1.2022屆高三二輪專題卷 語文（一）信息類文本閱讀

專題專題一信息類文本閱讀XXXXXXXXX一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門掌管茶事的“茶頭”。至中晚唐時，福州長樂百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的《茶經(jīng)》中對此也有記載，但陸羽對此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為“溝渠間棄水”。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是“茶道大行，王公朝士無不飲者”。唐代名茶盡出自長江流域，以春茶為貴，每至出春茶時節(jié)，長江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對方。對方收到新茶后，往往酬之茶詩。若交情特別深厚的朋友，還會“乞茶”“索茶”。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。除了寄茶分甘，名士往來常常舉辦茶宴、茶會。除了賦詩聯(lián)句，茶會上有時會通過擊鼓傳花方式營造氛圍，行“傳花飲”之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會。茶會除了給兩州人才提供交流平臺，更重要的是通過“斗新”提升了長江下游茶葉的品質(zhì)。（摘編自劉禮堂《唐代長江流域飲茶習(xí)俗及其特點》，有刪改》材料二：云南省社科院歷史文獻(xiàn)做研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國國際茶文化研究會理事，多年來堅持對中國茶文化研究，曾榮獲“中國陸羽獎首屆國際十大杰出貢獻(xiàn)茶人”稱號?！豆饷魅請蟆酚浾呔汀安栉幕睂λM(jìn)行了專訪。記者：中國茶文化源遠(yuǎn)流長，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈。請問您怎樣從“茶”字的歷史演繹來解釋其中蘊涵的生態(tài)理念？蔣文中：從“茶”字演化形成看，歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有荼、槚、橈、蔎、茗、荈、葭等。至唐代及至陸羽撰寫《茶經(jīng)》之后，“荼”字才被劃掉一橫成為“茶”字。“茶”字是會意字，分三部分?！澳尽北硎静菽荆叭恕北硎局袊?，上面是樹葉。也就是說中國人發(fā)明了用樹葉作為飲料?！安琛弊植痖_，就是“人在草木間”，又有長壽之意，源于“廿”（草字頭）＋“人”（中間的“人”字）＋“八十”（“木”字）＝一百零八，故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛茶飲茶，遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡單的生活，人便能健康長壽，活到一百零八歲。從一個茶字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機環(huán)保的方向才有未來更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。記者：從我國博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙觀和價值觀？蔣文中：中華文明對人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強調(diào)人與自然和諧相生的生命流動，也由此形成在中國茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實的樸素價值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著上道法自然，以簡為德，在精行簡德中實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。記者：在今天，弘揚中國傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神？蔣文中：中國茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強調(diào)以禮相待，互相尊重的明倫之道。中國各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料?！昂途粹妗蹦酥袊牟璧雷非?。“和敬”既是孔子思想的核心，也是中國茶文化的核心價值觀?！昂汀敝獯筇巵碚f是整個宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來說是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡約、溫和、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會“和而不同”“求同存異”的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛的溫和溫情的一杯茶中，在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運共同體。茶是中國的，也是世界的。中國茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著“和而不同”的理念。（摘編自任維東、李曾骙《茶文化，蘊藏著哪些內(nèi)涵？》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．唐代飲茶之風(fēng)的盛行淵于佛教的推動，當(dāng)時的僧人大多喜愛飲茶，茶也成為他們和文人雅士交往的媒介。B．陸羽鄙棄原始、粗放的飲茶方式，他改進(jìn)了烹茶之法，使飲茶具有了文人雅興，因此王公朝士無不喜歡。C．渴望健康長壽的老人從“茶”字中獲得啟示，人要生活在草本間，愛茶飲茶，追尋自然簡單的生活狀態(tài)。D．構(gòu)建人類命運共同體需要“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同思想，這與茶文化中“和敬”的價值觀相通。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．文人墨客以茶贈友，友人以詩酬報，這種饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅，豐富了茶文化的內(nèi)涵。B．唐代名士舉辦茶會，以茶會友，茶會上文人賦詩聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會成為人才交流平臺。C．“茶”中蘊含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，飲茶有益于人們修身養(yǎng)性。D．中國的茶文化源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)著中國人民的生活智慧和生活情趣，是中國儒釋道文化的一個側(cè)面映照。3．下面的茶禮、茶俗中，不能作為人類文明史“活化石”的一項是（3分）（）A．白族以“一苦、二甜、三回味”的三道茶款待客人，各味俱全的茶，蘊含著世事感悟。B．寧夏回族將茶看作是愛情的信物，男女青年在定情時，男方要給女方送茶定禮，稱“拿茶”。C．我國南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶，因為它有清涼、止渴、生津之功效。D．現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié)，以表示組成新家庭后對長輩的敬奉。4．請結(jié)合材料一分析唐代茶文化的特點。（4分）5．材料二中記者的訪談問題是如何設(shè)計的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國和在西方一樣，詩人對于自然的愛好都比較晚起。最初的詩都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身。《詩經(jīng)》是最好的例子。