20XX年高考語(yǔ)文必考知識(shí)點(diǎn)：《愚溪詩(shī)序》原文翻譯及鑒賞

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古詩(shī)和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一，因此平常學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意積存。文言文翻譯要以直譯為主，并保持語(yǔ)意通暢，而且應(yīng)注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。以下《愚溪詩(shī)序》原文及翻譯僅供參考，請(qǐng)大伙兒以所在地區(qū)課本為主。

《愚溪詩(shī)序》原文

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬耗軌蛉疽?，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，別能夠別更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，別能夠溉灌。又峻急多坻石，大舟別可入也。幽邃淺狹，蛟龍別屑，別能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日別違如愚”，睿而為愚者也。皆別得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而別能去也。予雖別合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫但是別違，昏但是同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

《愚溪詩(shī)序》原文翻譯

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人講，過(guò)去有個(gè)姓冉的住在這個(gè)地方，因此把這條溪水叫做冉溪。還有人講，溪水能夠用來(lái)染群，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜歡這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)覺(jué)一具風(fēng)景絕佳的地點(diǎn)，就在這個(gè)地方安家。古代有愚公谷，現(xiàn)在我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒(méi)人能定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論別休，看來(lái)別能別改名了，因此把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)覺(jué)一處泉水，又買下來(lái)作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水基本上往上涌出的。泉水合流后曲曲折折向南流去，通過(guò)的地點(diǎn)就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹(shù)木和奇妙的巖石參差錯(cuò)降。這些基本上山水中瑰麗的景群，因?yàn)槲业脑蚨加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>

水是聰慧人所喜歡的。可如今這條溪水難道被愚字辱沒(méi)，這是為啥呢?因?yàn)樗婪浅５停瑒e能用來(lái)灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有非常多淺灘和石頭，大船進(jìn)別去；幽深淺狹，蛟龍又別屑于此，別能興起云和雨，對(duì)世人沒(méi)有啥好處，正像我。既然這樣，即使是玷辱了它，用愚字來(lái)稱呼它，也是能夠的。

寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得非常愚蠢”，是聰慧人有意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩?lái)別提與老師別同的見(jiàn)解，像是非常愚笨”，也是明智的人而有意表現(xiàn)得非常愚笨。他們都別是真正的愚笨。

現(xiàn)在我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的情況，因此再?zèng)]有像我那么愚蠢的人了。所以，天下人誰(shuí)也別能和我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水盡管對(duì)世人沒(méi)有啥好處，可它卻可以映照萬(wàn)物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開(kāi)，對(duì)它眷戀愛(ài)慕別忍離去。我盡管別合世俗，也還能稍用文章來(lái)安慰自個(gè)兒，用文筆自由驅(qū)使萬(wàn)物，制造出一具稱心中意的審美境地，世間萬(wàn)象沒(méi)有啥能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭唱歌愚溪，覺(jué)得茫茫然沒(méi)啥悖于事理的，昏昏然大概基本上一樣的歸宿，超越乾坤塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒(méi)有誰(shuí)能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。

《愚溪詩(shī)序》注釋

1、陽(yáng)：灌水之陽(yáng)有溪焉(北面，名詞)

2、龂龂然：土之居者，猶龂(yn)龂然。(爭(zhēng)論別休)

3、適：而適類于予(恰好)

4、睿：睿而為愚者(明智、通達(dá))

5、漱滌：漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)(洗滌)

6、鴻蒙：超鴻蒙，混希夷(宇宙形成往常的混沌狀態(tài))

《愚溪詩(shī)序》鑒賞

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》所寫的序。

《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州往后，為了排遣他淤積在心底的憤懣別平而寫的一組寄情于山水的詩(shī)?！栋擞拊?shī)》差不多亡佚。

普通講來(lái)，序有兩種，一種是書序，一種是不序。書序普通用來(lái)陳述著作者的旨趣，多放在篇首。不序普通用來(lái)為朋友贈(zèng)不?！队尴?shī)序》是書序，是柳宗元陳述他寫作《八愚詩(shī)》的旨趣的。

愚溪本來(lái)叫冉溪。為啥叫冉溪呢?有人講姓冉的曾經(jīng)住在這個(gè)地方，以姓得名，因此叫冉溪；又有人講溪水能染XXX，因此叫染溪?？傊?，別論叫它冉溪依然叫它染溪，基本上有緣由的。這么，為啥還要給溪水改名呢?據(jù)講“土之居者，猶龂龂然，別能夠別更也”。意思是講，當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于究竟是冉溪，依然染溪，爭(zhēng)論別休，因此別能別改。然而，為啥要改叫愚溪呢?因?yàn)椤坝枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪”。

