《愛彌兒》讀后感【薦】

第第頁《愛彌兒》讀后感【薦】《愛彌兒》讀后感1

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有思索孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自由地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干預(yù)，都會(huì)使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。

我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏闹圃煺呓院?，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀?，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨(dú)特的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名老師，我就應(yīng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得美好。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不飽滿與不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育制造力，歡樂地成長(zhǎng)。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要專心引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉孩子們生活的潛力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。

我信任：只要努力，過一種美好完好的教育生活，必需不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，由于有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生原來就就應(yīng)是美好完好的，我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

《愛彌兒》讀后感2

愛彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《愛彌兒》是一本以小說形式寫作的教育論著，讓-雅克.盧梭是法國(guó)有名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中，盧梭通過描寫愛彌兒及其家庭老師的故事，主見對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然進(jìn)展過程的“自然教育”，以培育出一個(gè)抱負(fù)公民。這本書不僅是盧梭論述教育的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

愛彌兒讀后感：

印象中“愛彌兒”一詞在高校時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻消失，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深化的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟識(shí)又生疏，便想著入手“一讀到底”。

“那些聰慧的總是致力于討論成人應(yīng)當(dāng)知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的力量。他們總是期盼孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著究竟該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子究竟該如何學(xué)才能更歡樂。

孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力關(guān)心，去做一些讓孩子快樂的事，立刻滿意孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人關(guān)心時(shí)，再去做一些讓孩子可能快樂的孩子。孩子哭了，許多時(shí)候，為了讓他們安靜下來，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會(huì)恐嚇?biāo)麄?，甚至打他們。讀后感·許多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下指令，就是我們讓他們聽從指令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會(huì)指令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)根據(jù)別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們服從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解緣由，觀看孩子并確認(rèn)孩子是否需要關(guān)心，如有真正需求，準(zhǔn)時(shí)認(rèn)可并立即滿意需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立即得到什么，由于全部欲望得到滿意就會(huì)覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

進(jìn)展，順應(yīng)自然；教育，回來孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開頭活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠秃淇崾?、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培育孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循進(jìn)展規(guī)律。

《愛彌兒》讀后感3

最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>

盧梭主見的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然，確實(shí)也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。

盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“獨(dú)特解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子歡樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的愛好和敬重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來感覺挺困難的，我們要時(shí)刻提示自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！”

如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府公布多項(xiàng)舉措來緩解家長(zhǎng)的焦慮，以期望轉(zhuǎn)變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是特別不利的。尤其是如今青春期的孩子，他們已經(jīng)開頭有了的想法，需要被敬重，被確定，我們家長(zhǎng)需要的是像伴侶一樣與他們探討將來，賜予他們?cè)囧e(cuò)的士氣，成為孩子頑強(qiáng)的后盾。

每個(gè)孩子都是一個(gè)的個(gè)體，我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要依據(jù)孩子的愛好賜予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的愛護(hù)他們，更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳圩o(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了歡樂的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子似乎很久沒有笑了，我開頭反思自己，反思我們的教育，反思我們對(duì)孩子最終的期望，莫非我們對(duì)孩子只是盼望他考試成果優(yōu)異，只是盼望他能夠考上某一所重點(diǎn)學(xué)校嗎？答案是否認(rèn)的，我們期望孩子能夠健康歡樂的成長(zhǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)。我們開頭傾聽孩子的幻想，敬重孩子的選擇，查找孩子歡樂學(xué)習(xí)的源泉，他又開頭有了笑容，更奇妙的是他的學(xué)習(xí)沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這樣才能制造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

因此，作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì)孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賜予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo)，能夠?yàn)榱俗约旱谋ж?fù)而奮斗。

《愛彌兒》讀后感4

“教他們不去聽那些廢話，也就是對(duì)他們進(jìn)行了特別有用的教育了?！?/p>

《愛彌兒》第一卷的最終部分，講到孩子學(xué)習(xí)語言，本文來談?wù)剮讉€(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

01、從哭開頭表達(dá)

孩子誕生從第一聲啼哭開頭，他在使用人類的這種基本的通用語言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá)，只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達(dá)有限的內(nèi)容，但是的確孩子學(xué)習(xí)語言的第一步。

這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤會(huì)，由于哭沒什么好學(xué)習(xí)的，每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。

