語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)選讀-為政以德》3概況

華夏思想才智的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。1988年年初75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，其中說(shuō)：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里去找尋才智。從中國(guó)的孔子這里找才智，就要從《論語(yǔ)》里面去找才智……

孔子的儒家思想博大精深，影響中國(guó)乃至世界幾千年，至今仍有深遠(yuǎn)意義，《論語(yǔ)》有“東方圣經(jīng)”之稱，近年來(lái)的高考題不斷出現(xiàn)以《論語(yǔ)》里的語(yǔ)錄作為作文的話題趨勢(shì)：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。學(xué)而時(shí)習(xí)之三人行必有我?guī)熤疄橹恢獮椴恢呓墩撜Z(yǔ)》你所知道的《論語(yǔ)》名言？“論語(yǔ)”命名的意義和來(lái)由

《論語(yǔ)》是這樣一部書(shū)，它記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語(yǔ)行事。孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教化家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子簡(jiǎn)介子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).生平經(jīng)歷孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過(guò)著較艱苦的生活，曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”魯國(guó)是一個(gè)禮樂(lè)之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮著名于魯國(guó)。孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^(guò)三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教化家，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教化為人大道為職業(yè)的教化家。年輕時(shí)曾做過(guò)小吏。從事教化，整理《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)，學(xué)生越來(lái)越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽(yáng)虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子起先出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國(guó)政的大夫的勢(shì)力，一心想變更“禮樂(lè)征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了沖突。季氏又接受了齊國(guó)的女樂(lè)，癡迷聲色，三日不朝，孔子便毅然離開(kāi)魯國(guó)，起先了周游列國(guó)，到別的國(guó)家找尋實(shí)現(xiàn)政治志向的機(jī)會(huì)。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人敬重，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國(guó)以國(guó)老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽(tīng)用其言。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作?！叭省笔强鬃拥乃枷塍w系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛(ài)。仁是一種普遍的愛(ài)，但并不是一視同仁的愛(ài)，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛(ài)。孔子的仁愛(ài)思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡(jiǎn)潔地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在政治方面，孔子以復(fù)原“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教化方面，孔子有豐富的實(shí)踐閱歷和完整的思想理論。他主見(jiàn)以德育為先，全面發(fā)展。主見(jiàn)“有教無(wú)類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過(guò)猶不及。他的思想博大精深，來(lái)源困難，有主動(dòng)的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為宏大的思想家和教化家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。

《論語(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思。《論語(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語(yǔ)》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來(lái)，集腋成裘，經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷編集的過(guò)程。《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無(wú)嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。2、疏通文意，駕馭重點(diǎn)詞語(yǔ)重點(diǎn)應(yīng)留意常用的且古今有異義的詞語(yǔ)及成語(yǔ)與名言。1、重點(diǎn)駕馭以下詞語(yǔ)：斯①指示代詞：這于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯《論語(yǔ)》②連詞：就，那么如知其非義，斯速而已矣，何待來(lái)年。（《孟子·滕文公》）③句中句末語(yǔ)氣助詞：哀我人斯（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》）

相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語(yǔ)》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子則焉用彼相也《論語(yǔ)》

③視察，視：相鼠有皮，人而無(wú)儀（《詩(shī)經(jīng)·相鼠》）勸①勉勵(lì)，嘉獎(jiǎng)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語(yǔ)》②勸告，勸告：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時(shí)按時(shí)：使民以時(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之《論語(yǔ)》就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無(wú)道，以就有道《論語(yǔ)》②完成，成功：自是指物作詩(shī)立就《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》何以……為：表示反問(wèn)。其中疑問(wèn)代詞“何”表詢問(wèn)，動(dòng)詞做謂語(yǔ)，語(yǔ)氣助詞“為”加強(qiáng)詢問(wèn)語(yǔ)氣。可譯為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢”匈奴未滅，何以家為？《漢書(shū)·霍光傳》信①誠(chéng)信，言語(yǔ)真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信《曹劌論戰(zhàn)》②信任：民無(wú)信不立《論語(yǔ)》道德先秦道德兩字很少連起來(lái)用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔谩９湃苏f(shuō)明“德者得也。”因此孔子講的“為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢穆)道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如:道不同不相為謀道之以政道千乘之國(guó)天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱《論語(yǔ)》國(guó)家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國(guó)，那時(shí)國(guó)就是指諸侯國(guó)。諸侯國(guó)君又把國(guó)內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說(shuō)：“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。”社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國(guó)家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。無(wú)乃爾是過(guò)與：

