2020-2021高中語文上冊學(xué)案：第六單元 10.勸學(xué)《荀子》 師說韓愈含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精新教材2020-2021學(xué)年高中語文人教版必修上冊學(xué)案：第六單元10.勸學(xué)《荀子》師說韓愈含解析10。勸學(xué)/《荀子》師說/韓愈素養(yǎng)目標(biāo)備考指導(dǎo)1。理解《勸學(xué)》從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個角度論述中心論點(diǎn)的方法,學(xué)習(xí)比喻論證、對比論證等論證方法。2．聯(lián)系社會背景，探究韓愈的觀點(diǎn)在當(dāng)時的社會意義及在今天的借鑒作用。1.《勸學(xué)》的論證結(jié)構(gòu)和論證方法典型，是寫作議論文的典范。［思維發(fā)展與提升］2．《師說》是高考古詩文必背篇目之一，要理解背誦重點(diǎn)語句并準(zhǔn)確默寫.[文化傳承與理解]情景導(dǎo)學(xué)“知識就是力量”“知識改變命運(yùn)”，知識是個人發(fā)展和國家繁榮昌盛的力量源泉。歷史上,知識釋放的正能量最持久，不善于學(xué)習(xí)、缺乏知識的教訓(xùn)最慘痛。獲取知識,不僅要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和有效的學(xué)習(xí)方法,還要有老師的諄諄教導(dǎo).關(guān)于這些，古人已為我們指明了方向，荀子的《勸學(xué)》和韓愈的《師說》就精辟論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和尊師重教的重要性，是兩篇鞭辟入里、膾炙人口的好文章。今天，就讓我們穿越時空,品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟圣賢的智慧.預(yù)習(xí)·語言建構(gòu)與運(yùn)用課前預(yù)習(xí)1．作者作品樸素唯物主義思想的集大成者——荀子[簡歷］荀子（約前325~前238），名況,字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。漢代為避漢宣帝劉詢的諱，寫作孫卿。曾兩度到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。［作品]他“序列著數(shù)萬言”,被后人編為《荀子》，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他門人的著作。［評價]著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。手持文柄，高視寰?！n愈[簡歷］韓愈(768~824），字退之，河陽（今河南孟州)人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱韓吏部.謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育,早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志.20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第.25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職,后回京任四門博士.36～49歲，任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為.［作品]《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《山石》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等.［評價］“唐宋八大家”之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”.2．背景探尋（1)荀子認(rèn)為人性本來是惡的;善,是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā),說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育,逐步培養(yǎng)的.只有懂得了禮儀,人性才能改變.因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們“積善成德",成為君子。（2）唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.韓愈寫《師說》的社會背景可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出.柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師.今之世，不聞有師，有,輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安,炊不暇熟，又挈挈而東,如是者數(shù)矣.”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的?；A(chǔ)梳理1．字音識記車柔以為輪(róu) 槁暴（ɡǎo）（pù） 就礪(lì)參?。╟ān)(xǐnɡ） 知明(zhì） 須臾(yú)跂而望(qì） 金石可鏤（lòu）其曲中規(guī)(zhònɡ） 輿馬(yú)舟楫(jí）跬步(kuǐ） 騏驥(qí）(jì) 駑馬(nú)鍥而不舍(qiè) 或不焉(fǒu） 嗟乎（jiē）樂師（yuè) 郯子(tán） 李氏子蟠(pán)2．通假字(1)車柔以為輪，其曲中規(guī)(“車柔”通“煣",用火烤使木彎曲，使……彎曲）（2）雖有槁暴,不復(fù)挺者（“有”通“又”;“暴"通“曝”，曬)（3）知明而行無過（“知”通“智”，智慧）(4）君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）(5）師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,傳授)(6)或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí))3．