此時(shí)的嬰兒假如只有在苦痛時(shí)哭，那么成人就知道他此時(shí)需要關(guān)心，可以立馬實(shí)施關(guān)心，換尿布、喂奶等等。假如不能夠找到苦痛的緣由，成人應(yīng)當(dāng)冷靜，不能通過搖擺或者摩挲的方式叫他不哭。

由于沒有針對(duì)性的解決問題，我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過哭來擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固，比方許多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開頭。

02、不對(duì)他們說廢話

最初，嬰兒以哭的方式來和成人溝通，孩子在成長(zhǎng)過程中都在使用他們的語言和這個(gè)世界溝通。但是我們往往不知道他們的語言，妄圖以自己的想象去和他們溝通。

這種妄念表如今許多方面。孩子在很小的時(shí)候，成人和他說許多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)當(dāng)常常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)潔的發(fā)音，清楚、重復(fù)，而且這幾個(gè)詞要他能夠觀看到。比方說媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。

在略微長(zhǎng)大的時(shí)候，成人會(huì)說一些超過孩子能夠理解的話，比方問“愛不愛啊？”之類的問題。這些話對(duì)孩子來說是廢話，由于他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對(duì)，也不是通過理解，而是他在推斷形式，根據(jù)最有利于他的方式回答。

教他們不去聽廢話，家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就特別有用了。

03、限制詞匯量

人們?cè)诮毯⒆诱f話這件事情上操之過急，反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用特地提高孩子的詞匯量。

假如只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無意義。由于通過不同場(chǎng)合的使用同一詞匯，哪怕是用錯(cuò)，但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深化人心，而且隨著場(chǎng)景的逐步增加，孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)分，用新的詞匯去表達(dá)新的狀況。

簡(jiǎn)潔的說不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng)，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過常常反復(fù)的比較，深化把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。

04、回來語言的原來意義

否認(rèn)了許多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語言進(jìn)展的每個(gè)階段，回來語言的原來意義，即溝通。

在嬰兒時(shí)期，哭就是一種溝通，成人需要精確回應(yīng)這種溝通，那孩子哭的這種溝通方式也不會(huì)變形。

在說話階段，不需要操之過急，由于單單會(huì)說并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)精確溝通的目的。

在更大一些的時(shí)候，也不用要求他們的語法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清楚，用詞是否恰當(dāng)。溝通的目的是為了讓別人清楚意思，而不是書法美麗，看法端正等等外在的東西。

總之，語言是拿來溝通的，特殊是孩子，應(yīng)當(dāng)聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會(huì)了。

《愛彌兒》讀后感5

十月接近尾聲，打開窗戶，銀杏樹的葉子已是一樹金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片擔(dān)心分，唱著颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來?！稅蹚泝骸返难凶x已接近尾聲。平常忙于工作，只有在周末，才能悄悄地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。

一、開卷有益，“施壓未必真無情”

以前也讀過盧梭的一些書，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺得有點(diǎn)挖苦的味道，所以不是很喜愛盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了躲避責(zé)任，誣陷了一個(gè)侍女，結(jié)果侍女被仆人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里，對(duì)自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì)轉(zhuǎn)變很多。但后來，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，漸漸走誕生活的低谷，隨著自己作品的問世，漸漸步入社會(huì)的上層。仔細(xì)研讀這本書，是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中，每一次的研討，每一次的作業(yè)催促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀，也慢慢被作品的精彩之處深深吸引。

作為老師，在勞碌的工作之于讀點(diǎn)書，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張，盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年，立刻要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規(guī)律，也和蘇菲開頭了愛情之旅。

二、男女有別“愛情真諦是相互敬重”

在書中，愛彌兒身體強(qiáng)健，慢慢成熟，需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必需能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重，大方而又不失羞怯。于是，愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒慢慢喜愛上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠(yuǎn)，要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲特別怕馬，于是，下一次，愛彌兒像他的父親提議，肯定要步行去，可見，愛是想對(duì)方所想，而不是為了自己。

交往的過程是漸進(jìn)的。書中具體地描述兩人交往的過程。盧梭用生動(dòng)的語言向我們展現(xiàn)了戀愛期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過程，字里行間布滿了溫情。書中所要告知我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強(qiáng)壯，女人則是防備性的。但男人會(huì)為了討好女孩做很多事，女孩雖然弱小，卻有掌握男人的力氣。真的是挺有意思。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，男孩和女孩確實(shí)是上帝的美妙制造。其實(shí)，真正的愛是雙方想著對(duì)方。愛情永久是美妙的，沉醉在愛情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，親熱的話語如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著迷人的芳香。但，女孩最需要的是敬重。就像蘇菲有意疏遠(yuǎn)愛彌兒，愛彌兒特別苦惱，后來，蘇菲才向自己的母親說出了，自己的家境貧困，而愛彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對(duì)方更敬重自己，而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。

