多媒體畫面藝術(shù)隱喻認(rèn)知概述,多媒體設(shè)計(jì)論文

多媒體畫面藝術(shù)隱喻認(rèn)知概述,多媒體設(shè)計(jì)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】多媒體畫面藝術(shù)隱喻認(rèn)知概述【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第2章多媒體畫面藝術(shù)隱喻認(rèn)知概述2.1隱喻文化概述。研究隱喻最早的要屬西方學(xué)者，比中國早了兩千多年，柏拉圖時(shí)代的學(xué)者多將隱喻歸入修辭學(xué)研究范疇，隨著詩學(xué)的興起，隱喻又備受詩人的青睞，隨后又進(jìn)入了哲學(xué)隱喻、認(rèn)知隱喻等五個(gè)發(fā)展階段。隱喻的每個(gè)發(fā)展階段，都會(huì)出現(xiàn)很多出色的代表人物，后一階段的發(fā)展都秉承前一階段的發(fā)展。隱喻最初被視為一種修辭手法，通俗的講就是打比方.它與明喻〔explicitmetaphor〕、換喻〔metonymy〕、隅喻〔synecdoche〕、諷喻〔allegory〕、奇喻〔conceit〕、擬人〔personification〕、反諷〔irony〕等等作為并列平行的比喻類型。修辭層面的隱喻具有審美功能，強(qiáng)調(diào)隱喻對本身有所缺乏的日常用語的表示出方式或表示出效果的美化。在亞里士多德對隱喻的很多研究和分析中，能夠知道他討論研究了隱喻的性質(zhì)、作用以及闡釋方式方法。他以為隱喻是修飾語詞的一種方式，因而他是修辭隱喻學(xué)派的典型代表人物之一。在他的經(jīng)典著作(修辭學(xué)〕中闡述了隱喻的作用之一就是能夠點(diǎn)綴和修飾語言。從亞里士多得的觀點(diǎn)中能夠看出，隱喻對語言只起著一種輔助美化的效果，它和語言是可分離的。亞里士多德對隱喻也有過研究，他的很多研究分析成果給后來的很多研究者很多啟發(fā)，能夠講他對隱喻的研究做出了很大奉獻(xiàn)。比方在(詩學(xué)〕中，他以為語言能夠用于對詩學(xué)的研究，根據(jù)隱喻具有不同功能的屬性，對隱喻進(jìn)行了分類。而他對隱喻的研究通常兼具修辭學(xué)和詩學(xué)的特征屬性，他的很多成果也成為了后人研究的貴重資源。維柯是詩學(xué)隱喻研究的奠基人，他在(新科學(xué)〕一書中全方位闡述了詩的起源、發(fā)展、邏輯等等。人類社會(huì)經(jīng)歷了神的時(shí)代、英雄的時(shí)代、以及人的時(shí)代，英雄時(shí)代的語言是一種象征的或比喻的語言。它通過隱喻的方式，把萬物的名字，賦予最詳細(xì)的感性意象。隱喻、意象、諷喻、象征、神話、原型這些作為后世詩性表示出方式的全部手段，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)詩學(xué)隱喻研究的一大特征，隱喻研究也跨入了嶄新的階段。德國狂飆運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)赫爾德正式打出詩學(xué)隱喻研究的大旗，他在(論語言的起源〕〔1772〕一文中指出：人類最初的語言是詩；詩不僅僅僅是熱情的呼喊，更是通過語言發(fā)放出的寓言和神話；詩歌天然具有隱喻性和寓指性；并且還強(qiáng)調(diào)了隱喻、象征、神話以及詩歌在一個(gè)健全社會(huì)的重要作用。他繼承了維科對詩學(xué)的研究，后來對雪萊、海德格爾乃至于十八世紀(jì)以后西方隱喻詩學(xué)的研究都有著深遠(yuǎn)的影響。古羅馬時(shí)期的隱喻研究是在亞里士多德隱喻研究的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。