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窕窈淑女，君子好逑”的陪襯，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”只是作“所謂伊人，在水一方”的陪襯。自然比較人事廣大，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊。所以自然情趣的興起是詩的發(fā)達(dá)史中一件大事。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。昔人詩有“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩句可以包括這兩種美的勝境。藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔。西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其大概說。西方未嘗沒有柔性美的詩，中國也未嘗沒有剛性美的詩，但西方詩的柔和中國詩的剛都不是它們的本色特長。陶潛和華茲華斯都是著名的自然詩人，他們的詩有許多相類似。我們拿他們倆人來比較，就可以見出中西詩人對于自然的態(tài)度大有分別。我們姑拿陶詩《飲酒》為例：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。從此可知他不喜“久在樊籠里”，喜“園林無俗情”，所以居在“方宅十余畝，草屋八九間”的宇宙里，也覺得“稱心而言，人亦易足”。他的胸襟這樣豁達(dá)閑適，所以在“緬然睇曾邱”之際?！靶廊挥袝狻?。但是他不“欲辨”，這就是他和華茲華斯及一般西方詩人的最大異點。華茲華斯也討厭“俗情”，“愛丘山”，也能樂天知足，但是他是一個沉思者，是一個富于宗教情感者。他自述經(jīng)驗說：“一朵極平凡的隨風(fēng)蕩漾的花，對于我可以引起不能用淚表現(xiàn)得出來的那么深的思想?！彼凇堵牉┧隆吩娎镉终f他覺到有“一種精靈在驅(qū)遣一切深思者和一切思想對象，并且在一切事物中運旋”。這種徹悟和這種神秘主義和中國詩人與自然默契相安的態(tài)度顯然不同。中國詩人在自然中只能聽見到自然，西方詩人在自然中往往能見出一種神秘的巨大的力量。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：華茲華斯在《抒情歌謠集》中說：“詩是人類情感的自然流露”。劉勰認(rèn)為：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！毙撵`在華茲華斯那里猶如泉眼，在劉勰那里則指人的自然心靈，即真心、童心和本心。只有出自真心的詩才是真我的表達(dá)，只有從人的自然心靈中流淌出的詩句才是自然之詩。不同的是，西方傳統(tǒng)中認(rèn)為只有那種憑借神靈的天才在靈感或迷狂的作用下創(chuàng)作出的詩才是自然之詩。我國傳統(tǒng)自然觀主張人與自然融合、互化，推崇清靜無為、主體消解、物我兼容的“無我之境”，即主張內(nèi)在的自然。而西方的美學(xué)觀主張人對自然的積極干預(yù)，主體意識在自然中得到確證和張揚，主客體是分離對立的，他們追求的是有為的“有我之境”。中西傳統(tǒng)自然觀的差異造成了陶淵明與華茲華斯自然觀的差異。陶淵明受儒釋道和魏晉玄學(xué)思想的共同影響，因此在人與自然的關(guān)系上主張無為，人只要融入自然，與自然合一，達(dá)到忘我之境，就能深得自然之趣?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄拔摇毕谠谧匀恢械玫綗o我的寧靜。華茲華斯受西方文化傳統(tǒng)的人本主義、科學(xué)理性和基督教神學(xué)思想的影響，認(rèn)為人是萬物的主導(dǎo)。他主張在自然中汲取力量確證自我、張揚自我，為一種“有我之境”。陶淵明主張順應(yīng)自然只需要去除人為之障即可，“此中有真意，欲辨已忘言”，因此，他的詩趨于淡薄。而華茲華斯主張發(fā)揮主觀想象力，從自然中得到靈感，在沉思中獲得真理。因此，他的詩總是在平凡的事物中見深刻，甚至帶上神秘的色彩。這一點也造成了他們在自然審美意識上的不同。不同的文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致了他們不同的自然觀。自然觀中的不同之處又導(dǎo)致了他們創(chuàng)作方式和作品風(fēng)貌的不同。（摘編王芳、何永艷《陶淵明與華茲華斯自然詩自然審美意識比較》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．中國詩和西方詩最初都偏重人事，對自然關(guān)注較晚，偶有涉及，也不過是為人事做背景。B．中國詩偏柔，西方詩偏剛，這是它們的本色特長；但這并不絕對，中西方的詩也互有補充。C．陶淵明與華茲華斯的根本區(qū)別是：陶淵明追求與自然默契相安，華茲華斯追求對自然的徹悟。D．中西傳統(tǒng)自然觀造成陶淵明與華茲華斯自然觀的差異，進(jìn)而導(dǎo)致他們創(chuàng)作方式和作品風(fēng)貌的不同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．由于最初的詩歌創(chuàng)作中，詩人的興趣并不在自然本身，所以詩中關(guān)于自然的描繪都是詩人的無心之舉。B．中國詩人在自然中只能聽見到自然，這決定了中國詩中的景物描寫是純客觀的描寫，是現(xiàn)實世界的直接反映。C．文章引用劉勰“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，意在說明詩歌源于心靈，是情感的自然流露。D．中西方傳統(tǒng)都認(rèn)為詩是從人的自然心靈中流淌出的，可見，那些不能打動人的詩都不是出自真心，不是真我表達(dá)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)中國詩歌“無我之境”的一項是（3分）（）A．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》）B．可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》）C．明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）D．感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫的《春望》）4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．中西方詩歌中都有關(guān)于“月亮”的描寫，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓ο旅鎯墒自娭小霸铝痢钡睦斫?。?分）露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》夜無限溫柔/月后或已登上她的寶座/周圍聚著她星星的妖精——英國詩人濟慈《夜鶯頌》三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“陌生化”作為一種文學(xué)手法，講求作者通過對日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難化的藝術(shù)手法來進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，拉開讀者與現(xiàn)實生活的距離，使人們擺脫在機械化的日常生活中形成的麻木感、功利和物化的束縛，恢復(fù)對事物的原初感受。劉慈欣的科幻小說《流浪地球》與“陌生化”理論的聯(lián)系還不局限于此，它還走出了中國科幻小說一直以來執(zhí)著言說的民族自身的文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，從而突破了英美科幻小說視角中的“他者”形象，并激起了全世界讀者對于地球未來的共同想象。（1）民族性：“陌生化”的形式架構(gòu)與內(nèi)容選擇科幻小說多是找到一個新的角度去看舊的世界，立足于未來、科技的想象世界，提供給我們更好地審視生活的角度。