古今異義(1）君子博學(xué)而日參省乎己（古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識、學(xué)識淵博。）(2）聲非加疾也（古義：強(qiáng)，這里指聲音宏大.今義：疾病,快。)（3）蚓無爪牙之利(古義:爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。)(4）用心一也(古義：思想意識活動。今義:讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。）（5）非蛇鱔之穴無可寄托者（古義：容身，托身。今義:把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。）(6)古之學(xué)者必有師(古義：求學(xué)的人.今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。)(7）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（古義:用來……的,……的憑借。今義:因果連詞，表結(jié)果。）（8)吾從而師之(古義:從，隨從;而，表承接，可不譯.今義：連詞,因此就。）（9)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（古義:一般人。今義：眾多的人.）(10)小學(xué)而大遺，吾未見其明也（古義:小的方面學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。)(11)師不必賢于弟子(古義：不一定。今義：不需要。)(12)余嘉其能行古道（古義:古人的從師之道。今義:古代沿用至今的道路。）4．一詞多義（1）絕eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al（忽然撫尺一下,群響畢絕林嗣環(huán)《口技》動詞，停止，自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境陶淵明《桃花源記》,形容詞,隔絕的,以為妙絕林嗣環(huán)《口技》副詞，極點(diǎn)，佛印絕類彌勒魏學(xué)洢《核舟記》副詞,非常,假舟楫者,非能水也，而絕江河動詞，橫渡）)）（2)強(qiáng)eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長杜甫《前出塞》名詞,有力的弓,蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)形容詞,強(qiáng)健、強(qiáng)壯，策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)《木蘭辭》形容詞,有余、略多，乃自強(qiáng)步，日三四里《觸龍說趙太后》副詞，勉強(qiáng)，))）(3)假eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al（以是人多以書假余動詞，借、借用，君子生非異也,善假于物也動詞，借助、利用,乃悟前狼假寐，蓋以誘敵蒲松齡《狼》動詞，假裝))）（4)望eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也動詞，遠(yuǎn)看,日夜望將軍至，豈敢反乎《鴻門宴》動詞，盼望、希望，先達(dá)德隆望尊諸葛亮《出師表》名詞,聲望，予猶記周公被逮，在丁卯三月之望張溥《五人墓碑記》名詞,農(nóng)歷十五日)）)(5）聞eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al（順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒脛釉~,聽見，博聞強(qiáng)志名詞,見聞、見識，初聞涕淚滿衣裳動詞，聽說,能謗譏于市朝，聞寡人之耳者《鄒忌諷齊王納諫》動詞，使上級聽見)))(6)道eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（\a\vs4\al（其聞道也固先乎吾名詞,道理，會天大雨,道不通司馬遷《陳涉世家》名詞，道路，彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問,師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚,津津樂道動詞，談?wù)摚?）傳eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al（作七十列傳名詞，傳記，一種文體，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之名詞，古代解釋經(jīng)書的著作，師者，所以傳道受業(yè)解惑也動詞，傳授,師道之不傳也久矣動詞，流傳）））（8)焉eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（\a\vs4\al(積土成山，風(fēng)雨興焉兼詞,于此，以俟夫觀人風(fēng)者得焉柳宗元《捕蛇者說》代詞，它，不入虎穴，焉得虎子疑問代詞,哪里,句讀之不知,惑之不解，或師焉，或否焉句中語氣詞,，表示停頓，相當(dāng)于“也”）))(9)乎eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（\a\vs4\al(生乎吾前,其聞道也固先乎吾介詞,在、比,夫庸知其年之先后生于吾乎語氣詞，呢，其皆出于此乎語氣詞，吧,嗟乎!師道之不傳也久矣語氣詞,啊,王侯將相寧有種乎司馬遷《陳涉世家》語氣詞，嗎)）)（10）而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（\a\vs4\al(吾從而師之連詞，表并列，并且，同時,君子博學(xué)而日參省乎己連詞，表遞進(jìn)，人非生而知之者連詞,表順承,不譯，青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折，卻，則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯,吾嘗終日而思矣連詞，表修飾關(guān)系，擇師而教之連詞,表目的，可譯為“來”，如是而已而已,罷了）))5．