守衛(wèi)在祖國邊疆的解放軍戰(zhàn)士論烈日炎炎的盛夏還是在風(fēng)雪交加的嚴冬他們默默的巡在邊防線上了祖國人民的幸福生活甚至獻出了自己年輕而又寶貴的生命。這不也是一種白楊精神嗎？我還想到了那些心甘情愿做大學(xué)生志愿者的哥哥姐姐們，他們放棄城市里舒適的生活，懷著一顆愛國的心來到荒蕪的西部設(shè)施簡陋的學(xué)校在生活艱苦的農(nóng)村用自己青春的汗水和堅持不懈的信念點燃西部的新希望。這也是白楊精神的體現(xiàn)。學(xué)了這篇文章還讓我懂得了作為一名學(xué)生不應(yīng)該當(dāng)溫室里無憂無慮的花朵一個堅強勇敢吃耐勞的人，要迎而上白樹那樣經(jīng)得起風(fēng)雨的磨煉今無論我在那里，當(dāng)祖國需要我的時候，我都會挺身而出，把祖國建設(shè)的更加繁榮昌盛。篇九：讀《白楊》有感茫茫的戈壁灘上一列火車正在向前疾馳隔幾秒外就飛快地閃過一個高大挺拔的身影——白。列車里的小姑娘正在和哥哥發(fā)生著激烈的爭執(zhí)。哥哥說窗外的是大樹”妹妹著急地反駁著：不對，不對，哪有那么直的大樹，那是大傘坐在旁邊的爸爸耐心地對孩子們說”車窗外過的是白楊。白楊樹從來就是這么直，這么高大哪需要它它在兒生根發(fā)芽，長出粗壯的枝干楊論在多么艱苦的條件下都能生長管遇到風(fēng)沙還是雨雪管到干旱還是洪水總這么直么強。從不軟弱，毫不動搖”爸爸的話讓我陷入了深深地沉思無論在多么惡劣的條件下都能夠茁壯成長，它從不選擇環(huán)境是默無聞把根深深地扎在地下們送上陰涼人們阻擋風(fēng)沙。爸爸是在贊揚白楊外在的高大挺拔嗎？不爸是在贊揚白楊忠誠無私職盡責(zé)不怕困難、堅強執(zhí)著的精神。列車上孩子們和爸爸的對話，讓我想起了祖國西部的建設(shè)者們。他們服從祖國的號召，帶著自己的兒女去開發(fā)大西北們默默無聞，扎根邊疆，建設(shè)邊疆過他們幾十年如一日的無私奉獻，才有了今天祖國西部的美好。一件往事在我的腦海盤旋。放學(xué)了，我們班的一個同學(xué)因為一道題不會做還沒有回家。我走過去一又一遍地為他講但他還是不明白。最后不其煩地費了九牛二虎之力才給他講明白。第二天，他給我?guī)砹艘恢黄恋匿摴P著精美的鋼筆，我很想收下。而且鋼筆上的美麗公主還在不斷地向我招著手時一棵高大的白楊一個個西部建設(shè)者的身影進入了我的腦海，只一秒鐘的功夫，他們就戰(zhàn)勝了美麗的公主。我對同學(xué)說”謝謝你，你的心意我領(lǐng)了，給你講題是應(yīng)該的”在我以后的成長道路上，我要時時以白楊，以西部建設(shè)者為楷模個默無聞，無私奉獻的人?！兜赖陆?jīng)》讀后感字彭治軍國學(xué)大師曾言墨代表真實老代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車一人要在大地上承擔(dān)責(zé)個人要在天空上建立智慧一個人要像圣賢那樣去努力的完成工作一人要像道家神仙那樣去舉重若輕自己的生命融入萬物自然就是神于天圣地這是中國最理想的人格狀態(tài)。每個民族都會有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。據(jù)說孔子和老子曾就仁之治和無為之”展開激烈的論關(guān)老子和孔子論道的場面幾乎都是老子占上風(fēng)。道和德

傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)令喜望見有紫氣浮關(guān)出關(guān)相迎果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象留子于關(guān)內(nèi)并他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的對待規(guī)律的根本態(tài)度“分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證想，體現(xiàn)了古人對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計劃、有根據(jù)的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響。而“德”則是道之功、道之用”，是修道之人必備世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。德是人們認事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。水和道書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典老在自然界萬事萬物中最贊美水上善若水認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中圣人，道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性滋潤萬物卻無取于萬物且甘心停留在最低洼潮的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利以別人也沒有什么怨尤水有其種種美德堪比圣人堪謂之道。但是在現(xiàn)實社會中人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。水是至陰至柔的道就是這的利萬物而不爭育世人卻不求回報故居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道——為而無所不為，不爭而無所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧才會被人們所尊崇!是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我可