但這種基于想象的科幻文學(xué)的形式架構(gòu)，并不是完全脫離現(xiàn)實生活的，只是將故事抽離現(xiàn)實世界，放置到一個全新的環(huán)境中，去想象環(huán)境的變化會給我們及人類社會帶來哪些變化，從而引起人們對于在此過程中變與不變的思考。因此，科幻小說呈現(xiàn)給讀者的是一個既熟悉又陌生的現(xiàn)實?！读骼说厍颉烦尸F(xiàn)的就是這種“熟悉的非現(xiàn)實”，同時還透露出中國獨特的民族特性。帶著整個地球“出逃”——中國的“家園”情。中國人自古與土地、家園有著緊密的情感聯(lián)結(jié)，劉慈欣的《流浪地球》著重體現(xiàn)出了中國人對我們生活的家園的留戀與難以割舍。于是，《流浪地球》中面對太陽爆炸可能給全人類帶來滅頂之災(zāi)的危急情況，劉慈欣選擇將故事設(shè)定為人類帶著整個地球從太陽系“出逃”，帶著地球共同尋找新的“家園”。（2）世界性：走出中國科幻小說自我的“陌生化”設(shè)定由于我國科幻小說自身發(fā)展的一些歷史緣由，我國的科幻小說除了天馬行空的想象，還帶有對國家未來發(fā)展的擔(dān)憂，帶有濃厚的理想主義和愛國主義色彩。如肖亨建的《蔬菜工廠》，展現(xiàn)了一幅自動化農(nóng)業(yè)的景象，設(shè)備的運作全靠太陽能，作物產(chǎn)量巨大，需要的人工勞動力極少。熱衷于想象科學(xué)將給社會主義中國的未來帶來哪些光明前景。這與西方科幻小說中的自由想象不同，中國科幻作家的寫作始終被一種民族國家發(fā)展的使命感所籠罩。顯然，中國科幻作家注意到了這點不同，他們清楚地知道“對于西方讀者而言，中國科幻小說從一開始就帶一種陌生化，是英美選擇性傳統(tǒng)的他者”。劉慈欣的《流浪地球》將中國科幻小說對本民族國家發(fā)展的焦慮擴展到關(guān)注全球文明延續(xù)的問題上。在小說中，面對全人類生死存亡的時刻，民族國家不再是全球政治中的重要單位，聯(lián)合政府、東西半球、亞洲等更為廣闊的地理范疇取代了民族國家之間的認(rèn)定界限，這有利于將其融入世界科幻小說的傳播語境中。這部小說的電影版被翻譯成28種語言，面向全球190個國家和地區(qū)的觀眾播放。從評語來看，不乏海外觀眾的支持與稱贊。這在一定程度上說明了《流浪地球》的這一為整個人類文明延續(xù)的命運共同體的主題設(shè)定是能融入國外的傳播語境中的。（摘編自喬嬌《陌生化敘事下科幻小說的特性呈現(xiàn)》）材料二：科幻作家陳楸帆在為科幻小說《群星》所做的序言中，提出了關(guān)于一部優(yōu)秀科幻小說的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一部成功的科幻小說應(yīng)該在主題中提出重要問題，在故事敘述中喚起情感上的聯(lián)結(jié)共鳴，而在表述方式上表現(xiàn)出“陌生化”的審美體驗。所謂的“陌生化”審美體驗，全稱是加拿大科幻研究學(xué)者達(dá)科·蘇思文所提出的“認(rèn)知——陌生化”。根據(jù)這個理論，科幻小說中所表現(xiàn)的情節(jié)與內(nèi)容，無論多么匪夷所思，都不是“超自然”的，而是現(xiàn)實生活的“疏離化”表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容則是符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律的。比如弗蘭克·赫伯特的《沙丘》中塑造的沙漠國度明顯帶有阿拉伯國家的影子，而故事中對香料的攫取又凸顯出現(xiàn)代社會對石油能源的爭奪和國家之間的政治博弈；H．G．威爾斯的《世界之戰(zhàn)》中所表現(xiàn)的則是兩個文明之間的正面沖突；而我們熟悉的科幻作品《安德的游戲》，在電影里體現(xiàn)的是一個天才少年的成長歷程，而在小說中則表現(xiàn)出更加深刻的時代背景?？苹醚芯繉W(xué)者宋明煒先生在《中國科幻新浪潮》一書中提出，科幻小說中塑造的世界是“認(rèn)同”和“異質(zhì)”的組合，其本質(zhì)在于為讀者塑造一個不同于現(xiàn)實的“他者”的形象，這個形象的原型，可以是一種文化、一種文明，甚至是我們自己的潛在思想。正是因為有了這樣一個“認(rèn)知——陌生化”理論，我們可以更加清楚地從另一個視角看待我們這個已經(jīng)“久而不聞其香，即與之化矣”的現(xiàn)實世界。例如，在代表作《荒潮》中，科幻作家陳楸帆通過一種“賽博朋克”的科幻風(fēng)格為我們呈現(xiàn)出的對現(xiàn)實世界的再現(xiàn)和反思，印證了他的“科幻就是最大的現(xiàn)實主義”的說法。（摘編自郭琦《科幻小說的“主題矛盾”和“陌生化”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．劉慈欣的《流浪地球》能夠激起全世界讀者對于地球未來的共同想象，內(nèi)容方面的原因主要是它關(guān)注了全球文明延續(xù)的問題。B．劉慈欣把《流浪地球》的故事設(shè)定為人類帶著整個地球從太陽系“出逃”，去尋找新的家園，這充分體現(xiàn)了中國的“家園”情。C．弗蘭克·赫伯特的《沙丘》情節(jié)雖然看起來遠(yuǎn)離現(xiàn)實，但其內(nèi)容是對現(xiàn)實生活的折射，讀者能從中看到生活中某些事物的影子。D．正是因為有了“認(rèn)知——陌生化”理論，我們才恢復(fù)了對事物的原初感受，能夠更清楚地看到現(xiàn)實世界的本質(zhì)，產(chǎn)生正確的認(rèn)知。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．執(zhí)著言說民族文化衰落和復(fù)興潛力的焦慮主題，是許多中國科幻小說不被國外認(rèn)可的重要原因。B．西方讀者看慣了科幻小說中的自由想象，所以習(xí)慣性地對缺乏想象力的中國科幻小說予以排斥。C．劉慈欣為迎合西方讀者的心理，特意弱化了《流浪地球》中的愛國情懷，最終使其走向了世界。D．自從達(dá)科·蘇恩文提出“認(rèn)知——陌生化”理論后，科幻小說作家們就有了明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一首段提出了論點，后文則從民族性、世界性兩個角度論述了《流浪地球》與“陌生化”的關(guān)系，前后形成了總分結(jié)構(gòu)。B．材料一舉《蔬菜工廠》的例子，支持了中國科幻小說因為充滿愛國主義色彩而普遍被國外讀者視為他者、予以排斥的觀點。C．材料二引述陳楸帆在《群星》序言中提出的關(guān)于優(yōu)秀科幻小說的判斷標(biāo)準(zhǔn)的說法，一個重要目的是引出“陌生化”的審美體驗。D．材料二引用“久而不聞……”之語，表明現(xiàn)實生活讓人們有了麻木感，然而“認(rèn)知——陌生化”理論卻能幫助人重新看待現(xiàn)實。4．在科幻作家看來，科幻作品是科幻的，又是現(xiàn)實主義的。你是如何理解這個觀點的？請簡要回答。（4分）5．假如讓你創(chuàng)作一部科幻小說，并且能讓它很好地融入國外的傳播語境中，請從陌生化角度談?wù)勀愕膭?chuàng)作思想。（6分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：上古神話開始，文學(xué)敘事就與“英雄”主題結(jié)緣。自此以后，“英雄”敘事綿延不絕。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)小說也不例外，在續(xù)寫“英雄”傳奇的同時，也呈現(xiàn)出有別于此前文學(xué)作品的敘事風(fēng)貌。多數(shù)以男性為主的網(wǎng)絡(luò)小說的主人公首先不是渴望成為英雄，而是渴望成為強者。在小說中，他們一路“打怪升級”，由弱變強。促使他們不斷變強的原因，未必是特別神圣的目標(biāo)，而是試圖自我保護進(jìn)而守護自己親近的人。推動大多數(shù)以男性為主的網(wǎng)絡(luò)小說敘事發(fā)展的基本矛盾，是越來越強的敵對勢力與不斷提升自己的主人公之間的沖突。在這一過程中，主人公一般不會像此前文學(xué)敘事中的“英雄”那樣，基于世人認(rèn)可的道義、使命而自覺奉獻(xiàn)、犧牲，促使主人公行動的是自我保護意識。在《巫神紀(jì)》《武動乾坤》等作品中，主人公與自己關(guān)切之人的感情越來越深，無形中他的責(zé)任變大了，要守護的人變多了。因為要守護親近之人，他們自愿肩負(fù)起責(zé)任，甚至不惜犧牲自我。