西塞羅在(論演講〕卷三第三十八節(jié)強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)成隱喻的各因素之間必須保持和諧一致，賀拉斯、昆體良以及(赫瑞尼斯修辭學(xué)〕一書的作者〔長期以來人們將之歸于西塞羅名下〕也都應(yīng)和這一觀點(diǎn)。隱喻的語言學(xué)派研究者將隱喻分為語音隱喻、詞匯隱喻、句法隱喻，但是無論語音隱喻、詞匯隱喻還是句法隱喻，都必須保持高度的和諧一致。基于亞里士多德對隱喻的研究及其成果，昆體良對隱喻及語言理論的研究也具有深遠(yuǎn)意義，他是古典隱喻的著名代表人物之一，在對隱喻分類的研究中，他的成果是對亞里士多德關(guān)于隱喻思想繼承和發(fā)展。在(演講術(shù)原理〕一書中，他就指出，被隱喻所點(diǎn)綴的或修飾的常規(guī)語言，即隱喻語言是一種升華的語言。轉(zhuǎn)喻和辭格兩個(gè)概念就是他在隱喻學(xué)研究歷史中初次提出，這也為后來的隱喻替代論打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，昆體良以為當(dāng)人類要用語言去表示出事物的時(shí)候，往往會(huì)用隱喻，即用一些特定的語詞去替換一些常規(guī)性語詞，隱喻就是語詞替換語詞的現(xiàn)象。而后來的溫莎夫就是深受昆體良的思想影響，他創(chuàng)作的(新詩學(xué)〕就是根據(jù)昆體良的研究理論，書中區(qū)分了各種相異的隱喻關(guān)系，溫莎夫的這種討論研究思路和方式方法一直被后來的研究者所采用，直到歐洲浪漫主義時(shí)期。但是持浪漫主義隱喻觀的人以為隱喻和語言的聯(lián)絡(luò)是密不可分的，其觀點(diǎn)是隱喻實(shí)現(xiàn)了對語言創(chuàng)造性地加強(qiáng)，以為隱喻是一種創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，同時(shí)隱喻的想象功能也一直伴隨在這一實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中。隱喻作為人類思維的一種方式，在人類的認(rèn)知活動(dòng)中起著非常重要的作用。隱喻思維能力實(shí)際上就是人的形象思維能力，就是人的想象力和創(chuàng)新能力。由此可見，認(rèn)知隱喻的發(fā)展也是由此為基礎(chǔ)的。十九世紀(jì)二十年代，人們逐步以隱喻的方式來議論哲學(xué)，隱喻學(xué)習(xí)的研究又開拓了新的道路，那就是哲學(xué)隱喻。理查茲〔I.A.Richard〕是哲學(xué)隱喻派代表人物，他在(修辭哲學(xué)〕中初次提出隱喻互動(dòng)論的概念，他以為隱喻是主旨和載體的復(fù)合體.主旨和載體之間需要某種張力，這種張力能夠是事物之間的類似性，可以以是我們對事物本身的共同心理。基于這種理論，哲學(xué)能夠以幽默、詼諧的隱喻方式表示出出來，人們在議論哲學(xué)的時(shí)候也不再那么枯燥乏味了。隱喻經(jīng)過是要在不同的領(lǐng)域中建立聯(lián)絡(luò)，而不同領(lǐng)域之間的連接是基于一種類似。隱喻在于發(fā)現(xiàn)構(gòu)成存在間的普遍的共同聯(lián)絡(luò)，那些尚未被注意到的事物間的隱秘的統(tǒng)一性，以及它們的變形與轉(zhuǎn)換。也許能夠講，沒有隱喻，沒有喻詞和表示出，就不可能有對存在的真正考慮，就不可能發(fā)現(xiàn)尚未言講的意義，就不可能使存在于某種內(nèi)在的普遍的聯(lián)絡(luò)被揭示出來，而哲學(xué)要做的恰恰是這些。哲學(xué)要做的是為紛繁的生命和世界發(fā)現(xiàn)某種內(nèi)在的一致性、某種普遍存在的聯(lián)絡(luò)。由此可見，隱喻與哲學(xué)考慮是同時(shí)發(fā)生的。二十世紀(jì)二十年代后期，人們不再只是把隱喻看成是一種語言形式，或者是看成通過一種事物來認(rèn)識(shí)另一種事物的隱喻思想，而是把隱喻當(dāng)作一種認(rèn)知工具或者一種認(rèn)知經(jīng)過，用一種事物來認(rèn)識(shí)、理解、考慮和表示出另一種事物時(shí)普遍存在的認(rèn)知活動(dòng)。