第八講-人性與自我1

一、作為存在者的“人”人是存在者，但是能夠?qū)Υ嬖诘囊饬x有某種追問和領(lǐng)悟的存在者。作為存在者的人是一個(gè)問題。二、人的問題康德的四大問題我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？人是什么？吳新文哲學(xué)導(dǎo)論斯芬克斯之謎一種動(dòng)物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這是什么動(dòng)物？答案：人俄狄浦斯與斯芬克斯吳新文哲學(xué)導(dǎo)論對(duì)人的各種界定普羅太戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_太戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！眮喞锸慷嗟氯耸浅前畹膭?dòng)物人是介于神與獸之間的動(dòng)物。猶太-基督教傳統(tǒng)人是上帝的創(chuàng)建物吳新文哲學(xué)導(dǎo)論帕斯卡爾“人是一棵脆弱的蘆葦，但又是一棵會(huì)思想的蘆葦。”近代西方主流哲學(xué)人是自愛、自保、自利的動(dòng)物。人是獨(dú)立、自主、自由的動(dòng)物。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論人的現(xiàn)代界定人是理性的動(dòng)物人是語(yǔ)言的動(dòng)物人是制造工具的動(dòng)物人是文化的動(dòng)物吳新文哲學(xué)導(dǎo)論人的問題（人是什么？）關(guān)系到對(duì)人性的理解兩種人性人的天性（HumanNature）人的本質(zhì)（Humanessence）吳新文哲學(xué)導(dǎo)論三、中西方哲學(xué)中的主流人性論柏拉圖人的本質(zhì)在于靈魂靈魂有高下之分。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論柏拉圖論靈魂的結(jié)構(gòu)理性(Reason)情感（Passion/spirit）欲望(appetite/desire)三者結(jié)合為靈魂的不同形態(tài)。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論柏拉圖論靈魂“靈魂是一駕馬車，御車人駕馭這車并不簡(jiǎn)潔，因?yàn)槔嚨膬善ヱR之中一匹和順，一匹頑皮。那匹和順的馬身材挺直，頭項(xiàng)高舉，黑眼白毛。它愛好榮譽(yù)，謙遜而節(jié)制，御車人不用鞭子教訓(xùn)它，只用輕聲的勸導(dǎo)就使它拉著靈魂向著光明的美、智、善飛升。然而另一匹黑馬桀驁不訓(xùn)，驕橫放縱，它憧憬情欲、刺激、快樂和滿足，御車人難以駕馭，必需用長(zhǎng)鞭使它就范，欲望使它難以受范，于是靈魂感到極端的苦痛和沖突。但是御車人最終使它學(xué)會(huì)了和順，這才使靈魂在和諧中追尋所愛了。”（《斐多》）吳新文哲學(xué)導(dǎo)論休謨的人性論知性情感道德馬克思“人的本質(zhì)不是其固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是其一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眳切挛恼軐W(xué)導(dǎo)論中國(guó)哲學(xué)中的人性論性善論性惡論性無(wú)善無(wú)惡論性有善有惡論性超善惡論性三品論性善惡混論性善情惡論性二元論性日生論吳新文哲學(xué)導(dǎo)論孟子的人性論"惻隱之心（仁也），人皆有之；羞惡之心（義也），人皆有之；敬重之心（禮也），人皆有之；是非之心（智也），人皆有之。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。""謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有惻隱之心。"吳新文哲學(xué)導(dǎo)論孟子“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也．”吳新文哲學(xué)導(dǎo)論人性既然是善，

為什麼人會(huì)為惡？惡從何而來(lái)？孟子：“乃若其情，則可以為善矣；乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！薄岸恐?，不思而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！眳切挛恼軐W(xué)導(dǎo)論荀子的性惡論，“凡性者，天之就也，不行學(xué)，不行事，……而在人者，謂之性。”“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉?！薄叭酥詯海渖普邆我病眳切挛恼軐W(xué)導(dǎo)論荀子“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽?！薄盁o(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！眳切挛恼軐W(xué)導(dǎo)論性三品說(shuō)董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲（shao）之性”韓愈:“性之品有上中下三，上也者，善焉而已矣；中也者，可學(xué)而義上也；下也者，惡而已矣。”董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲（shao）之性”韓愈:“性之品有上中下三，上也者，善焉而已矣；中也者，可學(xué)而義上也；下也者，惡而已矣?！比诵詥栴}的困難有沒有固定不變的人性？人有沒有本質(zhì)和基礎(chǔ)？吳新文哲學(xué)導(dǎo)論人性與自我的關(guān)系孟子：“萬(wàn)物皆備于我。”笛卡兒：“我思故我在。”四、自我問題各種自我觀念身體自我行為自我位格自我意識(shí)自我過(guò)程自我社會(huì)自我復(fù)合自我沒有自我吳新文哲學(xué)導(dǎo)論身體自我常識(shí)自我觀：肉身行為自我刺激-反應(yīng)模式位格自我自我是上帝賜予的。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論意識(shí)自我意識(shí)精神靈魂笛卡兒：“我是什么？一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西？它是一個(gè)能夠懷疑、理解、確定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想像、感覺的東西?！眳切挛恼軐W(xué)導(dǎo)論過(guò)程自我自我總是存在于將來(lái)，自我就是不斷的創(chuàng)建，它是我們?cè)噲D把自己變成某種東西的目標(biāo)所向，只要我們活著，自我就不存在——自我至多是我們想要成為的那個(gè)東西的意向，我們始終在為它而奮斗。社會(huì)自我自我是在關(guān)系中、在社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的，沒有社會(huì)就沒有自我。甚至人的大腦都是社會(huì)的產(chǎn)物。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論復(fù)合自我黑格爾單個(gè)自我意識(shí)（欲望自我）承認(rèn)自我意識(shí)（為他人而存在，通過(guò)他人相識(shí)自己）全體自我意識(shí)（家庭、國(guó)家、民族，共同性，對(duì)普遍原則之聽從）吳新文哲學(xué)導(dǎo)論弗洛依德：本我本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它忽視社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避開苦痛，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論弗洛依德：自我自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思索、感覺、推斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)愛護(hù)整個(gè)機(jī)體不受損害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論弗洛依德：超我超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表志向的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完備，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論沒有自我小乘佛教：三法印諸行無(wú)常諸法無(wú)我涅槃安靜黑塞：人是一個(gè)洋蔥，人無(wú)我，就像洋蔥沒有核。吳新文哲學(xué)導(dǎo)論我—你—他我-你：同等設(shè)定，責(zé)隨意識(shí)我-他我（人）-它（物）我（選民）-他（異教徒）我（有限者）-他（無(wú)限者-上帝）吳新文