當(dāng)然，結(jié)局往往是主人公歷盡艱辛，守護了整個星球，乃至宇宙?？梢哉f，在這些作品中，主人公就不再是單純意義上的“強者”，而是升華成了“英雄”。新時期以來，文學(xué)中的英雄形象出現(xiàn)了一定程度的變化。人們認(rèn)可的“英雄”不再是“完人”，而是像一個“人”。為了達(dá)到這一目的，作家寧可將“英雄”塑造成有缺點的人。如果說之前文學(xué)作品的英雄塑造方式是不斷增強英雄人物的“圣性”的話，那么，新時期以來文學(xué)作品的英雄塑造方式則是在“圣性”之外，重新讓英雄人物恢復(fù)“凡性”。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)小說則更進(jìn)一步，讓英雄人物的“凡性”中還保留一點“平庸性”。例如，有些作品會塑造無意成為英雄的英雄、甚至逃避成為英雄的英雄。網(wǎng)絡(luò)小說“英雄”敘事出現(xiàn)變化不是偶然的。首先，網(wǎng)絡(luò)小說終究是“爽文”，是讓喜歡流連于網(wǎng)絡(luò)的普通大眾產(chǎn)生“爽感”閱讀體驗的創(chuàng)意寫作。小說的主人公一開始被設(shè)定為弱者，就是為了符合普通大眾的社會體驗。主人公一路將欺壓弱者的人打倒甚至消滅，讀者的“爽感”因此不斷延續(xù)和提升。其次，從讀者需求角度來看，網(wǎng)絡(luò)小說的“英雄”敘事一定程度上滿足了讀者對“英雄”的呼喚和渴望。當(dāng)下，部分文學(xué)作品對英雄形象進(jìn)行凡人化處理。網(wǎng)絡(luò)小說的“英雄”敘事也受到了這一寫作傾向的影響。普通民眾一直是需要“英雄”、呼喚“英雄”的。在這方面，中外的神話、傳奇故事中有不勝枚舉的例子，網(wǎng)絡(luò)小說的“英雄”敘事不過延續(xù)和發(fā)展了這一敘事傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)小說延續(xù)和發(fā)展“英雄”敘事具有重要意義。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要正確的價值觀引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)小說的“英雄”敘事內(nèi)含的正確價值觀會影響其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的價值觀傳達(dá)，同時，也會幫助讀者建構(gòu)正確的價值觀。而在網(wǎng)絡(luò)空間這片虛擬的、也是新型的社會空間中，網(wǎng)絡(luò)行為亟須正確的價值觀引領(lǐng)。因此，網(wǎng)絡(luò)小說延續(xù)和發(fā)展“英雄”敘事，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展有重要意義。其次，新時代的文藝創(chuàng)作也呼喚英雄。習(xí)近平總書記在談及“英雄”時強調(diào)：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。”塑造英雄應(yīng)成為新時代文藝創(chuàng)作的使命擔(dān)當(dāng)，網(wǎng)絡(luò)小說中的“英雄”敘事有助于我們“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”，同時也可促進(jìn)新時代文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。（摘編自周興杰《網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事》）材料二：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，得益于科技的進(jìn)步和新媒體的應(yīng)用。與傳統(tǒng)敘事相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出從原子敘事到比特敘事、從精英敘事到草根敘事的變化。有些研究者用視覺化、游戲化、平面化等術(shù)語概括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事的特征，突出它“另類”一面。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實有一定的消極色彩。但是，它的積極一面也不容忽視。不論是軍事小說中的英雄氣概，還是武俠小說中的人文思想等都有激勵上進(jìn)、豐富人生的作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“正能量”敘事和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身已經(jīng)形成兩個比較明顯的分支，一個主要以專業(yè)文學(xué)網(wǎng)站為依托，在商業(yè)運作介入之后，寫手以天馬行空般的想象占據(jù)了各大文學(xué)網(wǎng)站的排行榜；與此同時，隨著Web2．0時代的到來、移動通信的普及，非商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變成廣大手機用戶日常生活的重要組成部分，這又形成了以即時通信服務(wù)為依托的一個分支。作為深受公眾歡迎的一種網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以上述兩個分支為基點，可以為傳播和踐行社會主義核心價值觀發(fā)揮正面作用。對內(nèi)來說，大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅和傳統(tǒng)民間故事有著天然聯(lián)系，也具備密切結(jié)合當(dāng)下城市生活、及時反映人們情感的特點，從而可以對現(xiàn)實發(fā)聲，發(fā)揮自己的社會功能。對外來說，依托于全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是網(wǎng)絡(luò)用戶和文學(xué)讀者形成跨文化印象的一種重要途徑。當(dāng)然，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在跨文化交流中的作用，應(yīng)當(dāng)避免出現(xiàn)不必要的誤解。如我們的課本里“阿凡提借鍋”的故事就被某些美國孩子誤解為阿凡提是貪圖小利、不講信用的?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，其成立是需要具體條件的。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更看好轟動效應(yīng)、熱點排行，但如果沒有根性的文化作為基礎(chǔ)，轟動效應(yīng)很快就會被忘卻，熱點很快就會冷卻。顯然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要向著世道人心的精神建構(gòu)自覺努力。傳播媒介的進(jìn)步催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟是文學(xué)，它無法摒棄審美表達(dá)和價值闡述。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所蘊含的“精神能量”，我們不能無視。（摘編自黃鳴奮《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正能量敘事和文學(xué)一脈相承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．民眾對英雄的需要和呼喚，一定程度上為中外神話、傳奇故事、網(wǎng)絡(luò)小說中英雄敘事提供了現(xiàn)實需求，有利于英雄主題文學(xué)的發(fā)展。B．為了響應(yīng)總書記有關(guān)英雄的重要論述，促進(jìn)新時代文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事與傳統(tǒng)文學(xué)相比有了新的變化。