物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

關(guān)于物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第1頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五主要內(nèi)容一、哲學(xué)的基本問(wèn)題二、物質(zhì)與意識(shí)三、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展四、唯物辯證法的基本規(guī)律五、唯物辯證法的基本范疇第2頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五一、哲學(xué)的基本問(wèn)題什么是哲學(xué)？世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)方法論：關(guān)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論三者的關(guān)系第3頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五哲學(xué)的基本問(wèn)題恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面內(nèi)容：其一、世界的本原問(wèn)題（物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性的問(wèn)題）其二、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。第4頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五哲學(xué)的基本問(wèn)題（二）哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義（對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）唯物主義：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；唯心主義：意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性?？芍摗⒉豢芍撘辉?、二元論、多元論辯證法與形而上學(xué)（世界是怎么樣的？）辯證法：用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。塞翁失馬，焉知非福。形而上學(xué)：用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。死生有命，富貴在天。第5頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五唯物主義與唯心主義唯物主義：古代樸素唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義：把原子看成是世界的本原。機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性（缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)）、不徹底性。辯證唯物主義：實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辨證法統(tǒng)一，并應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，是唯物主義的最高形態(tài)。唯心主義：客觀唯心主義（客觀精神、絕對(duì)精神、理念、理）。朱熹、黑格爾等。主觀唯心主義（個(gè)人精神：心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺(jué)等）。貝克萊“存在就是被感知”、王陽(yáng)明“心外無(wú)物，心外無(wú)理”等。第6頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五王陽(yáng)明心學(xué)先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物：如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外。”第7頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五二、物質(zhì)與意識(shí)列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?？偨Y(jié)為一句話：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能夠?yàn)橐庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性能動(dòng)的反映論和可知論、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一第8頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。起源：自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（三個(gè)階段：一般物質(zhì)的反應(yīng)-低等動(dòng)物刺激感應(yīng)性-高等動(dòng)物感覺(jué)和心理-人類的意識(shí)）、社會(huì)歷史的產(chǎn)物（社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用）意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。第9頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五意識(shí)的能動(dòng)作用（反作用）恩格斯說(shuō)，意識(shí)是美麗花朵。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。表現(xiàn)：目的性和計(jì)劃性：人的意識(shí)活動(dòng)總是體現(xiàn)著某種目的性和計(jì)劃性，而不是盲目進(jìn)行的。是人所特有的意識(shí)的能動(dòng)性。主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。不是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動(dòng)：意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界：意識(shí)中形成的觀念可以指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的東西。能動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)條件：客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一首先，尊重客觀規(guī)律；其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第10頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系：任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物必然的聯(lián)系：任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系：任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的相對(duì)的重復(fù)性。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特性。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但是，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律改造世界。第11頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五承前自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律聯(lián)系和區(qū)別：自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律：通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律存在著主客觀相互制約的關(guān)系；自然規(guī)律在相同的條件下可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會(huì)歷史趨向和主體的選擇。主觀能動(dòng)性：人類所特有的能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。第12頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是位置的移動(dòng)、質(zhì)和量的變化。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。靜止：事物沒(méi)有發(fā)生空間位置移動(dòng)、保持質(zhì)的穩(wěn)定性。運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系：絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩方面屬性）；相互依賴，相互滲透；運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。特性：一維性?？臻g：運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的伸張性、廣延性。特性：三維性。時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間；時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。第13頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性世界是統(tǒng)一的世界，世界的本源只有一個(gè)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。第14頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五三、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：客觀性（聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的，這是聯(lián)系觀點(diǎn)上的唯物論）普遍性（三層含義：事物內(nèi)部各部分和要素是相互聯(lián)系的；事物之間；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體）多樣性（直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)等）例子，美國(guó)西部落基山脈凱巴伯森林的鹿群與狼群。第15頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五承前發(fā)展：前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西（與環(huán)境相適應(yīng)、揚(yáng)棄舊事物）舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西第16頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五四、唯物辯證法的基本規(guī)律從理論上說(shuō)，唯物辯證法是由一系列基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心（揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線和鑰匙、提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法）基本范疇：內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然性與偶然性等。第17頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）矛盾：事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（基本關(guān)系或根本屬性）（一對(duì)矛盾）矛盾的普遍性和特殊性（所有矛盾）第18頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性（統(tǒng)一性）：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。兩方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。兩者的辯證關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。聯(lián)系：沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中；沒(méi)有統(tǒng)一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性是包含斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一性。區(qū)別：統(tǒng)一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。第19頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性：指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用（根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面）。根本性矛盾：貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾：在矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。（一點(diǎn)論與兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論與均衡論；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。）第20頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。區(qū)別：矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。聯(lián)系：普遍性存在與特殊性質(zhì)中，共性寓于個(gè)性之中；特殊性中包含著普遍性；沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。（鳥(niǎo)、喜鵲）在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一定場(chǎng)合則為特殊性；反之亦然。（灰喜鵲-喜鵲-鳥(niǎo)）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓?；驹淼倪\(yùn)用（社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義）第21頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五內(nèi)因和外因內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。外因：事物的外部矛盾，是一事物和他事物的相互影響和相互作用。辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。獨(dú)立自主，自力更生的對(duì)外開(kāi)放。第22頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（二）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和連續(xù)性的中斷。辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，交替循環(huán)。體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。第23頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五（三）否定之否定規(guī)律肯定：維持現(xiàn)存事物存在的因素否定：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素辯證的否定觀：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。三個(gè)階段、兩次否定：肯定—否定—再否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一第24頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五五、唯物辯證法的基本范疇一、現(xiàn)象與本質(zhì)：揭示客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。現(xiàn)象：指事物的表面特征和外部聯(lián)系。（真象和假象：從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)，不同于錯(cuò)覺(jué)-認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤）本質(zhì)：指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。辯證關(guān)系：對(duì)立：1、現(xiàn)象顯露于事物的外部，感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)部，抽象思維。2、現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定。3、現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。4、現(xiàn)象是具體多樣的，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般共同的東西。統(tǒng)一：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。方法論：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?？茖W(xué)研究。第25頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五承前二、形式與內(nèi)容：揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容：指構(gòu)成事物一切要素的總和。形式：指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。辯證關(guān)系：對(duì)立：形式與內(nèi)容的區(qū)別是確定的，不能混淆；內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定。統(tǒng)一：相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互作用，構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐意義：內(nèi)容決定形式-反對(duì)形式主義；形式反作用于內(nèi)容-反對(duì)形式虛無(wú)主義；根據(jù)形式與內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，當(dāng)形式對(duì)內(nèi)容起促進(jìn)作用時(shí)，保持形式的穩(wěn)定性；反之亦然。第26頁(yè)，共29頁(yè)，2023年，2月20日，星期五承前三、原因與結(jié)果：揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因：指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系的特點(diǎn)：顯著特點(diǎn)：時(shí)間的順序性（原因在前，結(jié)果在后）和聯(lián)系的必然性。另外，普遍性和復(fù)雜