金錢從來都在愛情的左右，從未離開。簡(jiǎn)愛的一段愛情告白“假如上帝賜給我美貌和財(cái)寶，我也會(huì)你難于離開我，就像我如今難于離開你一樣。上帝沒有這樣支配，但我們的精神是公平的，就猶如你我走過墳?zāi)?，公平的站在上帝面前。?/p>

婚姻的真諦是彼此敬重、理解孩子已長(zhǎng)大，要開頭自己的生活，所以，作為父母的引導(dǎo)作用就慢慢變小，孩子要地面對(duì)一切，單獨(dú)處理問題。

《愛彌兒》讀后感6

全書共分五卷。盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開頭進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。

第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛肯定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛自己，其次個(gè)情感是愛那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中非常重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。

“為了激發(fā)和培育日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生和善、博愛、憐憫慈愛以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培育自己和善的品性，憐憫他人的苦痛程度。要教育你的同學(xué)敬重和愛惜全部的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他表達(dá)了青年人應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)，要將同學(xué)培育為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。

在其次部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永久的公平，人與人之間的個(gè)體差異尚缺乏以使人們彼此之間產(chǎn)生依靠?！币虼?，他教育年輕人要多運(yùn)用你間接閱歷，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正推斷的力量。并且要讓同學(xué)學(xué)會(huì)端詳自己，有自知之明，懂得虛心。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)懷外界，具有自己的信仰和博愛之心。

第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，緣由在于人類本身具有推斷力量?！薄叭瞬⒎巧鷣砭土私狻啤抢碇鞘顾煜ち恕啤?，這樣一來，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的?！睆倪@段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是由于與生俱來的推斷力量和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。

在之后的“特別時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說教來作為教育同學(xué)的一個(gè)手段，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用示范性的方式來使同學(xué)看到老師身上的美妙品質(zhì)，從而使同學(xué)得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)同學(xué)敬重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來看待，而不是作為一個(gè)無知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。

在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來說特別能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼?，培育同學(xué)的鑒賞力量，要讓他廣泛涉獵，通過時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的微小差異，并且要盡量的接近自然，通過樸實(shí)的美感來充實(shí)自己的生活。

從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開人的自身根源進(jìn)展，以及自然的影響，從中表達(dá)出了他的教育觀念的核心愿義。

《愛彌兒》讀后感7

暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是惋惜。

張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物進(jìn)展的自然規(guī)律，莫非當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣老師受苦不說，同學(xué)受害可就大了。老師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后同學(xué)上新課就沒愛好、沒勁了。真是疲憊戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。

不過，收獲還是有的，雖然沒放假，究竟沒有正式上班那么緊急，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的掃瞄了一邊。

《愛彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從誕生到長(zhǎng)大的跟蹤培育，具體表達(dá)了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！

自然主義教育觀，即主見根據(jù)兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來培育孩子，一切順其自然，張揚(yáng)獨(dú)特，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主見自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，好像明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人到處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又好像明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和進(jìn)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的進(jìn)展作出了巨大的奉獻(xiàn)，他們都是偉人。

我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和勝利之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。

10歲-15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特殊的淘氣任性，要出外旅行，盧梭就外表上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必定要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危急，盧梭又暗地派人跟蹤愛護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。

當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些微小奇妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下熬煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的力量。之所以不在城里，由于盧梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清爽。

很是圓滿，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的掃瞄了一下。但就哲學(xué)來說，盧梭主見不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開頭和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的討論》和《贊嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。

不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，終于是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿足足了。由于，這究竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。

《愛彌兒》讀后感8

18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果真是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的熟悉和思索。

這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似，都在主見人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。

盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性動(dòng)身的，主見對(duì)兒童始終施行自然主義教育。

全書是分年齡段來闡述的，逝去時(shí)間已不在，不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要非常留意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思索問題?！薄昂⒆幼x書卻不懂得思索，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。