詞類活用(1）名詞活用①名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己(每天）上食埃土，下飲黃泉(向上，向下）②名詞作動詞假舟楫者,非能水也(游水)吾師道也（學(xué)習(xí))其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于)(2）形容詞活用①形容詞作名詞登高而招，臂非加長也（高處）其曲中規(guī)（曲度、弧度)是故圣益圣，愚益愚（圣人,愚人)小學(xué)而大遺(小的方面，大的方面)非吾所謂傳其道解其惑者也(疑難問題)其賢不及孔子（才能）②形容詞做動詞故木受繩則直（變直)(3)數(shù)詞活用用心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)（4）使動用法①木直中繩，車柔以為輪（動詞的使動用法，使……彎曲）②假輿馬者，非利足也（形容詞的使動用法，使……快,走得快）(5）意動用法①名詞的意動用法a．吾從而師之(以……為師）b．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(以……為師）②形容詞的意動用法a．巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師（以……為恥）b．位卑則足羞(感到恥辱，以……為羞)6．特殊句式（1）判斷句①雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也(“……者，……也”表判斷)②用心一也（“……也”表判斷）③用心躁也(“……也"表判斷）④道之所存，師之所存也（“……也”表判斷)⑤師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者……也"表判斷)（2)狀語后置①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰,水為之，而寒于水（正常語序為“于藍(lán)取之”“于水寒")②師不必賢于弟子(正常語序為“師不必于弟子賢”)③而恥學(xué)于師（正常語序為“而恥于師學(xué)”)（3)定語后置蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)（“之”，定語后置標(biāo)志）（4)賓語前置句讀之不知，惑之不解（“之”，賓語前置標(biāo)志）(5)被動句不拘于時，學(xué)于余（第一個“于”表被動）(6）省略句①車柔以為輪（“以”后省略賓語“之"）②今其智乃反不能及(“及”后省略謂語動詞“這些人”)7．名句默寫(1)《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用“__木受繩則直__，__金就礪則利__”兩個比喻進(jìn)行論證，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。(2）在《勸學(xué)》中,荀子用木材經(jīng)墨線比量而取直和金屬制作的刀劍經(jīng)磨礪而變鋒利來設(shè)喻，引出了“__君子博學(xué)而日參省乎己__,__則知明而行無過矣__"的論斷.（3)荀子的《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了“思”不如“學(xué)”的句子是“__吾嘗終日而思矣__，__不如須臾之所學(xué)也__”。（4）強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句是：“__君子生非異也__，__善假于物也__.”(5)古代詩文中,有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“__積土成山__，__風(fēng)雨興焉__”來形象論述積累的重要性。（6）荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為一個人如果不斷反思自我并積累善行就會達(dá)到“__(而)神明自得__，__圣心備焉__”。（7)儒道兩家都曾用“行路”來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：“__故不積跬步__，__無以至千里__.”（8）《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累,持之以恒，因而譬喻說:“鍥而舍之，朽木不折；__鍥而不舍__，__金石可鏤__?！保?)《勸學(xué)》以螃蟹作為反例說明學(xué)習(xí)要專心的句子是“__蟹六跪而二螯__，__非蛇鱔之穴無可寄托者_(dá)_,用心躁也”。（10)韓愈在《師說》中用“__師者_(dá)_，__所以傳道受業(yè)解惑也__"正面解釋了教師的職能和任務(wù).(11）韓愈《師說》中“__吾師道也__，__夫庸知其年之先后生于吾乎__”兩句,表明學(xué)者不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場。(12）韓愈在《師說》中認(rèn)為老師的職能是：師者,所以傳道受業(yè)解惑也。他提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是：“__道之所存__，__師之所存也__.”(13）韓愈在《師說》一文中慨嘆從師風(fēng)尚長久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是：“__師道之不傳也久矣__，__欲人之無惑也難矣__?！?14)韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時下一般人“__其下圣人也亦遠(yuǎn)矣__，__而恥學(xué)于師__"。（15）《師說》中，韓愈指出“__彼童子之師__，__授之書而習(xí)其句讀者_(dá)_”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。（16)韓愈在《師說》中，用“__授之書而習(xí)其句讀者_(dá)_，__非吾所謂傳其道解其惑者也__"兩句話說明“童子之師”的做法與自己所說的老師有根本區(qū)別。（17)韓愈在《師說》中用“__小學(xué)而大遺__，__吾未見其明也__”批評一些人學(xué)習(xí)小的方面，卻放棄大的方面。