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事相較于傳統(tǒng)文學(xué)敘事，雖有“另類”的方面，但一些網(wǎng)絡(luò)小說中表現(xiàn)出的英雄氣概、人文思想等對當(dāng)下人們具有積極影響。D．無論是從對正能量敘事的弘揚，還是從長期發(fā)展來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都應(yīng)緊抓根性文化不放松，努力建設(shè)屬于自己的精神家園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．文學(xué)作品中的英雄敘事歷史悠久，從上古神話傳說開始，英雄主題就在不同時代文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)著中心位置。B．矛盾沖突可以推動小說情節(jié)發(fā)展，敵對勢力愈來愈強大與主人公能力不斷提高之間的矛盾，則是以男性為主的網(wǎng)絡(luò)小說敘事發(fā)展的基本矛盾。C．網(wǎng)絡(luò)社會空間的虛擬性、新型性等特征導(dǎo)致了人們的網(wǎng)絡(luò)行為失范，而網(wǎng)絡(luò)小說“英雄”敘事在對人們進(jìn)行正確價值觀引領(lǐng)方面可發(fā)揮重要作用。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩個分支雖然依托的媒介有所不同，但它們都能發(fā)揮出正能量，傳播和踐行社會主義核心價值觀。3．結(jié)合材料一，下列選項中不符合“多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事”范疇的一項是（3分）（）A．《冒牌大英雄》中的主人公是一個貪生怕死的人，但他卻完成了不可能完成的任務(wù)，不僅拯救了自己、親人，還拯救了整個國家。B．《詭秘之主》中的小市民克萊恩加入維護城市秩序的值夜者行列，從守護城市到守護國家、守護世界，走到與惡魔抗?fàn)幍那把仃嚨?。C．《莽荒紀(jì)》的主人公紀(jì)寧自身資質(zhì)一般．在現(xiàn)實困境之中，最終肩負(fù)起維護家園、世界以及宇宙和平的任務(wù)。D．《英雄爭霸傳》中的王凡自小胸懷大志，為人仗義疏財，武藝非凡，披靡天下，后對抗衛(wèi)國，大敗衛(wèi)軍，立下赫赫戰(zhàn)功。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．網(wǎng)絡(luò)小說英雄敘事有什么特征？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實之間的張力。人類的實踐是有目的的活動，這個目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實的差距較小，進(jìn)取的動力就較弱；如果理想與現(xiàn)實的差距較大，進(jìn)取的動力就較強。如果說理想與現(xiàn)實的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對立的，因為“中庸”是以“萬物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實之間存在著強烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實世界，就會發(fā)現(xiàn)，這個世界，是一個有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實相比，“萬物并育而不相害”是一個極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強調(diào)剛健有為，必然要儲備極大的力量來改造這個世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序為其理想，這一理想決定了它所蘊含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價值指向。首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊含的進(jìn)取精神，不是以個體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個體間、團體間、萬物間。但是，它也不是壓制個體、壓制團體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取。“萬物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因為沖突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取?？隙ㄈf物并育，就會肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會肯定“生生”的價值?！吧痹谌寮铱磥?，是“仁”的最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)。總之，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的宇宙共同體。中庸之宏大理想的實現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）材料二：《中庸》的作者致力于構(gòu)建哲學(xué)思想，其動機緣于憂患意識?！吨杏埂繁憩F(xiàn)出一種焦慮的心情?！吨杏埂贩磸?fù)引述孔子“道之不行”的話，主要是哀嘆中庸之道的廢棄，老百姓缺乏已久，常人不能堅守，小人則肆無忌憚。世上的一切壞事與麻煩，在《中庸》作者看來，都是中庸之道的毀壞所形成的。《中庸》作者所表現(xiàn)出來的憂患精神，與中國文學(xué)的寫作精神是相通的，中國文學(xué)寫作精神出于憂患意識，即司馬遷所說的發(fā)憤著書。司馬遷在《報任安書》中提出：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷認(rèn)為歷史上的圣賢著書大抵起源于人生遭遇不幸。哲學(xué)的沉思與詩文的寫作一樣，大都起源于發(fā)憤之所為作也?！吨杏埂氛J(rèn)為，世間之人，不管何種出身，大抵行事都是憑著自己的日常判斷與性情行事，以一己之見去判斷，去行事，鮮有不陷于偏私與無知的?！吨杏埂窞榇藰O言人們達(dá)到中庸看似容易，實則極難。《中庸》作者指出，世人不能做到中庸，一種是由于不明中庸之理，朱熹注孔子“道其不行矣夫”時指出：“由不明，故不行?！绷硪环N則是雖然明于道理，但在實踐上卻難以做到，即子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟、擭陷阱之中，而莫之知辟也。”孔子慨嘆，世人皆曰知道中庸，但是被人驅(qū)遣到了陷阱之中而不知道?？梢姡杏棺鳛樽罡叩牡赖戮辰?，世上沒幾個人能做到。為什么呢？原因是人們最難戰(zhàn)勝的是自己，這是人性中與生俱來的弱點，唯圣人能夠克服人性中的私欲。（摘編自袁濟喜《〈中庸〉探賾：心性與審美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．中庸“萬物并育而不相害”的理想與萬物相爭的現(xiàn)實存在著張力，儒家秉持這一理想積極進(jìn)取以改造現(xiàn)實。B．中庸理想高遠(yuǎn)，重視“秩序”的進(jìn)取，強調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取，所蘊含的進(jìn)取精神不同于一般的進(jìn)取精神。C．《中庸》的作者出于憂患意識才致力于哲學(xué)沉思，與詩文寫作一樣，都重在表現(xiàn)人生遭遇的不幸。D．為實現(xiàn)中庸之宏大理想，儒者響應(yīng)“不可以不弘毅”的召喚，其具備的自強不息精神是民族精神的重要組成部分。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．進(jìn)取精神取決于理想與現(xiàn)實之間的張力，理想越大進(jìn)取精神越強，現(xiàn)實越差進(jìn)取精神越弱。B．儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。C．中庸以萬物的生存和發(fā)展為基本權(quán)利，必然會只采取“和平”手段，反對沖突與爭斗。D．《中庸》認(rèn)為世人多憑自己的日常判斷與性情行事，而“知”“行”是達(dá)到中庸的重要因素。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不符合“中庸”理念的一項是（3分）（）A.中國在經(jīng)濟全球化背景下獨立自主地建設(shè)中國特色社會主義，走和平崛起道路。B.綠水青山就是金山銀山，要像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路。C.新時代脫貧攻堅是為了解決人的生存問題，讓貧困人口也能共享改革發(fā)展成果。D.人人應(yīng)爭當(dāng)英雄，只要付出努力，就可勝過別人；只要有決心，就可戰(zhàn)勝自然。4．材料一是一篇典范的議論文，請簡要分析其論證語言特點，并舉例說明。（4分）5．梁惠王詢問孟子如何實現(xiàn)王道，下面是孟子的回答。請仔細(xì)閱讀，結(jié)合材料對孟子的主張進(jìn)行評價。（6分）“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保献印豆讶酥趪病罚?/p>