”而如今的社會(huì)總是以成果來評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書本的學(xué)問已經(jīng)很全面了，有許多也很有用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種愛好班，做各種試卷練習(xí)，孩子的奇怪???心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。

女兒總是很可怕和抵觸地理學(xué)問的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最有用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)。

如今想想，或許問題就在于她沒有好好體會(huì)生活，沒有時(shí)間去思索，透過思索去探究，去解釋最最一般的生活現(xiàn)象。有了思索，有了愛好，才是學(xué)科學(xué)問的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在學(xué)問海洋里馳騁。

“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的進(jìn)展；”然而，我們?cè)S多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照看你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。

所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，原來已經(jīng)有了肯定的思想預(yù)備，可事實(shí)還是讓我痛心難受，也深刻熟悉到了自己教育的失敗。頭幾天，單獨(dú)在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，干脆餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶遺忘關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。

我們似乎真的是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人。如今這樣，培育的就是“巨嬰”。且不管學(xué)到了多少學(xué)科學(xué)問，一個(gè)沒有生活力量的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？

是的，我們少些說教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹的。在教學(xué)問的同時(shí)，我們也千萬不能忽視對(duì)孩子的德育和生活力量的教育。

自勉共勉！

《愛彌兒》讀后感9

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。如今年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由自由地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干預(yù)，都會(huì)使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。"因此，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀唬尯⒆硬商斓刂`氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨(dú)特的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名老師，我應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?始終以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得美好。

盧梭說："大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不飽滿與不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育制造力，歡樂地成長(zhǎng)。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動(dòng)引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉孩子們生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。

我信任：只要努力，過一種美好完好的教育生活，肯定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，由于有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生原來就應(yīng)當(dāng)是美好完好的，我們只不過是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

《愛彌兒》讀后感10

今年暑假經(jīng)俞老師推舉看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展。

認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干預(yù)，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)比自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊急之中。

我家的孩子目前還處于靜待花開的階段，除了上課不太用心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒有沉迷網(wǎng)絡(luò)嬉戲，沒有對(duì)電子產(chǎn)品有過度依靠，也沒有排斥對(duì)于之前雙休日被支配的愛好班，他陽光、開朗、熱忱，敬重老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，主動(dòng)參與學(xué)校的各類競(jìng)賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜愛閱讀，學(xué)問面比較廣泛，除了買書對(duì)于物質(zhì)沒有太多的需求，平常給他零花錢，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既焦急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自由地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例始終攀升〔今年已達(dá)30：1〕，實(shí)話說很難不對(duì)孩子進(jìn)行干預(yù)，由于我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……

看完此書，我悄悄地思索。作為家長(zhǎng)，特殊是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把全部的盼望都寄予在一個(gè)孩子身上，動(dòng)身點(diǎn)確定毫無疑問是為孩子好。但換位思索，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的`壓力，這種壓力是無形中產(chǎn)生的，由于家里有6雙眼睛無時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊急，或許還會(huì)透不過氣來。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無二的認(rèn)知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得美好。

這個(gè)暑假，信任有許多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思索過后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要沉著的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來自社會(huì)上的壓力，回來自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過程中，將盡可能敬重孩子的意愿，更加注意孩子的思想情操的陶冶，專心引導(dǎo)鼓舞孩子去發(fā)覺和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步熬煉孩子生活的力量，培育他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

我信任：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有主動(dòng)努力，唯有全面進(jìn)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！

《愛彌兒》讀后感11

盧梭認(rèn)為人的天性是和善的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的進(jìn)展，而且惟有順應(yīng)天性進(jìn)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了丟失人的自然本性的布滿猜疑、沖突、貪欲、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧奇妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有劇烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是安靜的。他們劇烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫憐憫之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)斗。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面進(jìn)展，使他們的各種器官和力量都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相全都的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必需把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)協(xié)作。而人的器官和力量的自由內(nèi)在進(jìn)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和力量進(jìn)展是人的教育，從四周事物閱歷中獲得的是事物的教育。所以必需使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能到達(dá)真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培育“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、專心去想、用理智去推斷、不為其他因素所掌握。這也正是盧梭提倡教育要遵循“自然”原則的依據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“根據(jù)孩子的成長(zhǎng)和人心的自然進(jìn)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到進(jìn)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為老師，作為父母都應(yīng)當(dāng)明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了抱負(fù)而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以同學(xué)的閱歷為基礎(chǔ)，要求同學(xué)通過觀看和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還特別強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感受，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——假如他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思索，去發(fā)覺美，去端詳丑，能夠通過思索發(fā)覺活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思索的鐵匠！