(18）韓愈《師說》中，士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“__位卑則足羞_(dá)_,__官盛則近諛__”。（19)韓愈《師說》中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪現(xiàn)象的名句是“__君子不齒__，__今其智乃反不能及__”.（20）韓愈在《師說》中認(rèn)為，圣人之所以愈益圣明是因為他們“__（猶且)從師而問焉__”，而普通人則相反，是因為他們“__（而）恥學(xué)于師__"。（21)韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度,對其子“__擇師而教之__"；對自身“__則恥師焉__”。(22)《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。"這與韓愈《師說》中“__弟子不必不如師__，__師不必賢于弟子__"的觀點(diǎn)是相同的。（23)韓愈在《師說》中用“__聞道有先后__，__術(shù)業(yè)有專攻__"兩句闡明了人們懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長的道理.（24)韓愈《師說》中說明自己寫這篇文章是為了贊揚(yáng)李蟠能行古人從師之道的句子是“__余嘉其能行古道__，__作《師說》以貽之__"。積累·文化傳承與理解1．諸子百家諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱.春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學(xué)派,而至戰(zhàn)國中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。2．古文運(yùn)動唐宋古文運(yùn)動是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出.他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道.除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表.探究·思維發(fā)展與提升┃┃圖文導(dǎo)航■eq\a\vs4\al（師，說)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（古之學(xué)者必有師\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（老師的職責(zé)，從師的原因，擇師的標(biāo)準(zhǔn)）），\a\vs4\al（今人恥學(xué)于師,對比論證）\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（古之圣人，從師而問,今之眾人，恥學(xué)于師）)，\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(愛其子，擇師而教,于其身，則恥師焉)）,\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師,士大夫之族，群聚而笑）））),\a\vs4\al(圣人賢者皆從師,正面舉例)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人孔子圣人無常師,今人李蟠從師于余）)))┃┃主旨探微■1．《勸學(xué)》分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。2．《師說》通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動者樂于從師的風(fēng)尚。┃┃任務(wù)探究■(一)領(lǐng)讀課文1．《勸學(xué)》中“君子曰：學(xué)不可以已?！薄熬釉弧边@三個字有無必要？提示：__有必要。作者在這里所說的“君子"，指的是“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人”，作者是借助在學(xué)問、品行上成功的人士的話提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，這比自己直接說更有力量，更令人信服。2．《師說》開頭段中有哪些觀點(diǎn)句？是針對教師說的，還是針對學(xué)生說的？提示：__文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師"，這一觀點(diǎn)句主要針對學(xué)生；最后又得出觀點(diǎn)“是故無貴無賤，無長無少,道之所存,師之所存也",該觀點(diǎn)句主要強(qiáng)調(diào)從師的重要性,也是針對學(xué)生來說的。（二）精研課文任務(wù)一找出文中談學(xué)習(xí)的名句,理清論證思路?；顒?荀子是從哪幾個方面來論述中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”的？提示：__荀子從三個方面來論述“學(xué)不可以已”。一從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是重大的,所以“學(xué)不可以已”._二從學(xué)習(xí)的作用方面論述.作者用五個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足，因而“學(xué)不可以已”。三從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證，作者用了十個比喻，從正反兩個方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已"。__活動?《師說》一文的中心論點(diǎn)是什么？全文是怎樣圍繞該中心論點(diǎn)展開的？提示：__全文的中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”“唯道是學(xué)”。文章出言破題，抓住中心,高屋建瓴,提出全篇綱領(lǐng)性的論題，全文緊緊圍繞這一中心，反復(fù)進(jìn)行論證。