康德 藝術(shù)即可傳遞的快感

藝術(shù)即可傳遞的快感

—伊曼努爾·康德伊曼努爾·康德（1724年4月22日－1804年2月12日），德國思想家、哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一，德國古典哲學的創(chuàng)始人。其學說深刻地影響了此后的哲學，開啟了德國唯心主義和康德主義的諸多流派，被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一?？档乱簧鲐S厚，其中核心的三帙合稱“三大批判”，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三本哲學著作對心理界的影響很大：第一本書講認識論，涉及認知心理；第二本講倫理學，相當于道德、意志；第三本講藝術(shù)，與情感有關(guān)。它們的內(nèi)容恰好相當于心理學的知、情、意過程，而且是彼此孤立的。在歷史上又和柏拉圖的知、情、意三分法一致，因而影響極大。以后，馮特的心理學就是按這個三分法劃分心理過程類別的?？档略谧诮陶軐W、法律哲學和歷史哲學方面也有重要論著。康德終身未婚，于1804年2月12日逝世?？档碌囊簧鷮χR的探索可以以1770年為標志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學，后期則主要研究哲學。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨創(chuàng)性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）?！叭笈小钡某霭鏄酥局档抡軐W體系的完成。《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的?！杜袛嗔ε小芬卮鸬膯栴}是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。

一般藝術(shù)1、藝術(shù)不同于自然，就像生產(chǎn)不同于行動或一般活動；藝術(shù)的產(chǎn)品或成果不同于自然的產(chǎn)品或成果，就像工作不同于運作。（什么是藝術(shù)？）2、藝術(shù)，作為一種人類技能，也有別于科學。（哪些屬于藝術(shù)？）3、藝術(shù)跟手藝也不同。（評判藝術(shù)的標準）美好的科學存在原因機械的藝術(shù)快適的藝術(shù)審美的藝術(shù)美好的藝術(shù)快感藝術(shù)

美好的藝術(shù)美好的藝術(shù)應(yīng)同時具有自然的外表可傳遞的快感自然只有披上藝術(shù)的外衣才能體現(xiàn)出它是美的，而藝術(shù)能被稱為美的前提是，我們意識到它是藝術(shù)，但同時它看上去又像自然。美好的藝術(shù)是天才的藝術(shù)天才的特征：1、天生的才能，創(chuàng)作的東西具有獨創(chuàng)性2、天才的作品必須同時是他人的楷模3、天才是本事作為自然提供規(guī)律的4、自然制定出規(guī)律，然后通過天才傳達給藝術(shù)，而不是傳達給科學天才與鑒賞力之間的關(guān)系判斷美的對象，需要鑒賞力；而判斷美好的藝術(shù)，即對這種對象的創(chuàng)作，需要天才。審美判斷：目的式的判斷構(gòu)成了審美判斷的基礎(chǔ)和條件美好的藝術(shù)能證明其優(yōu)越性在于：它所描述的事物的美在自然中可能是丑陋的或是令人不快的東西。自然里獨有一種丑在美好的藝術(shù)里不能引起審美快感，因而無法形成藝術(shù)之美，即令人產(chǎn)生厭惡感的東西。構(gòu)成天才的精神能力1、天才是一種藝術(shù)天賦2、藝術(shù)天賦預(yù)先形成一個關(guān)于作品的明確的概念，以此作為作品的目的，因此他會預(yù)先形成對于材料的知性、表象以及想象力與知性之間的關(guān)系3、藝術(shù)天賦體現(xiàn)在對為了達到那種目的而富含各種材料的審美觀念的刻畫或表達中4、在想象力和與規(guī)律相符的知性的相互自由協(xié)調(diào)中，自發(fā)和無意識形成的主觀合目的性預(yù)先規(guī)定著這倆種能力各自所占的比重，控制著他們之間的和諧程度綜上，天才是一種自然賦予個人自由發(fā)揮各種認識能力的、起模范作用的獨創(chuàng)性天才的作品是典范，但不是模仿的典范，而是另一位天才學習的典范天才是孤獨的，科學是聯(lián)系的在表達思想時我們有倆種組織方式，一是“風格”，一是“方法”。倆者的區(qū)別在于：前者在表達中體現(xiàn)一種“統(tǒng)一感”而無任何準繩可循，后者則必須遵循特定的原則。因而只有前者可用于美好的藝術(shù)。鑒賞力與天賦在美好的藝術(shù)作品里的結(jié)合與想象力關(guān)系密切的藝術(shù)被稱為靈感的藝術(shù)，而不是美好的藝術(shù)，只有涉及判斷力的藝術(shù)才被冠以“美好的藝術(shù)”這一稱謂。鑒賞力如同判斷力一樣，是對天才的訓化和糾正。當一件藝術(shù)品中鑒賞力與天賦發(fā)生沖突的時候，總有一方要做出犧牲，這一方應(yīng)該是天賦。而美好的藝術(shù)所涉及的判斷力會以自己適當?shù)脑瓌t作出決定，他寧可損害想象力的自由度和豐富性，而不會在知性上做出妥協(xié)因此，美好的藝術(shù)所必備的要素包括想象力、知性、天賦和鑒賞力導讀問題1.為什么康德認為不可能有關(guān)于美的科學存在?這是否意味著藝術(shù)創(chuàng)作不需要任何技術(shù)?請做出解釋。2.康德提出，藝術(shù)必須是自然主義的。請評價他這一觀點。他為什么這么認為?你認為他的觀點與我們對藝術(shù)品的評價相沖突嗎?你是否認為有一些非自然主義的作品也是美的?如果是這樣，康德會如何解釋?3.為什么康德認為藝術(shù)創(chuàng)作需要天才?你同意他的觀點嗎?為什么?4.你能否舉出一個藝術(shù)作品的例子，證明其內(nèi)容如果是自然物品的話會引起人們的反感?對此康德會如何解釋?康德對美的判斷

康德從四個契機對美進行了分析，分別是：鑒賞判斷按照質(zhì)、量、目的關(guān)系、模態(tài)。得出美的無功利的令人愉悅性、無概念的普遍性、無概念的必然性、無目的的合目的性等性質(zhì)，從而形成了其美學觀，即美是不憑借概念而普遍令人愉快的；美是對象的合目的性的形式；美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象。在這里康德第一次將人的主體性納入到了美的分析當中,對人的主體性給予了充分肯定,他認為在審美判斷中主體的自由,以及主體想象力的豐富是構(gòu)成審美愉快的重要因素。貫穿于審美四契機中的想象力及主體的自由構(gòu)成了鑒賞判斷的愉快,進而產(chǎn)生了美。注：《判斷力批判》共三個譯本，即宗白華、韋卓民合譯本、牟譯本、鄧譯本。宗、卓合譯本一直在國內(nèi)廣泛使用，譯文有滯感。牟譯本《判斷力之批判》無緣見。鄧譯本據(jù)德文本譯出，現(xiàn)基本已取代宗、卓合譯本。推薦文章：葉秀山.康德《判斷力批判》的主要思想及其歷史意義[J].浙江學刊，2003，（03)李澤厚批判哲學的批判

康德話語錄羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德法律。不學會幽默和風趣，人就太苦了