《愛彌兒》讀后感12

盧梭先生并不是生疏人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“公平、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所表達(dá)。

一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無節(jié)制的滿意其欲望。

“感覺是他學(xué)問唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的根源，孩子自然?就對(duì)全部的事物都感愛好，并自然?就會(huì)仿照大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她自然?就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離根源的主要緣由。

“他們先是想依靠，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的?！迸c此同時(shí)，孩子自然?又是極聰慧的，或者說人類天生又是極其聰慧的；假如他們發(fā)覺了可以為所欲為，可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而明顯會(huì)其他更簡(jiǎn)單的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正痛苦的時(shí)候再懇求關(guān)心，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。

成人世界的規(guī)章也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)消失通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說話，而是制造機(jī)會(huì)練習(xí)，制造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比方盧梭筆下的假面具練習(xí)，比方我們小時(shí)候漸漸學(xué)會(huì)跳繩。

焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成果、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題，關(guān)懷則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問題的根源之道。

二、孩子是應(yīng)當(dāng)被公平對(duì)待的，雖然這知易行難。

假如孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠照看自己的，能夠不依靠拐棍而自然站立的。那么作為的人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的敬重。不過，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣公平的對(duì)待他們，猶如我們?cè)谏鐣?huì)中沒被他人公平的對(duì)待或往往不能公平的對(duì)待他人一樣。

當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣揚(yáng)和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無論是生活自理還是購置衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不公平的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被公平的對(duì)待，真正的是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不行能靠強(qiáng)制得來的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！

愛彌爾終將長(zhǎng)大，終將的生活在這個(gè)世界，盼望他或她是自然的，是的，是能夠公平善待他人同時(shí)被他人公平善待的！我們能做的是盡量制造上述條件，共勉。

《愛彌兒》讀后感13

暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”直接表達(dá)了盧梭主見的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展，這也正是我我在過去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。

一、培育什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不管對(duì)誰，都能盡到做人本分；命運(yùn)無法使他轉(zhuǎn)變地位，他始終將處在他的地位上。”在我們中間，誰最能容忍生活中的美好和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開頭生活，我們就開頭教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開頭的，我們的第一個(gè)老師便是我們的保姆。

二、怎樣教同學(xué)

“應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣愛護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特殊是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不簡(jiǎn)單辛苦考上高校之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今高校生、討論生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有高校生自殺，去年也有討論生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培育孩子能吃苦，有承受力量，教育就是要教同學(xué)如何生活，如何面對(duì)挫折。

三、苦痛教育

“我非但不當(dāng)心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗苦痛就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到特別苦惱的。忍受苦痛，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來，預(yù)防他受到任何損害，以致他在長(zhǎng)大后一有苦痛便不能應(yīng)付，既沒有士氣，也沒有閱歷，只要刺痛一下便以為就要死了，觀察自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢？”苦痛教育也許也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)所必需的，我們不能總是當(dāng)心翼翼地避開孩子們受傷，由于受傷總是難免的。但是我們可以告知他們避開無謂的損害或受傷。比方利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛也許再所難免，比方奔跑中的摔倒。我們應(yīng)當(dāng)讓孩子們知道誰也不能避開苦痛的困擾，但這不意味著我們一遇到苦痛就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太脆弱，太沒有力氣。假如被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危急的；假如手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

《愛彌兒》讀后感14

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的養(yǎng)分品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；才智里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼?，老師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，由于勇于面對(duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。假如到處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永久不會(huì)成長(zhǎng)。

而事實(shí)上，我們應(yīng)當(dāng)如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”進(jìn)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)受的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永久抹不去的。所以，作為教育工，我們應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待與同學(xué)的溝通和溝通。我們會(huì)常常看到這些例子：同學(xué)舉手回答下列問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)峻批判或冷語挖苦，這個(gè)同學(xué)以后再也不敢主動(dòng)回答下列問題，性格變得靜默起來。由此可見，教育工的一言一行都會(huì)深深地影響同學(xué)的思想、心理進(jìn)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育同學(xué)的重任也落在我們教育工身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工，我將更加專心學(xué)習(xí)有關(guān)同學(xué)的教育方法。

哺育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)章，在孩子的成長(zhǎng)過程中都會(huì)受到自然的錘煉，比方孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也