第二段和第三段中派生出的“圣人猶且從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點(diǎn)，都是從某一個方面來進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)的.末段看似是無關(guān)緊要的交代，實(shí)則是以李蟠為例，說明今之賢士也從師求學(xué),是全文不可分割的有機(jī)組成部分,緊扣文章的中心?？傊疚慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不生枝蔓；論點(diǎn)明確,中心突出。__任務(wù)二聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景，把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)?；顒?《勸學(xué)》是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻,使所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力.本文設(shè)喻的特點(diǎn)是什么？提示：(1）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已"的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性,令人心悅誠服。(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“車柔以為輪”“金就礪則利"等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”，“騏驥”和“駑馬",“鍥而不舍”和“鍥而舍之”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望"“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫"，連用幾個不同的比喻,使讀者加深了對道理的理解。(3）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”.②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第三段,作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第四段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證.活動?韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師"？提示：__課文所指的不是一般意義上的“老師"。因為作者在第2自然段中明確提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也"，顯然,作者認(rèn)為教小孩子讀書和斷句的老師不是他所講的“師"，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作,“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題.文中的“師”指的就是這樣一個特定的群體.由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人,“道之所存，師之所存也”.正因為如此,為師者便可以突破地位、年齡的界限.__活動?作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？提示：__作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后,在此基礎(chǔ)上，作者順理成章,將文意又推進(jìn)一層:“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話:“是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也.”值得一提的是，韓愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實(shí)則別有他意.“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道"孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。__任務(wù)三結(jié)合荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀，在現(xiàn)代社會更新并賦予其新的內(nèi)涵。活動?孔子說：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."而荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”兩人的說法誰對誰錯？提示：__兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只坐在房間里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也",荀子以親身體驗,通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物"的學(xué)習(xí)方法。君子的才德之所以能超過一般人，是因為他們善于利用外物好好學(xué)習(xí).推論可知,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。__活動?《師說》闡述了許多有關(guān)從師的見解，哪些在今天仍有借鑒意義？哪些反映了作者的封建觀念？提示：__作者提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)的從師學(xué)習(xí)、能者為師、不恥下問、尊重老師等思想在今天仍有借鑒意義.但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”，這與我們今天所講的“道”和“業(yè)"的內(nèi)涵是不同的。他認(rèn)為“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”是反常現(xiàn)象，反映了他的封建觀念.