“無(wú)乃……與”，是表示反問(wèn)的一個(gè)問(wèn)式，相當(dāng)于“生怕……吧”。“過(guò)”是指責(zé)的意思，《過(guò)秦論》的“過(guò)”也是這個(gè)意思?！斑^(guò)”的賓語(yǔ)是“爾”，即你們。“是”是我們?cè)诒疚乃{馭的一個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，說(shuō)明為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰(shuí)之過(guò)與”“夫如是”都是這個(gè)意思。

特殊要留意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來(lái)特別像現(xiàn)代漢語(yǔ)表示推斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表推斷的，如“問(wèn)今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對(duì)的概念，如“世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。

既來(lái)之，則安之：

課文中“來(lái)”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個(gè)成語(yǔ)是指既然來(lái)了，就要安下心來(lái)，跟原來(lái)的意思有些不一樣。

君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語(yǔ)是“君子”，謂語(yǔ)是“疾”，賓語(yǔ)是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語(yǔ)的意思，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不愿干脆說(shuō)出來(lái)，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過(guò)來(lái)，即“必為之辭”。這種看法是君子厭煩的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)當(dāng)，政治的道德更不應(yīng)當(dāng)。孔子首先罵冉有的這種看法。成語(yǔ)：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之2、背誦并深刻領(lǐng)悟以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風(fēng)，小人之德草設(shè)計(jì)意圖：這些名句與成語(yǔ)，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語(yǔ)言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來(lái)，然后漸漸品嘗其意思。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)憂。第三課時(shí)本課時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主見(jiàn)先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有沖突？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？

從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是相識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主見(jiàn)就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，假如道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)：：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以獨(dú)立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以緊急而可棄也。”探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來(lái)告知孔子？

同學(xué)們各抒己見(jiàn)，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有黨派組織，但孔子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬。孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺(jué)得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來(lái)確定要挨老師罵?？墒沁@兩人究竟不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不行，因而沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來(lái)拭探孔子的意向。衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事，未之學(xué)也?！薄缎l(wèi)靈公》探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不行伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，其次點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不行磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍舊保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不卑視小國(guó)文化。在他看來(lái)，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國(guó)殲滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民?？鬃拥臅r(shí)代，天下已呈禮樂(lè)崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，事實(shí)上只限制著自己的都城。而諸侯國(guó)君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國(guó)家呈尾大不掉之勢(shì)，國(guó)君變成了傀儡。如魯國(guó)在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國(guó)一分為三，各占其一。后來(lái)，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國(guó)的卿相，擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國(guó)的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國(guó)的屬國(guó)。名義上是一個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室被瓜分的狀況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍?？鬃右徽Z(yǔ)道破地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種摸爽性的武力示威，其真正目的是要減弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治閱歷和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)?？鬃拥闹鞠蛏鐣?huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，復(fù)原周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，盡然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。探究之四：

孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)夫起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新安排社會(huì)財(cái)寶的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)沖突的主見(jiàn)?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，猛烈主見(jiàn)維護(hù)等級(jí)制度，主見(jiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不行能具有這種思想?！熬痹凇墩f(shuō)文解字》中解為“平”（公允），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的說(shuō)明。設(shè)計(jì)意圖：儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最須要的?！墩撜Z(yǔ)》載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見(jiàn)孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了。”探究之五：孔子的政治主見(jiàn)和治國(guó)原則是怎樣的？孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原則，從這個(gè)角度來(lái)看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是供應(yīng)治理國(guó)家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主見(jiàn)格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)假如統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)假如這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道。”(12.19)小人必定會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力折服，主見(jiàn)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教化?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)孔子設(shè)教，不僅留意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不留意。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂?wèn)政諸條，語(yǔ)若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。錢穆《論語(yǔ)新解》孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?1.5)他反對(duì)苛捐雜稅，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也。”(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足。”(12.9)當(dāng)然這并不是說(shuō)孔子主見(jiàn)均貧富，孔子主見(jiàn)的是上下各得其分（依據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)憂?！?16.1)當(dāng)然對(duì)百姓的教化是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟。“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的志向社會(huì)。設(shè)計(jì)意圖：這一問(wèn)題的設(shè)計(jì)事實(shí)上是