答案與解析答案與解析一、【答案】1．D2．B3．C4．①飲茶人群越來越廣。②烹茶之法更精細(xì)。③茶成為文人們社會交往表達(dá)情誼的媒介。④飲茶從食用功能的物質(zhì)層面提升到了藝術(shù)審美的精神層面。5．①以“茶”字入題，便于受訪者進(jìn)入情境。②緊扣“茶文化”提問。三個問題都緊緊圍繞“茶文化”展開：第一個問題從“茶”字切入，得出對茶的內(nèi)涵的解釋；第二個問題重點探尋茶文化里的宇宙觀和價值觀；第三個問題導(dǎo)向茶文化在今天的現(xiàn)實意義。③三個問題由淺入深，由解讀“茶”字到解讀茶文化，再到探尋茶文化在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，條理明晰，層層深入。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A．“唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動”錯，原文是“唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動”，曲解文意。B．“使飲茶具有了文人雅興”錯，原文是“更具文人雅興”，表述有誤。C．“渴望健康長壽的老人從‘茶’字中獲得啟示”錯，無中生有，原文只說“有長壽之意，源于‘廿’（草字頭）＋‘人’（中間的‘人’字）＋‘八十’（‘木’字）＝一百零八，故一百零八歲的老人被稱為‘茶壽老人’，寓指愛茶飲茶，遵循‘人在草木間’生態(tài)自然簡單的生活，人便能健康長壽，活到一百零八歲”，這是“茶”的拆字解釋，并非“渴望長壽的老人”獲得的啟示。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并合理推斷的能力。B．“這吸引官府參與其中”表述有誤，由材料一最后一段“安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會”來看，選項把官方舉辦茶會和前文名士舉辦茶會混為一談。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。C．只能說明茶具有解暑功效，不能作為人類文明史的“活化石”。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是‘茶道大行，王公朝士無不飲者’”可見，一則烹茶方法更精細(xì)；二來飲茶人群從原來的僧人擴展到“王公朝士無不飲者”，人群越來越廣?！伴L江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對方。對方收到新茶后，往往酬之茶詩……這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣”可見，茶成為文人們社會交往表達(dá)情誼的媒介?！懊客鶃沓３Ｅe辦茶宴、茶會。除了賦詩聯(lián)句，茶會上有時會通過擊鼓傳花方式營造氛圍”“湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會”可見，飲茶從食用功能的物質(zhì)層面提升到了藝術(shù)審美的精神層面。5．本題考查學(xué)生分析材料思路和結(jié)構(gòu)的能力。記者第一個問題是“您怎樣從‘茶’字的歷史演繹來解釋其中蘊涵的生態(tài)理念”，從“茶”字入題，切入話題，讓受訪者能迅速進(jìn)入情境。第二問是“從我國博大精深的茶文化里如何感受‘天人和一’的宇宙觀和價值觀”，第三問是“弘揚中國傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神”，三個問題都緊緊圍繞“茶文化”，分別從字義切入得到其內(nèi)涵分析，從文化中感受宇宙觀價值觀，從當(dāng)今弘揚茶文化應(yīng)該注重什么精神這三個角度出發(fā)，從過去到現(xiàn)在都涉及到，可以說層層深入，條理清晰。二、【答案】1．B2．C3．C4．①先從中西方詩人對自然愛好的時間和程度入手，簡述自然情趣在詩歌創(chuàng)作中的興起較晚；②繼而通過對比、舉例的方式闡述了中西方自然詩剛?cè)犸L(fēng)格的差異；③最后以陶潛和華茲華斯詩歌創(chuàng)作為例，說明中西方詩歌風(fēng)格的不同源于詩人自然觀的不同。層層深入。5．①在杜甫的詩里，月亮是思鄉(xiāng)情感的寄托，透露出憂愁和感傷，體現(xiàn)了柔性之美。這種陰柔憂傷之美，符合中國人自然融合、互化，主體消解、物我兼容的自然觀。②西方詩歌中，月亮高貴、自由、不可侵犯，具有一種神秘的巨大的力量，體現(xiàn)了剛性特征。其反映了西方人在自然中汲取力量確證自我、張揚自我的審美追求，是西方自然觀的反映。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B．“它們同時也互有補充”錯，原文為“西方未嘗沒有柔性美的詩，中國也未嘗沒有剛性美的詩”，并非互補關(guān)系。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A．“都是詩人的無心之舉”錯，過于絕對。原文為“在中國和在西方一樣，詩人對于自然的愛好都比較晚起。最初的詩都偏重人事，縱使偶爾涉及自然，也不過如最初的畫家用山水為人物畫的背景，興趣中心卻不在自然本身”，并沒有說都是詩人的無心之舉。B．“這決定了中國詩中的景物描寫是純客觀的描寫，是現(xiàn)實世界的直接反映”錯。原文“中國詩人在自然中只能聽見到自然，西方詩人在自然中往往能見出一種神秘的巨大的力量”是為了說明中西詩人對于自然的態(tài)度大有分別，并沒有說決定了中國詩中的景物描寫是純客觀的描寫，是現(xiàn)實世界的直接反映。D．“那些不能打動人的詩都不是出自真心，不是真我表達(dá)”錯，原文為“只有出自真心的詩才是真我的表達(dá)，只有從人的自然心靈中流淌出的詩句才是自然之詩。不同的是，西方傳統(tǒng)中認(rèn)為只有那種憑借神靈的天才在靈感或迷狂的作用下創(chuàng)作出的詩才是自然之詩”，但反過來說不能打動人的詩都不是出自真心，不是真我表達(dá)就曲解文意了。故選C。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A．“淚眼問花”，見花落淚，屬于“有我之境”。B．“孤館”見出作者孤獨之情，屬于“有我之境”。C．根據(jù)材料內(nèi)容，從“人與自然融合、互化，推崇清靜無為、主體消解、物我兼容的‘無我之境’，即主張內(nèi)在的自然”一句可以看出，“明月松間照，清泉石上流”寫出了雨后秋山明快舒朗、清新鮮潔的特點，一個“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美，流露出詩人的喜愛之情，人與自然融合，屬于“無我之境”。D．“花濺淚”“鳥驚心”，物著上人的情感，屬于“有我之境”。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共5段。第一段“在中國和在西方一樣，詩人對于自然的愛好都比較晚起”先從中西方詩人對自然愛好的時間和程度入手，“自然比較人事廣大，興趣由人也因之得到較深廣的意蘊。