我們首先以隱喻化的概念思維，然后以隱喻化的語言表示出，我們在語言中見到的隱喻表示出式不過是一種淺層表現(xiàn)，真正起作用的是深藏在我們概念系統(tǒng)中的隱喻概念。始源域和目的域是隱喻研究中兩個(gè)基礎(chǔ)的同樣也是很重要的概念，這是萊考夫和約翰遜在研究隱喻的經(jīng)過中提出的重要觀點(diǎn)，隨著這兩個(gè)概念的提出，西方的隱喻研究又出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰，西方開場從認(rèn)知角度來研究隱喻。西方隱喻界對此亦是言人人殊，莫衷一是。從古至今，綜合各個(gè)流派對隱喻的研究，能夠?qū)﹄[喻的認(rèn)知學(xué)研究理論劃分為四大流派：替代論、比擬論、互動(dòng)論、映射論。布萊克是這樣給隱喻下定義的：任何一種定義，假如其出發(fā)點(diǎn)為隱喻，就是用一個(gè)隱喻性的表示出替代一個(gè)與其對應(yīng)的本義表示出,我在以后都稱之為隱喻的替代論。他將一種領(lǐng)域的語義去用另一領(lǐng)域的語詞去表示出，強(qiáng)調(diào)對意義的理解。同時(shí)，他以為在隱喻中使用的語詞在本義和喻義的理解之間是存在分歧的，即隱喻理解的模糊性。在關(guān)于隱喻的理解方面，胡壯麟發(fā)表了這樣的觀點(diǎn)：既然講話人都有單獨(dú)的經(jīng)歷體驗(yàn)，必然以各自獨(dú)特的不全一樣的方式方法解釋同一個(gè)詞。任何一種隱喻表示出，它都不是憑空產(chǎn)生的，它都是有與之相關(guān)的語境，所以言者提取的本義或者引申義都能在特定的情景下被很好的理解。由于不同的人，他們的經(jīng)歷也是不完全一樣的，所以他們對語言的看法和理解也是不完全一樣的，關(guān)于隱喻的解讀，其意義是動(dòng)態(tài)和開放的，是在新的基礎(chǔ)上有一個(gè)不斷修正的經(jīng)過。一個(gè)中年人對隱喻的理解和一個(gè)小學(xué)生對隱喻的理解在速度和精到準(zhǔn)確性上可能有所不同，中年人可能理解的更快更精到準(zhǔn)確，這是由于中年人隨著歲月的推移，積淀的了更豐富的經(jīng)歷體驗(yàn)。Harris從比擬論的觀點(diǎn)對隱喻做了界定：隱喻是一種比擬，極具想象力地將一個(gè)事物由另一個(gè)不類似的事物認(rèn)同，將后者〔喻實(shí)或意象〕的某些特性傳送或歸屬于前者。與明喻或類推不同，它肯定一事物就是另一事物，不是僅僅類似罷了。比擬論有時(shí)也被稱作類似論或類比論.持比擬論觀點(diǎn)的人在隱喻解讀的經(jīng)過中，將目的域和始源域這兩個(gè)不同領(lǐng)域的概念特征進(jìn)行比擬，找出牽涉不同領(lǐng)域的類似性，進(jìn)而在它們之間建立起一種聯(lián)絡(luò)。不同領(lǐng)域的兩個(gè)事物之間能夠比擬，是建立在它們類似性的基礎(chǔ)之上的，有類似才有比擬，這是基礎(chǔ)。隱喻之所以被以為一種認(rèn)知工具，是由于它能將我們不熟悉的或者是難以理解的事物與我們熟悉的或者是易懂的事物進(jìn)行比擬，進(jìn)而到達(dá)理解的目的。上文提到的始源域就是我們所熟知領(lǐng)域，目的域就是我們不熟知但是想要到達(dá)理解的目的的領(lǐng)域。借助始源域來理解目的域就容易了很多。語言中的隱喻表示出就是二合一,即兩個(gè)概念，一個(gè)意義,是兩個(gè)共線概念之間的互動(dòng)形式，惟有相互之間的交易,才生成了隱喻的真正意義。該理論以為，人們先在一定的環(huán)境中感悟經(jīng)歷體驗(yàn)，后來才構(gòu)成概念，也就是講先有經(jīng)歷體驗(yàn)后有概念，知識(shí)的獲得也是來自于對環(huán)境經(jīng)歷體驗(yàn)的感悟，人是具有主觀能動(dòng)性的，能夠與環(huán)境發(fā)生互相作用。