__文白對譯┃┃教材原文■勸學(xué)eq\f(君子曰：學(xué)不可以已①。,君子說,學(xué)習(xí)不可以停止。)［①已:停止。］段解：提出全文中心論點(diǎn)。延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造┃┃素材積累■1．課內(nèi)素材荀子的學(xué)習(xí)觀荀子認(rèn)為，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則“知明而行無過矣".所謂“善假于物”，即善于利用前人已經(jīng)積累的知識和發(fā)明工具，這樣才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉."荀子認(rèn)為“積"是漸進(jìn)的過程，因為知識是不斷積累的,人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要用心專一，“鍥而不舍”是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累的過程，需要有恒心。【適用話題】可用于“學(xué)與思”“智與行”“積累”“恒心"“借是一種智慧”等。2．課外素材初中時,袁強(qiáng)因為成績不理想沒有考上高中，父親建議他去學(xué)機(jī)電化。一開始他只是為了混個文憑，可是當(dāng)他假期打工時，發(fā)現(xiàn)沒文憑沒技能的自己,只能做發(fā)傳單、搬磚、餐廳保潔一類的工作，不僅辛苦，收入也微薄.他終于明白，有一技之長才是人立足的根本.那時候?qū)W校暑假不提供住宿和食堂,他就買饅頭這種能放得住的食物就著咸菜吃，晚上困了就直接打地鋪睡。再后來他換專業(yè)學(xué)習(xí)工業(yè)控制，為了弄懂那些設(shè)備上的英文，他從下午三點(diǎn)多下課后用翻譯軟件學(xué)習(xí)到凌晨三點(diǎn).就這樣日復(fù)一日地刻苦學(xué)習(xí)，他終于獲得世界技能大賽中國工業(yè)控制專業(yè)的首塊金牌。這也代表著我國在高精尖技術(shù)領(lǐng)域,達(dá)到世界最頂尖的水平。從選拔賽勉強(qiáng)過關(guān)到斬獲世界冠軍,這中間是袁強(qiáng)兩年的青春時光.袁強(qiáng)覺得這一切靠的不是天賦,是勤奮.只要肯下功夫，就一定能獲得成就?！具m用話題】“青年強(qiáng)則國家強(qiáng)"“理想與擔(dān)當(dāng)”“勤奮與刻苦”等。┃┃人物速寫■韓愈與潮州對于一生仕途沉浮不已的韓愈來說，雖然屢遭貶謫，但這次卻不是普通的被貶。諫迎佛骨前的韓愈,隨宰相裴度平定淮西，因功授職刑部侍郎，后又被委以為朝廷修訂儀制、典章五禮方面的重任。同時，韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動,影響力與日俱增,一時學(xué)風(fēng)為之轉(zhuǎn)變。韓愈一向積極提攜年輕士子，早已桃李滿天下。此時的韓愈可謂處在人生最為“風(fēng)光”的階段。而就在這樣的人生節(jié)點(diǎn),面對最高統(tǒng)治者的錯誤決策,面對濁世之風(fēng)，韓愈毅然直諫，不惜賠上自己的仕途甚至生命,即所謂“肯將衰朽惜殘年".如此抉擇，不單單是“欲為圣明除弊事”,更是為踐行儒家盡忠為民之道義.正是從這個意義上說，這次被貶是韓愈信念的生命印證。但對于潮州而言，卻是一次歷史機(jī)遇。韓愈上任治理潮州,不過短短八個月，但他大力興修水利，引進(jìn)中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，以及激勵文運(yùn).潮州百姓大為受益。尤其受益于韓愈的振興文運(yùn).潮州城從一個蠻荒之城，一舉而成濱海鄒魯之地，從此舉人進(jìn)士不斷，學(xué)風(fēng)興盛，民風(fēng)醇化.潮州百姓，念茲在茲,不忘韓愈的恩惠，于是潮州山水以韓姓命名.韓愈的影響深入潮州的文化血脈。北宋咸平二年(999)，潮州人民為紀(jì)念韓愈，在韓山山麓，建成韓文公祠。祠歷宋至今，數(shù)百年來，幾經(jīng)歷史風(fēng)云,仍矗立不倒。今天的韓文公祠，古木蒼蒼，肅然清幽,俯瞰滔滔韓江水,千百年前錚錚鐵骨的一代儒者，仍讓人懷念不已.┃┃學(xué)以致用■對比論證議論文中的對比論證,是把兩種事物或一種事物的兩種情形加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的對比論證的方法。把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫φ毡容^，從正反兩方面進(jìn)行說理，從而揭示事物的本質(zhì),使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。運(yùn)用正反對比論證，要比單從正面說理更有力.如《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”做對比，說明前者“用心一"，后者“用心躁”?！稁熣f》中用“古之圣人”與“今之眾人”做對比，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。鮮明的對比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量.請你運(yùn)用正反對比論證法談?wù)剬Α斑z產(chǎn)與成就"的認(rèn)識.（不少于200字)【示例】秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因為他在父親的刻意安排下,羈留異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略。世界著名文豪小仲馬,之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力。事實(shí)告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成,功名可就。相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡.秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬里”的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了,然而僅僅三年，便落得個“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場.究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎?┃┃聚焦高考■理解常見文言文實(shí)詞在文中的含義《勸學(xué)》一文中,出現(xiàn)了“勸”“學(xué)”“青"“疾"“致”“假”“絕”等一系列文言實(shí)詞,正確地理解這些文言實(shí)詞的意義,對于我們正確翻譯和理解文句具有重要的作用.文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體,也是學(xué)好文言文的關(guān)鍵.文言文閱讀難，不是難在虛詞，而是難在實(shí)詞。虛詞的詞匯意義相對虛化，語法意義更突出，易于歸納，也多有規(guī)律可循。而不明實(shí)詞的意義,閱讀做題時則會有障礙。文言實(shí)詞，多義現(xiàn)象非常普遍，一個詞在詞典中少則有幾個義項,多則有十幾個義項。而這些義項，又可以分為本義、引申義、比喻義、假借義等。而文中的實(shí)詞，確切的含義只有一個。閱讀時,應(yīng)根據(jù)該詞的特定語境來斷定其特定的含義。（1)參照上下文意根據(jù)上下文意，看時間、地點(diǎn)、什么人說、為什么說、對誰說、怎么說等語言環(huán)境。不但要看該詞的含義在句中能否講通，而且要看其與全段乃至全篇表達(dá)的思想內(nèi)容是否協(xié)調(diào),前后語境是否一致。如：①夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也!”（《禮記·檀弓下》）②因笑謂邁曰：“汝識之乎?"（蘇軾《石鐘山記》)句①說的是孔子路過泰山腳下，聽到有婦人哭于墓前,一家三代被老虎吃掉，卻又不肯離開這“無苛政"之地,于是便發(fā)出感嘆，且用命令語氣教育自己的學(xué)生應(yīng)該記住這句話，故“識"在此處的含義應(yīng)是“記住”.句②說的是蘇軾月夜泛舟游石鐘山的切身體會，游到興起便笑著問兒子蘇邁：“你明白嗎？”故“識”在此處應(yīng)當(dāng)作“明白”“懂得”來理解。（2)依據(jù)語法結(jié)構(gòu)借助語法結(jié)構(gòu)，看它充當(dāng)什么句子成分，和什么詞語搭配,構(gòu)成什么語法關(guān)系。如：①古者天下散亂，莫之能一。（司馬遷《史記》）②太子即位為帝，謁高廟。元年，號令一出太后。（司馬遷《史記》）按語法結(jié)構(gòu)，句①中“莫之能一”,用現(xiàn)代漢語語序排列是“莫能一之”，“一”前面有否定性的無定代詞“莫"（沒有誰)和能愿動詞“能”修飾，說明“一”在句中不是數(shù)詞而是動詞，是“統(tǒng)一”的意思，“之"是它的賓語.句②中“號令一出太后”，實(shí)際是“號令一出(于）太后”,“出”是動詞，“一”用在動詞前便是作為副詞來修飾動詞“出”，是“完全,一概”之義。（3)利用互文辨義所謂互文，是指兩個相同的語言結(jié)構(gòu)互相闡發(fā)、互相補(bǔ)充.互文句子中位置相對應(yīng)的詞,含義往往相近、相同或互為補(bǔ)充。我們可以充分利用互文的這一特點(diǎn)來推斷詞義.如：去偃王之仁，息子貢之智。(《五蠧》)句中前后兩句為互文，“去”與“息”位置相對應(yīng),含義亦相同，“去”的含義為“拋棄",那么“息”也應(yīng)作“拋棄”理解。(4）了解歷史淵源同一個詞，在不同的歷史時期可能具有不同的含義。如“百姓”一詞，在周秦時是“貴族”的總稱，平民無姓氏,平民只能稱為“黎民”。(2019·浙江卷）閱讀下面的文言文，完成后面題目。《宗子相①集》序（明)王世貞嗚呼！此廣陵宗臣子相之詩若文。武昌吳國倫傳之，而吳郡王世貞為之序，曰：昔在建安，二曹龍奮，公幹角立。爰至潘陸衍藻，太沖修質(zhì)，沈宋麗爾，必簡岳岳，李杜并驅(qū)，龍標(biāo)脫銜。古之豪杰于辭者，往往志有所相合而不相下,氣有所不相入而相為用,則豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。日，余與李攀龍于鱗燕中游也,子相挾吳生暨天目徐生來.子相才高而氣雄，自喜甚，嘗從吳一再論詩,不勝，覆酒盂，嚙之裂,歸而淫思竟日夕，至喀喀嘔血也。當(dāng)其所極意，神與才傅，天竅自發(fā),叩之泠然中五聲，而誦之爽然風(fēng)露襲于腋而投于咽，然當(dāng)其所極意而尤不已，則理不必天地有,而語不必千古道者，亦間離得之。夫以于鱗之材，然不敢盡斥矩鑊②而創(chuàng)其好,即何論世貞哉？子相獨(dú)時時不屑也，曰寧瑕無碔③。余則無以難子相也。諸善子相者，謂子相超津筏而上之；少年間是非子相者，謂子相欲逾津而棄其筏。然雅非子相指也。充吾結(jié)撰之思,際吾才之界,以與物境會。境合則吾收其全瑜，不合則吾姑取其瑜而任瑕.字不得累句，句不得累篇，吾時時上駟，以次馳天下之中下者，有一不勝，而無再不勝，如是耳.今其篇章具在，即使公幹、太沖、必簡、龍標(biāo)小自貶損，而附于諸賢之驥，子相甘之哉。子相于文筆尤奇,第其力足以破冗腐,成一家言，奪今之耳觀者，而大趣乃在北地李先生。以子相之詩，足無憾于法，乃往往屈法而伸其才。其文足盡于才，乃往往屈才而就法,而又不假年以沒。悲夫然,具是不朽矣。世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無毛發(fā)之用.子相獨(dú)不然。為考功郎④有聲，以不能附會,非久出參⑤閩藩.屬有島寇事⑥,衽席吏民，調(diào)兵食,規(guī)摹為一方冠.既又佐其臬為儒生師帥。比死，家祀而人哭之，則子相居恒不懌，謂：“麒麟鳳皇，寧能并雞犬用乎？不得之,不能為圣世.吾厭吾雞犬,行去矣!"于鱗大賞之，為詩曰：“一為麟鳳凰，三嘆加飧食。"其曹偶持論若此。(選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié))【注】①宗子相：宗臣（1525～1560)，字子相，與李攀龍（字于鱗)、王世貞、吳國倫等六人合稱明代“后七子”.②矩鑊：猶規(guī)則、法度.③碔：似玉的石頭。④考功郎：吏部官員。⑤參：這里指擔(dān)任布政參議.⑥島寇事：指倭寇侵?jǐn)_福建沿海。對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）（C）A．叩之泠然中五聲 中:符合。B．余則無以難子相也