所以自然情趣的興起是詩的發(fā)達(dá)史中一件大事”，簡述自然情趣在詩歌創(chuàng)作中的興起較晚。第二段“中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝”“藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔”“西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其大概說”，闡述了中西方自然詩剛?cè)犸L(fēng)格的差異，運用了對比、舉例的方式。第三段舉陶潛和華茲華斯的例子，第四段引用陶詩的《飲酒》，第五段具體分析二者的不同。最后三段“陶潛和華茲華斯都是著名的自然詩人，他們的詩有許多相類似。我們拿他們倆人來比較，就可以見出中西詩人對于自然的態(tài)度大有分別”“這種徹悟和這種神秘主義和中國詩人與自然默契相安的態(tài)度顯然不同。中國詩人在自然中只能聽見到自然，西方詩人在自然中往往能見出一種神秘的巨大的力量”，以陶潛和華茲華斯詩歌創(chuàng)作為例，說明中西方詩歌風(fēng)格的不同源于詩人自然觀的不同。整篇文章層層深入。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。兩首詩中“月亮”的不同體現(xiàn)了材料一第二段“藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e，但是如果拿它來比較西方詩，則又西詩偏于剛，而中詩偏于柔”的觀點?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”，在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀賞秋夜月露，只能倍增思鄉(xiāng)憶弟之情。明明是普天之下共一輪明月，本無差別，偏要說故鄉(xiāng)的月亮最明，明明是自己的心理幻覺，偏要說得那么肯定，不容置疑。而這種以幻作真的手法卻并不使人覺得于理不合，這是因為它極其深刻的表現(xiàn)了作者微妙的心理，突出對故鄉(xiāng)的感懷，透露出憂愁和感傷，體現(xiàn)了柔性之美。由材料二第二段“我國傳統(tǒng)自然觀主張人與自然融合、互化，推崇清靜無為、主體消解、物我兼容的‘無我之境’，即主張內(nèi)在的自然”可知這種陰柔憂傷之美，符合中國人自然融合、互化，主體消解、物我兼容的自然觀?！耙篃o限溫柔/月后或已登上她的寶座/周圍聚著她星星的妖精”，西方詩歌中，稱月亮為月后，登上寶座，被星星圍聚，高貴、自由、不可侵犯，具有一種神秘的巨大的力量，體現(xiàn)了剛性特征。由材料二第二段“他主張在自然中汲取力量確證自我、張揚自我，為一種‘有我之境’”可知其反映了西方人在自然中汲取力量確證自我、張揚自我的審美追求，是西方自然觀的反映。三、【答案】1．D2．A3．B4．①科幻作品描寫的是立足于未來、科技的想象世界，它將故事抽離現(xiàn)實世界，放置到一個全新的環(huán)境中，所以說是科幻的。②科幻作品表面上遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界，但它提供給我們更好地審視現(xiàn)實生活的角度，在表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容上也符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律，讓我們更深入地思考現(xiàn)實，所以說是現(xiàn)實主義的。5．①使小說符合科幻小說創(chuàng)作的共同規(guī)律：把“認(rèn)同”和“異質(zhì)”相組合，為讀者塑造一個不同于現(xiàn)實的世界。②使小說具有民族性：在創(chuàng)作內(nèi)容上，要帶有中國獨特的民族特性。③使小說具有世界性：擺脫僅僅表現(xiàn)對本民族國家發(fā)展的焦慮的視野局限性，擴展到關(guān)注全球文明延續(xù)的問題上?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。D．“正是因為有了……，我們才……”錯誤，這一條件關(guān)系不成立。材料一第一段說的是“‘陌生化’作為一種文學(xué)手法，講求作者通過對日常生活事物進(jìn)行一種復(fù)雜化、困難化的藝術(shù)手法來進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，拉開讀者與現(xiàn)實生活的距離，使人們擺脫在機械化的日常生活中形成的麻木感、功利和物化的束縛，恢復(fù)對事物的原初感受”。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“習(xí)慣性地對缺乏想象力的中國科幻小說予以排斥”說法錯誤。此意于文無據(jù)，且中國科幻小說并不缺乏想象力。C．“為迎合西方讀者的心理”于文無據(jù)。另外，“特意弱化了《流浪地球》中的愛國情懷”錯誤，劉慈欣并非特意弱化了《流浪地球》中的愛國情懷，而是不以表達(dá)愛國情懷為主題。D．“科幻小說作家們就有了明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想”說法于文無據(jù)，科幻小說作家們原來未必沒有明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想。故選A。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“支持了中國科幻小說因為充滿愛國主義色彩而普遍被國外讀者視為他者、予以排斥的觀點”無中生有。舉《蔬菜工廠》的例子只是在論述中國科幻小說“帶有對國家未來發(fā)展的擔(dān)憂，帶有濃厚的理想主義和愛國主義色彩”，不能支持“中國科幻小說因為充滿愛國主義色彩而普遍被國外讀者視為他者、予以排斥”的觀點。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第三段“科幻小說多是找到一個新的角度去看舊的世界，立足于未來、科技的想象世界，提供給我們更好地審視生活的角度”“將故事抽離現(xiàn)實世界，放置到一個全新的環(huán)境中，去想象環(huán)境的變化會給我們及人類社會帶來哪些變化，從而引起人們對于在此過程中變與不變的思考”可知，科幻作品是立足于未來、科技的想象世界，將故事的環(huán)境放置在一個不同于現(xiàn)實社會中的全新環(huán)境之中，這些變化對讀者來說是對未來世界的一種想象，它與現(xiàn)實社會拉開了一定的距離，所以說科幻作品具有科幻性。從另一方面來看，科幻作品又“并不是完全脫離現(xiàn)實生活的”，它只是“提供給我們更好地審視生活的角度”，它“所表現(xiàn)的情節(jié)與內(nèi)容，無論多么匪夷所思，都不是‘超自然’的，而是現(xiàn)實生活的“疏離化”表現(xiàn)形式，而這種表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容則是符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律的”，從而“我們可以更加清楚地從另一個視角看待我們這個已經(jīng)“久而不聞其香，即與之化矣”的現(xiàn)實世界?！彼钥苹米髌肪哂鞋F(xiàn)實主義特性。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料二第一段“關(guān)于一部優(yōu)秀科幻小說的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一部成功的科幻小說應(yīng)該在主題中提出重要問題，在故事敘述中喚起情感上的聯(lián)結(jié)共鳴，而在表述方式上表現(xiàn)出‘陌生化’的審美體驗”最后一段“科幻小說中塑造的世界是‘認(rèn)同’和‘異質(zhì)’的組合，其本質(zhì)在于為讀者塑造一個不同于現(xiàn)實的‘他者’的形象”可知，一部成功的科幻小說，首先在創(chuàng)作時要符合科幻小說創(chuàng)作的共同規(guī)律，把“認(rèn)同”和“異質(zhì)”相組合，在表述方式上表現(xiàn)出“陌生化”，營造一個不同于現(xiàn)實的世界。