人類能夠建構(gòu)知識(shí)和概念系統(tǒng)，是建立在這種能動(dòng)的互相作用的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)上述觀點(diǎn)，認(rèn)知主體和環(huán)境是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性關(guān)系。有學(xué)者以為，隱喻是一種感悟和理解的科學(xué)方式方法，對于理解那些能夠直接感悟的事物或者是那些不能夠直接感悟的需要借助想象的事物，它把存儲(chǔ)在大腦中的知識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)與創(chuàng)造性經(jīng)過嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，是建構(gòu)知識(shí)或概念系統(tǒng)非常重要的認(rèn)知工具。束定芳也以為，隱喻的建構(gòu)和解讀，也需要牽涉到認(rèn)知主體和認(rèn)知客體之間復(fù)雜的互相作用。映射論強(qiáng)調(diào)不同的事物屬于不同的領(lǐng)域，不同領(lǐng)域之間不是相互孤立的，而是互相聯(lián)絡(luò)的，這種聯(lián)絡(luò)就是映射關(guān)系。一個(gè)隱喻就是將某一始源域模型的構(gòu)造映射到一個(gè)目的域模型的構(gòu)造。隱喻是一種心理映射，是人們將對此事物的認(rèn)識(shí)映射到彼事物上，構(gòu)成了始源域向目的域的跨越。首先，這種映射關(guān)系是單向的，只要始源域向目的域映射，沒有目的域向始源域映射，它是不可逆的經(jīng)過。其次，這種映射關(guān)系是有選擇性的，它不是隨意的，始源域可能只要部分特征和目的域是匹配的，那么始源域只能將這種部分關(guān)系映射到目的域上，不會(huì)發(fā)生全部的映射。同時(shí)，這種映射關(guān)系也是跨領(lǐng)域的，目的域和始源域牽涉的是不同領(lǐng)域的事物?；谶@種映射關(guān)系，人們理解新領(lǐng)域的事物就容易多了。映射經(jīng)過的第一個(gè)步驟就是要找出這兩個(gè)不同領(lǐng)域所具有的共同的關(guān)系構(gòu)造，然后從這個(gè)關(guān)系構(gòu)造中找出這兩個(gè)領(lǐng)域間的對應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而推斷出隱喻意義。由于是從始源域像目的域映射的，所以目的域的意義從本質(zhì)上是由始源域的意義決定的。隨著隱喻的多樣化發(fā)展，越來越多的學(xué)科涉入隱喻研究，隱喻進(jìn)入了跨學(xué)科研究的新時(shí)期，多元隱喻的理論發(fā)展，也會(huì)越來越成熟，它為設(shè)計(jì)所做的指導(dǎo)，也會(huì)越來越好。2.2隱喻作為認(rèn)知方式和認(rèn)知策略。任何一門學(xué)科的發(fā)展都經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的經(jīng)過，隱喻的發(fā)展也不例外，我們對隱喻的研究最開場只是在修辭學(xué)的領(lǐng)域，隨著研究的深切進(jìn)入，人類逐步從語言學(xué)的角度來研究隱喻，以及后來用隱喻議論哲學(xué)，發(fā)展成為哲學(xué)隱喻，到如今的研究熱題--認(rèn)知隱喻，隱喻已經(jīng)被多門學(xué)科交互浸透。到了今天，隱喻也已經(jīng)發(fā)展成為了一門多層次的穿插學(xué)科--隱喻學(xué)。隱喻作為重要的認(rèn)知方式，在人類的認(rèn)知活動(dòng)中起著不容小覷的作用。當(dāng)人們想要認(rèn)識(shí)新的未知事物，而大腦中已存儲(chǔ)的知識(shí)構(gòu)造并不能很好的對新知識(shí)進(jìn)行解釋時(shí)，隱喻便由此產(chǎn)生了。