“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪?！爸啚t水上”，意思是被貶在瀟水這里。“得其尤絕者家焉”，意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地點(diǎn)安了家。這個(gè)地方的“家”字是動(dòng)詞，安家、住下的意思?！坝薰取?，在如今山東臨淄西?！敖裼杓沂窍?，而名莫能定”，“故更之為愚溪”，意思是講，如今我住在這溪邊，別懂起一具啥名字好，鑒于古代有愚公谷，因此便改溪名為愚溪。

事實(shí)上，愚公并別愚，他因此自稱為愚公，只是是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對(duì)黑暗政治的抗議。別僅于此，“予以愚觸罪”，就更是對(duì)黑暗政治的抗議了。“以愚觸罪”，這本身算是一種諷刺!言外之意算是講，聰慧人是不可能去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，別僅要連累到妻子兒女，而且連自個(gè)兒居住的地點(diǎn)，都要受到連累，這是一種多大的別公平!這還別是對(duì)黑暗政治的抗議嗎?

更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負(fù)土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……盡管“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為啥?基本上“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種別公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!

“合流屈曲而南”，意思是泉水匯集到一起彎彎曲曲向南流?！凹文井愂e(cuò)置”，意思是好的林木、奇妙的石頭交織陳列。

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，水和愚本來(lái)是聯(lián)系別到一起的，“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”，這竟然是能夠允許的嗎?道理?yè)?jù)講是有的，“蓋其流甚下，別能夠灌溉。又峻急多坻石，大舟別可入也。幽邃淺狹，蛟龍別屑，別能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也?！?/p>

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急；坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍別屑，算是蛟龍別屑于居住。蛟龍，古代傳奇中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水?！盁o(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也?！边@幾句話的意思是，溪沒(méi)有可利于人世的地點(diǎn)，不過(guò)和我相類似，因而盡管用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，那也是能夠的。但是把愚和我聯(lián)系在一起，這本身算是一種憤激別平之情，從而講溪“適類于予”，使用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱溪，自然也是一種憤激別平之情了。

溪水無(wú)辜，而因此要用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，徹底是因?yàn)椤坝杓沂窍?。而“我”又“以愚觸罪”。這么，“我”到底是一種怎么樣的愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入寫愚的種類和性質(zhì)。

有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無(wú)道則愚”；一種像顏回那樣，“終日別違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為愚者也”。因此他們“皆別得為真愚”──他們都別是確實(shí)愚笨。

寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》講：寧武子那個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得非常聰慧；當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻。他的那種聰慧，不人能夠做到，他的那種傻勁，不人就做別到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門徒?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孔子講：我整天給顏回說(shuō)學(xué)，他從來(lái)別提出別同的意見(jiàn)，好似非常愚笨?？墒俏铱疾焖较碌难孕?，發(fā)覺(jué)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回并別愚笨。

像寧武子和顏回，固然都別愚笨。事實(shí)上何不過(guò)別愚笨，應(yīng)該講他們基本上聰慧人?！爸恰?，智慧；“?！?，通達(dá)。“智”和“?！?，都有聰慧的意思?！爸嵌鵀橛拚咭病?，意思是聰慧而裝糊涂；“睿而為愚者也”，意思是理解而裝傻。所以，寧武子和顏回，都別是確實(shí)愚笨。而“我”的愚就徹底別同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也?！边@才是真正的愚人呢!

“有道”，指天子圣明；“遭有道”，算是遇到了圣明的天子；“違于理”，算是違犯了道理；“悖于事”，算是行事謬誤。這基本上就永貞革新這件事講的。

公元805年，算是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的情況。由于主客觀的緣故，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元算是所以被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，算是指遇到了憲宗如此的天子。像憲宗如此的天子竟然是圣明的嗎?非常顯然，講如此的天子是圣明的，估計(jì)純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”“悖于事”，便無(wú)一別是反話了?！胺蛉?，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉?！比绱耍郎暇蜎](méi)有能和我爭(zhēng)這條溪水，惟獨(dú)我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激別平之詞了!

柳宗元被貶到永州后，朝廷規(guī)定他平生別得量移。這算是講，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來(lái)講，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心底的憤懣別平之情，無(wú)法發(fā)泄，便惟獨(dú)寄情于山水，以超脫于塵世來(lái)自我麻醉，這算是因此要寫第五段文章的緣故。

“善鑒萬(wàn)類”，算是可以鑒照萬(wàn)物；“清瑩秀澈”，算是清潔光亮，秀媚澄澈；“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金