其次，從材料一對《流浪地球》成功經(jīng)驗的總結(jié)中可知，一部成功的中國科幻小說一定會帶有中國獨特的民族特性，在創(chuàng)作內(nèi)容上體現(xiàn)中國獨有的元素，表現(xiàn)形式和敘事內(nèi)容符合人們的理解和認(rèn)知規(guī)律。最后，既然是讓它很好地融入國外的傳播語境中，那么這部小說就一定具有某種人類的共同特性，即它的世界性。從材料一最后一段“面對全人類生死存亡的時刻，民族國家不再是全球政治中的重要單位，聯(lián)合政府、東西半球、亞洲等更為廣闊的地理范疇取代了民族國家之間的認(rèn)定界限，這有利于將其融入世界科幻小說的傳播語境中”可知，這部小說要擺脫僅僅表現(xiàn)對本民族國家發(fā)展的焦慮的視野局限性，擴展到關(guān)注全球文明延續(xù)的問題上，讓世界其他民族人民對小說所要表達(dá)的主題感同身受。四、【答案】1．B2．B3．D4．材料二采用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)：（1）材料二首先提出論點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有積極的一面，有激勵上進(jìn)、豐富人生的作用。（2）接著從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“正能量”敘事兩個分支及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極意義兩個角度分析問題；（3）最后指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能拋開根性，應(yīng)與傳統(tǒng)文化一脈相承。5．（1）網(wǎng)絡(luò)小說的基本矛盾是越來越強的敵對勢力與不斷提升自己的主人公之間的沖突；（2）促使主人公行動的不是渴望成為英雄，而是自我保護意識；（3）英雄形象不再是“圣性”的“完人”，而是回歸“凡性”中甚至保留一點“平庸性”的正常的“人”。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B．“為了響應(yīng)總書記有關(guān)英雄的重要論述……網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事與傳統(tǒng)文學(xué)相比有了新的變化”強加因果。原文在材料一第五段，“網(wǎng)絡(luò)小說‘英雄’敘事出現(xiàn)變化不是偶然的。首先，網(wǎng)絡(luò)小說終究是‘爽文’……其次，從讀者需求角度來看……”，可見網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事與傳統(tǒng)文學(xué)相比有了新的變化的原因并非習(xí)主席的論述。故選B。2．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A．“占據(jù)著中心位置”無中生有。原文在材料一第一句，“上古神話開始，文學(xué)敘事就與‘英雄’主題結(jié)緣。自此以后，‘英雄’敘事綿延不絕”，并未說“占據(jù)中心位置”；C．“導(dǎo)致了人們的網(wǎng)絡(luò)行為失范”強加因果。原文在材料一第六段，“在網(wǎng)絡(luò)空間這片虛擬的、也是新型的社會空間中，網(wǎng)絡(luò)行為亟須正確的價值觀引領(lǐng)”，并未談到人們的網(wǎng)絡(luò)行為失范的原因；D．“都能發(fā)揮出正能量，傳播和踐行社會主義核心價值觀”錯。原文在材料二第三段，“作為深受公眾歡迎的一種網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以上述兩個分支為基點，可以為傳播和踐行社會主義核心價值觀發(fā)揮正面作用”，原文是“可以”，而不是選項中說的“都能”。故選B。3．本題考查學(xué)生辨析并運用信息的能力?！岸鄶?shù)網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事”指的是人們認(rèn)可的“英雄”不再是“完人”，而是像一個“人”，英雄人物的“凡性”中還保留一點“平庸性”。ABC三項都強調(diào)了人物的缺點或由平凡走向崇高的過程，符合題干要求。D．“自小胸懷大志”，最后“對抗衛(wèi)國，大敗衛(wèi)軍，立下赫赫戰(zhàn)功”，人物沒有缺點，近乎完美，不符合“多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說中的英雄敘事”范疇。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二開篇指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有“另類”的一面，有消極色彩，接著筆峰一轉(zhuǎn)，指出“但是，它的積極一面也不容忽視。不論是軍事小說中的英雄氣概，還是武俠小說中的人文思想等都有激勵上進(jìn)、豐富人生的作用”，肯定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極的一面，這也是材料的論點；接著第二段論述“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘正能量’敘事和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承”，分析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩個分支；第三段指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以上述兩個分支為基點，可以為傳播和踐行社會主義核心價值觀發(fā)揮正面作用”；第四段寫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對內(nèi)和對外的意義，對內(nèi)“大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不僅和傳統(tǒng)民間故事有著天然聯(lián)系，也具備密切結(jié)合當(dāng)下城市生活、及時反映人們情感的特點，從而可以對現(xiàn)實發(fā)聲，發(fā)揮自己的社會功能”，對外“依托于全球信息基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是網(wǎng)絡(luò)用戶和文學(xué)讀者形成跨文化印象的一種重要途徑”，并指出在跨文化交流中避免因文化背景不同而出現(xiàn)誤解；第五段指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能拋棄根性，應(yīng)有“精神能量”，文中指出“如果沒有根性的文化作為基礎(chǔ)，轟動效應(yīng)很快就會被忘卻，熱點很快就會冷卻”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要向著世道人心的精神建構(gòu)自覺努力”。由此可見，材料二首先提出論點，接著從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“正能量”敘事的兩個分支及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極意義兩個角度分析問題，最后指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能拋開根性，應(yīng)與傳統(tǒng)文化一脈相承。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一第二段寫了以男性為主的網(wǎng)絡(luò)小說英雄敘事的矛盾特征，“推動大多數(shù)以男性為主的網(wǎng)絡(luò)小說敘事發(fā)展的基本矛盾，是越來越強的敵對勢力與不斷提升自己的主人公之間的沖突”，由此概括出“絡(luò)小說的基本矛盾是越來越強的敵對勢力與不斷提升自己的主人公之間的沖突”；材料一第二段還寫到英雄人物的心理變化，“在這一過程中，主人公一般不會像此前文學(xué)敘事中的‘英雄’那樣，基于世人認(rèn)可的道義、使命而自覺奉獻(xiàn)、犧牲，促使主人公行動的是自我保護意識”，由此概括出“促使主人公行動的不是渴望成為英雄，