隱喻被人們創(chuàng)造出來去反映新的事物或表示出新的概念。束定芳把隱喻的產(chǎn)生歸結(jié)于三大原因：一是認(rèn)知原因，隱喻的最初施喻者由于思維能力的局限或貧乏，把兩種實(shí)際上不一樣的事物當(dāng)成了同一種事物，因此產(chǎn)生了隱喻。二是語言原因，即在現(xiàn)有的詞語中沒有現(xiàn)成的或適宜的詞來表示出某一特定的概念或某一特定的新概念，在這種情形下，人們往往需要借助現(xiàn)成的詞語來表示出這一新的概念。三是社會(huì)原因。人們利用已經(jīng)知道的事物或概念去了解或解釋不熟悉的事物或概念，往往就是將兩個(gè)并不相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域賦予它們聯(lián)絡(luò)的經(jīng)過，這就是隱喻的精華要髓之所在。把一個(gè)領(lǐng)域的事物與另一個(gè)領(lǐng)域的事物通過適宜的想象，把兩者創(chuàng)造性的聯(lián)絡(luò)起來，進(jìn)而到達(dá)理解的經(jīng)過，這就是隱喻的本質(zhì)。它主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面：首先，隱喻牽涉的兩個(gè)領(lǐng)域〔A領(lǐng)域和B領(lǐng)域〕在A領(lǐng)域中必定存在一些知識(shí)或者經(jīng)歷體驗(yàn)，是發(fā)生在我們現(xiàn)實(shí)生活中的，在A領(lǐng)域中獲得的知識(shí)或經(jīng)歷體驗(yàn)也由此存儲(chǔ)在人類的大腦中。與此同時(shí)，B領(lǐng)域中的某些事物或知識(shí)恰好與A領(lǐng)域中的某些事物或知識(shí)具有一定的類似，相互孤立的兩個(gè)領(lǐng)域就被聯(lián)絡(luò)起來了。認(rèn)知主體有選擇性的采取一些合理的認(rèn)知策略，把目的域和始源域互相聯(lián)絡(luò)起來，喚起大腦內(nèi)適宜的記憶，并通過合理的想象，做出推理和判定，最終把始源域的情景或知識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)映射到目的領(lǐng)域，這一經(jīng)過需要人的睿智，也伴隨一定的情緒體驗(yàn)。作為認(rèn)知方式的隱喻不僅能促進(jìn)認(rèn)知，還能觸發(fā)人的情感。然后，隱喻的使用需要遵循自恰原則。在前面我們已經(jīng)討論過，始源域和目的域的投射關(guān)系是建立在它們具有的類似性基礎(chǔ)之上的，始源域和目的域的類似構(gòu)造是逐一對應(yīng)的。相互相融的兩個(gè)領(lǐng)域才能逐一對應(yīng)，只要這樣，認(rèn)知主體在使用隱喻后才能建立前后一致的心理模型。認(rèn)知主體在使用隱喻時(shí)，要遵循自恰原則。隱喻其實(shí)是在設(shè)計(jì)者和認(rèn)知主體之間運(yùn)作的，設(shè)計(jì)者必須遵循隱喻使用的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，遭到這個(gè)原則的束縛，這就是我們所講的隱喻使用的自恰原則。認(rèn)知主體也需要對隱喻進(jìn)行考慮和推理，在這里基礎(chǔ)上做到自我一致、自我協(xié)調(diào)。始源域和目的域必定存在某點(diǎn)類似，那么這兩個(gè)領(lǐng)域必定要相容，互相協(xié)調(diào)一致。詳細(xì)地講，人類在認(rèn)知世界的經(jīng)過中，由于缺乏清楚明晰的類別概念和抽象的概念語言，只能用已經(jīng)知道事物的詳細(xì)意象來表示出新事物、新經(jīng)歷體驗(yàn)，兩類事物間的聯(lián)絡(luò)是通過類比和聯(lián)想來發(fā)現(xiàn)他們的感性現(xiàn)象之間的某種類似性建立起來的，不同的事物、經(jīng)歷體驗(yàn)和現(xiàn)象能夠憑借偶爾的契機(jī)互相聯(lián)絡(luò)。