小學(xué)生道德經(jīng)讀后感8篇

—小學(xué)生道德經(jīng)讀后感8篇讀書(shū)使人成長(zhǎng)，讀書(shū)可以豐富精神，充實(shí)生活。讀書(shū)的奇妙無(wú)法用言語(yǔ)完善的詮釋。假如，有閑暇時(shí)間，請(qǐng)放下手機(jī)、游戲，多讀一些好書(shū)吧!下面給大家?guī)?lái)小同學(xué)道德經(jīng)讀后感，希望大家喜愛(ài)!小同學(xué)道德經(jīng)讀后感1人的一生有得意和失意的時(shí)分，有時(shí)分人們不能再其中好好的把握自己，以至于聲名狼藉，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)分保全自己，是自己的心智充足蘇醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大才智，而道德經(jīng)就給了我們這方面的啟示。人在得意的時(shí)分，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們簡(jiǎn)單目空一切，不行一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)當(dāng)怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)分，要提示自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么咄咄逼人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)分就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不得，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，由于“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！钡竭_(dá)目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，到達(dá)目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。由于富貴加驕傲，使自己招來(lái)禍害，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)戰(zhàn)勝吳國(guó)之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不愿下來(lái)，連續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還情愿功成身退？每個(gè)人都要封王，封究竟全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。有得就有失，這是人間的不二法則。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折，道家告知我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地!天地尚不能久，而況于人乎。”老子告知我們，改變是肯定的，靜止是相對(duì)的。因此，失意只是臨時(shí)的，事物處于改變進(jìn)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要擅長(zhǎng)居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就簡(jiǎn)單把你忽視，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有充足的大的潛力和進(jìn)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。最終，用莊子的齊物論中國(guó)的一段話(huà)概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與表示都能處之泰然，這樣才能超越人人間的倒懸之苦。小同學(xué)道德經(jīng)讀后感2最近我不大喜愛(ài)聊天了，由于思想高深的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜愛(ài)一個(gè)人在花園漫步深思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流淌，還如何做人民的公仆，公正正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空來(lái)風(fēng)；中國(guó)的官員的選拔應(yīng)當(dāng)真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的假如俯下身子去討好選民而不是挖空心思的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了——思索這些問(wèn)題，我的苦痛與日俱增。為了削減我的苦痛，我開(kāi)頭讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的順應(yīng)環(huán)境力量。到了不同的容器，水都能隨之轉(zhuǎn)變。為人處世當(dāng)如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫順，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，簡(jiǎn)單傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)會(huì)順應(yīng)四周的環(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō)，物競(jìng)天擇適者生存嗎？道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違反規(guī)律必定要受到懲處。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉上升級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占非常之三，的占非常之三，還有非常之三是由于過(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄，徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋懊惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不明白，但我的心安靜了。最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？小同學(xué)道德經(jīng)讀后感3其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)當(dāng)早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，到底是何由，我至今也不懂？道德經(jīng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）根據(jù)這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難明白。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。讀了道德經(jīng)之后，的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)期者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)期。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？屈指可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。道德經(jīng)僅小小的五千字，可只要你專(zhuān)心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注意人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”小同學(xué)道德經(jīng)讀后感4剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到許多啟迪。老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。當(dāng)然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的肯定有十之二三。首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的改變，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出物極必反的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。老子熟悉生活世界，看待生活的看法，主見(jiàn)貴柔、守雌，反對(duì)頑強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。如今的人一般都以為他的思想非常消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多修養(yǎng)生息，讓老百姓國(guó)泰民安。我以為無(wú)為包含著順其自然不牽強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話(huà)說(shuō)強(qiáng)扭的瓜不甜，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，同學(xué)只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂(lè)的事，才能夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)同學(xué)歡樂(lè)、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不管，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)經(jīng)常事與愿違。同時(shí)老子的物極必反的思想似乎在預(yù)言今日的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不行分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是奇妙的呢？在高度興盛之后，人類(lèi)當(dāng)有所回來(lái)，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。老子不愧是我國(guó)古代非常宏大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)玄之又玄，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)眾妙之門(mén)，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到物極必反，無(wú)為之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的很多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌Ｐ⊥瑢W(xué)道德經(jīng)讀后感5林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初肯定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得如今很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告知給他的每一個(gè)人。告知后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)期，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，人間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次根底上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成人間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物進(jìn)展改變的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今日，科學(xué)技術(shù)如此興旺，科學(xué)家們也證明了自然界的進(jìn)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用肯定的方法去熟悉它、體驗(yàn)它、并根據(jù)客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的根源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰視的目光觸及他深入的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。“道”是事物固有的規(guī)律，是神奇難測(cè)而又隱藏在事物內(nèi)部的東西，是不行理喻的東西，是不行及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的?！暗隆辈皇俏覀兺ǔＲ詾榈牡赖禄虻滦?，而是修道之人必備的世界觀、人生看法以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！崩献釉谧匀唤缛f(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而抱負(fù)中的“圣人”，是道的表達(dá)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生看法。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必定愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。小同學(xué)道德經(jīng)讀后感6一本《道德經(jīng)》，一生做人的才智。做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人緘默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著動(dòng)聽(tīng)悅耳卻不走心的話(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)得悅耳?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧闭钦f(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地。做一個(gè)和善的人。公正自由人心，和善的人不辯白，以理服人才是他們的追求。甜言蜜語(yǔ)善辯之人一味辯白，忠厚誠(chéng)實(shí)和善之人從不狡辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾?！吧普卟晦q辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)和善的人，忠厚誠(chéng)實(shí)，以理服人。做一個(gè)聰慧的人。腦袋聰慧的人學(xué)問(wèn)大都不怎么淵博，由于他們覺(jué)得聰慧就是資本。學(xué)問(wèn)淵博的人都不怎么聰慧，由于他們明白腦袋聰慧不如內(nèi)心聰慧。睿智高于聰慧。與其聰慧沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活得聰慧。而明就告知我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清晰自己想要什么，清晰自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！爸卟徊?，博者不知”多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰慧使人深入。做個(gè)聰慧的人，明明德，明歸止。做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。賜予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)分失去是另一種方式地得到?？赡苁チ宋镔|(zhì)但是卻贏得了精神賜予的幫忙越多，得到的內(nèi)心滿(mǎn)意感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保存的，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，暖和他人。做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，歡樂(lè)就好……清靜中體會(huì)生命的美妙，修養(yǎng)自己，如此安好……小同學(xué)道德經(jīng)讀后感7整個(gè)故事的特點(diǎn)就是物性與人性的統(tǒng)一。稻草人原來(lái)只是一件死物，它表現(xiàn)出來(lái)的是稻草人的不行言語(yǔ)，不行活動(dòng)的物質(zhì)屬性，但付與它以人的感情和思想。稻草人用它的雙眼目矚許很多多的凄慘事，對(duì)于