那么，隱喻作為一種認(rèn)知方式和認(rèn)知策略，既具有極大的開拓性和創(chuàng)造性，也表現(xiàn)了我們對不同事物的類似性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是跨越了對象、跨越了情景、甚至是跨越了領(lǐng)域的思維活動(dòng)。同時(shí)，它也是一個(gè)由表及里，由難到易的復(fù)雜認(rèn)知經(jīng)過，具有下面三重重要功能：〔1〕促進(jìn)理解。在使用多媒體畫面時(shí)，用戶能否能夠獲得成功的體驗(yàn)，關(guān)鍵在于多媒體畫面中的信息能否能夠以符合用戶認(rèn)知特征的方式被接受，也就是多媒體畫面信息的表示出與傳遞與學(xué)習(xí)者的知覺習(xí)慣，思維能力能否匹配的問題。而作為橋梁和紐帶的隱喻，為了學(xué)習(xí)者更好理解多媒體畫面的信息，能夠很好的將二者聯(lián)絡(luò)起來。徐華平講：多媒體課件界面的隱喻以學(xué)習(xí)者過去感悟過的事物為藍(lán)本，對界面架構(gòu)和交互方式進(jìn)行比較。學(xué)習(xí)者過去的知識(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)是基礎(chǔ)，多媒體畫面的架構(gòu)和交互方式是關(guān)鍵。對構(gòu)成多媒體畫面的符號(hào)系統(tǒng)或者是交互方式進(jìn)行科學(xué)的隱喻設(shè)計(jì)，那么學(xué)習(xí)者通過對多媒體畫面的使用，便可獲得成功的體驗(yàn)。〔2〕提升審美。美的形式都是以詳細(xì)、直觀的形式展現(xiàn)出來的，多媒體畫面中鮮活的、生動(dòng)的形象層出不窮，比方講圖形的設(shè)計(jì)、導(dǎo)航的設(shè)計(jì)都給人一種直觀的感受力。多媒體畫面的隱喻設(shè)計(jì)中還有一種特殊的空白設(shè)計(jì)，這是由于隱喻在表示出思想時(shí)有時(shí)候會(huì)有模糊性和多義性，所以就需要用適當(dāng)?shù)目瞻兹浹a(bǔ)這種沖突感。生動(dòng)形象的圖形設(shè)計(jì)、導(dǎo)航設(shè)計(jì)、空白設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著多樣的美，包含感悟、想象、情感和理解等心理經(jīng)過的介入，這些要素互相關(guān)聯(lián)，互相浸透，融為一體?！?〕釋放情感。情感是人對客觀事物能否知足自個(gè)的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)以及相應(yīng)的行為反響。人類的情感是豐富多樣的，最基本的情感包括高興，悲戚，憤怒，恐懼。一個(gè)個(gè)鮮活的具有主觀能動(dòng)性的人，在感悟隱喻設(shè)計(jì)的畫面信息時(shí)，也能得到一種情感的互動(dòng)，這就是多媒體畫面使用對象的情感需求，當(dāng)這種情感需求得到知足時(shí)，就會(huì)有高興愉快的積極體驗(yàn)。2.3多媒體畫面藝術(shù)隱喻建構(gòu)與隱喻效應(yīng)。2.3.1多媒體畫面藝術(shù)隱喻建構(gòu)。在討論隱喻的建構(gòu)這一問題時(shí)，我們首先需要關(guān)注的是隱喻的設(shè)計(jì)者和使用者。隱喻的意義是由人建構(gòu)的，也是人使用的。多媒體畫面設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出隱喻性的畫面，再由認(rèn)知主體去解讀。想要了解隱喻是怎樣被建構(gòu)的，先從了解認(rèn)知主體開場。我們在前一節(jié)已對認(rèn)知主體的自恰原則做了介紹，這里就不再多討論了，我們?nèi)缃褚闱宄木褪请[喻的觸發(fā)機(jī)制。人們出于很多原因去使用隱喻：出于拓展思維的需要；出于表示出的需要；出于社會(huì)的需要等等。不管是出于什么原因去使用隱喻，都反映了隱喻設(shè)計(jì)者對客觀世界的一種獨(dú)特的心理闡釋。隱喻設(shè)計(jì)者想要把自個(gè)的知識(shí)、思想、情感等等表示出給畫面的使用者，那么使用者所接受的隱喻也就是設(shè)計(jì)者根據(jù)自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)存儲(chǔ)在大腦內(nèi)的對客觀事物特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，情感的把握等等。這些事物相互不是孤立的，人們能夠發(fā)揮想象力，將它們聯(lián)絡(luò)起來。人的大腦存儲(chǔ)知識(shí)不是雜亂無章的，很多關(guān)于人的記憶的研究已經(jīng)表示清楚，人的大腦將感悟到的事物進(jìn)行組織、歸類，并根據(jù)一定的規(guī)律存儲(chǔ)于大腦中。當(dāng)碰到類似的場景或者是事物時(shí)，便通過積極的聯(lián)想將兩者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，或比擬或類比，可以以講隱喻是隱喻設(shè)計(jì)者存儲(chǔ)經(jīng)歷體驗(yàn)和記憶交互的產(chǎn)物。隱喻意義的解讀,主要包括兩個(gè)方面：首先我們要關(guān)注的是畫面設(shè)計(jì)者對隱喻意義的理解，這是從畫面設(shè)計(jì)者的角度來關(guān)注的。然后，是要站在使用者的角度來關(guān)注隱喻意義的解讀,使用者根據(jù)他自個(gè)的知識(shí)或者經(jīng)歷體驗(yàn)來對隱喻進(jìn)行解讀。隱喻是由人創(chuàng)造的，也是作用于人本身的。由此可見，我們所講的隱喻意義的建構(gòu)經(jīng)過也就是隱喻的使用經(jīng)過.隱喻是由于有人使用才得以存在，沒有隱喻的使用，隱喻的建構(gòu)和解讀也就無從談起。Gibbs〔1999:37-38〕態(tài)度鮮明地提出，時(shí)下隱喻理論的一個(gè)重要問題在于很多研究者沒有能對隱喻經(jīng)過〔processesofmetaphor〕和隱喻產(chǎn)物〔productsofmetaphor〕做出明確的區(qū)別，哲學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)理論家將隱喻產(chǎn)物看作隱喻的理解，并把主要注意力集中到隱喻產(chǎn)物上，然后盡力根據(jù)隱喻產(chǎn)物推導(dǎo)隱喻理解的經(jīng)過。心理學(xué)家和心理語言學(xué)家則主要研究理解經(jīng)過，同時(shí)也注意說明對隱喻進(jìn)行解釋和辨別有關(guān)的一些問題，即隱喻所表示出的意思。隱喻經(jīng)過也就是隱喻的使用經(jīng)過，隱喻產(chǎn)物也就是隱喻意義的解讀，隱喻使用經(jīng)過重點(diǎn)研究的是隱喻的使用原因以及以何種方式使用等問題，隱喻產(chǎn)物則重點(diǎn)研究隱喻是怎樣被解讀的。2.3.2多媒體畫面藝術(shù)隱喻效應(yīng)。隱喻所傳達(dá)的信息，起了溝通具有類似性的不同領(lǐng)域?qū)ο笾g的橋梁或紐帶的作用。多媒體畫面的隱喻設(shè)計(jì)能夠提升多媒體畫面的理解性、趣味性、啟發(fā)性、審美性等，同時(shí)，它也帶來了多樣化的效應(yīng)，下面我從三個(gè)方面歸納了多媒體畫面藝術(shù)隱喻效應(yīng)：〔1〕認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)、開發(fā)多媒體課件出發(fā)點(diǎn)就是通過綜合運(yùn)用多媒體技術(shù)手段